張媛媛

摘要：本書(shū)作者開(kāi)辟了一種以文化視野考究法律現(xiàn)象的新方法，由表及里地將中國(guó)古代法與西方法，從文字語(yǔ)源分析入手到納入社會(huì)系統(tǒng)中借文化、歷史、道德等諸要素綜合考察。主要通過(guò)比較，探究縱向時(shí)代變遷所遺留歷史傳統(tǒng)的由來(lái)和今義，論證了橫向中西文化類(lèi)型差異的前提下兩種不同質(zhì)的法所具歷史命運(yùn)的必然性。這種非思辨的純粹反體系化論法的時(shí)代價(jià)值在于增強(qiáng)了文體變通與靈活性，但還應(yīng)有更多富于邏輯性的反思以強(qiáng)化說(shuō)理的正當(dāng)性和推論的可接受性。

關(guān)鍵詞：法律文化；文化類(lèi)型；時(shí)代價(jià)值；邏輯性反思

1 梁治平法律文化論的概述與批判

中國(guó)法學(xué)界于上世紀(jì)八十年代涌現(xiàn)出法律文化研究的風(fēng)潮，梁治平先生關(guān)于法律文化的研究成果無(wú)疑是其中頗具代表性和前瞻性的，相比同時(shí)期大多法律論者的研究要富于鮮明特色和深刻內(nèi)涵。文化類(lèi)型的差異攸關(guān)具體法律制度的構(gòu)建與落實(shí)，并在一定程度上決定了以實(shí)在法律規(guī)范體系為基石構(gòu)筑起來(lái)的法治理念和法治文明在歷史的變遷或不同質(zhì)文明之間的挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)模式中的命運(yùn)轉(zhuǎn)向。

梁治平的法律文化論以辨古今中西法律制度、觀念形態(tài)之異為基本模式，揭示微觀層面中西法律意識(shí)形態(tài)以及宏觀層面上社會(huì)文化類(lèi)型的根本差異所在及其緣由。表現(xiàn)于微觀層面的關(guān)于法的意識(shí)形態(tài)觀念價(jià)值追求等在本質(zhì)和終極意義上為中西方截然不同的文化類(lèi)型和范式所決定。而中國(guó)傳統(tǒng)法律制度及傳統(tǒng)法律文化無(wú)法躋身現(xiàn)代化進(jìn)程行列，究其原因，無(wú)非是中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法為引進(jìn)的西方現(xiàn)代法律制度提供精神和理念支撐，導(dǎo)致了法律制度實(shí)體的運(yùn)行狀況與社會(huì)大眾在一般意義上關(guān)于法的信仰理念不同步，存在一定的文化脫節(jié)、斷裂。民族法律文化觀要實(shí)現(xiàn)從“法制”（僅滿(mǎn)足并局限于成文制度層面的法律規(guī)范體系的構(gòu)建）到“法治”（將法律上升為一國(guó)普遍和享有至高權(quán)威的治理理念和治理方式，達(dá)至創(chuàng)造法治文明輝煌的高峰）的質(zhì)變飛躍，必須要啟動(dòng)法律觀念的現(xiàn)代化更新程序，這有賴(lài)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏觀審視、對(duì)各種遺存文化傳統(tǒng)的價(jià)值重估，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的改造和創(chuàng)新。依梁之見(jiàn)解，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化類(lèi)型根本無(wú)法容納乃至完全消化現(xiàn)代社會(huì)法律制度的基本精神內(nèi)核與要求。基于此，梁治平先生在《法辨》一書(shū)中論證得出了這樣一種結(jié)論：欲使中國(guó)法制由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，就不得不徹底否棄中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)型，以西方的科學(xué)理性傳統(tǒng)、發(fā)達(dá)的私法文化為模板，重塑中國(guó)的法律文化。

該把西方法律文化范式作為觀摩參照物，果真必須如此唯有這般才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)法制現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖嗎？文化的摧毀與再造絕非一朝一夕憑借機(jī)械化工作的累計(jì)就能完成的建筑工程，民族文化與觀念的革新往往具有滯后性、相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定、艱難曲折和反復(fù)迂回的本質(zhì)特征。審視傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，查糾不合時(shí)宜的糟粕與沉渣，確立在多大程度和范圍內(nèi)引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)的法律文化加以改造修補(bǔ)，為中國(guó)本土法律文化資源注入新元素，并使其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成有效的整合以及良性的互動(dòng)。才是具有中國(guó)特色的法制現(xiàn)代化道路的題中應(yīng)有之義。梁在文集中的論調(diào)顯然沒(méi)有高度重視乃至密切關(guān)注和研究著書(shū)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的整體格局和事實(shí)狀況，更沒(méi)有對(duì)有著濃厚歷史積淀的精深的中華傳統(tǒng)文化做一番深入考量，直接放棄了在固有的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中尋找評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化的以一個(gè)隱蔽的西方法律文化論者的視角來(lái)批駁和否定中國(guó)古代法的全部?jī)r(jià)值意義，欠缺異質(zhì)文化間平等溝通和相互理解的人文關(guān)懷。

2 梁治平法律文化論法的時(shí)代價(jià)值意義

《法辨》論文集所涉領(lǐng)域雖廣，時(shí)空跨度極大，但鮮明的主題和研究方法卻始終如一。貫穿文集的綱領(lǐng)性原則“以法律闡明文化，以文化闡明法律”構(gòu)成了論著的精神內(nèi)核。向讀者傳達(dá)了這樣一種啟迪：法正是文化的題中應(yīng)有之義，法與文化不可分割。對(duì)法理學(xué)者尤其是中國(guó)法律思想史的學(xué)習(xí)者而言，運(yùn)用多元的綜合性交叉學(xué)科視角從各個(gè)層面考察法律現(xiàn)象，做出“關(guān)于法律的思考”至關(guān)重要，這不僅有助于我們打破“根據(jù)法律進(jìn)行思考”的單一慣性，更使得我們經(jīng)過(guò)這種長(zhǎng)期有意識(shí)的訓(xùn)練，具備一種領(lǐng)會(huì)法的精神要旨的核心素養(yǎng)，“關(guān)于法律的思考”這一思維慣性的養(yǎng)成對(duì)于優(yōu)質(zhì)法律工作者的培育和篩選不可或缺。

不以法之名義貿(mào)然做出違背法的價(jià)值之事，在法律事實(shí)之外進(jìn)行獨(dú)立的價(jià)值判斷，排除非法因素的不當(dāng)干擾，將形式法治與實(shí)質(zhì)法治的共同推進(jìn)有力平衡在統(tǒng)一的支點(diǎn)上。處理好這些細(xì)微而又重大的關(guān)系才能推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義法治文明建設(shè)朝著現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和方向闊步前進(jìn)。

總體來(lái)說(shuō)，西方人注重理性和邏輯的傳統(tǒng)使得他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上習(xí)慣于建構(gòu)完善的理論框架，并注重概念范疇，著書(shū)立說(shuō)往往能被濃縮成體系化的經(jīng)驗(yàn)智識(shí)得以留存?zhèn)魇馈Ｅc此相應(yīng)的東方學(xué)者，尤其是中國(guó)人似乎更講究遣詞用句、篇章結(jié)構(gòu)整體的和諧貫通。這便是“物我兩志、物我不分”的中國(guó)的和諧文化傳統(tǒng)潛移默化的影響表征。

3 關(guān)于梁治平法律文化論的反思性認(rèn)識(shí)

《法辨》論文集梁治平先生的法律文化論在說(shuō)理和推論兩方面的可接受性上有一定欠妥之處，經(jīng)不起邏輯的反復(fù)推敲以證成其主張。以西方文化類(lèi)型作為衡量中國(guó)法價(jià)值、命運(yùn)的尺度和標(biāo)桿的做法亦有失偏頗，所得出的結(jié)論——受制于傳統(tǒng)文化范式的中國(guó)法因不具備慣常的西方法治文明意義上的核心觀念，如權(quán)利、正義、公平等與法息息相關(guān)的要素而無(wú)力從自身汲取力量實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，除全面移植西方法律制度、觀念文化之外別無(wú)他法。

梁治平的法律文化研究進(jìn)路，因其片面選擇一邊倒向西方“文化類(lèi)型”的立場(chǎng)，通過(guò)所謂的比較方法得出了中國(guó)濃厚的倫理文化根本無(wú)從孕育出根植于西方自由民主的私法文化土壤中的權(quán)利正義觀念，而將目光片面的駐足在“視法為刑”、中國(guó)古代法即是“附加了刑罰的禮”等以“刑”為本，作為大傳統(tǒng)的古代中國(guó)國(guó)家法上。忽略了與之形成鮮明對(duì)照的小傳統(tǒng)——中國(guó)古代民間習(xí)慣法的存在。自唐宋以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了諸多變化，“私法”賴(lài)于生存的文化因素的萌芽也曾出現(xiàn)過(guò)。這不可不謂是中國(guó)古代法的另一重要側(cè)面，卻未受到絲毫的關(guān)懷和同情的理解。

梁治平的法律文化論所關(guān)注的重點(diǎn)只是論證中國(guó)傳統(tǒng)的文化類(lèi)型為何不如西方“文化類(lèi)型”以及如何在全面否棄中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上全盤(pán)植入西方法律文化，他根本意識(shí)不到應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取的客觀理性態(tài)度，也意識(shí)不到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化予以一種“同情的理解”的意義和必要性。因此其立場(chǎng)和推論難以為生活在其間的中國(guó)民眾所普遍認(rèn)可和接受。

把以西方法律文化為辨異的參照指標(biāo)，進(jìn)一步上升為判別中國(guó)古代法律制度和傳統(tǒng)文化類(lèi)型優(yōu)劣的基準(zhǔn)，根本目的無(wú)非是以西方法的觀念價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)衡量得出中國(guó)文化類(lèi)型的落后程度，進(jìn)而對(duì)其做出徹底的批判和否棄。與開(kāi)篇所稱(chēng)的“中國(guó)法律的發(fā)達(dá)，并不是在西方慣常意義上，要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)中尋找標(biāo)準(zhǔn)”自相矛盾，實(shí)際分析論證的立場(chǎng)方法均背離了文化比較應(yīng)取的客觀精神。且并未更近一步展開(kāi)說(shuō)明如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中尋找標(biāo)準(zhǔn)，尋找衡量中國(guó)法發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)主要考量的因素是什么，有無(wú)根本性的指導(dǎo)原則和例外的補(bǔ)充規(guī)定性安排？這些應(yīng)予釋明的延伸性問(wèn)題未被提出，亦是本書(shū)論理不周延的體現(xiàn)。

法辨之辨，即是基于中西方迥然各異的社會(huì)文化類(lèi)型狀況，在梳理各自歷史的演變發(fā)展進(jìn)程中辨古今、中西之別，辨中西所形成的不同法律文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代法與西方法命運(yùn)軌跡的導(dǎo)向乃至決定作用，辨中國(guó)古代法何以在近代消沉歇絕，而西方法卻何以自古希臘羅馬時(shí)代便生生不息乃至在世界文明演進(jìn)的長(zhǎng)河中愈加大放異彩。辨之目的，在揚(yáng)棄與重估。即就是要尋根問(wèn)源，追溯具體的影響和塑造著以民族意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念為載體的文化性格背后的傳統(tǒng)究竟是什么，及其由來(lái)，在已經(jīng)變遷了的時(shí)代背景下是否仍有存在價(jià)值和發(fā)揚(yáng)意義？在多大程度上對(duì)今天社會(huì)生活中人的行為模式發(fā)生著潛移默化的影響？通過(guò)一系列的追問(wèn)和反思，重估民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，去其當(dāng)去，存其當(dāng)存。古為今用，推陳出新，在改造與創(chuàng)新傳統(tǒng)的同時(shí)，為法律文化注入先進(jìn)的科學(xué)理念和鮮活的時(shí)代元素。使得文化視野下法律問(wèn)題的訴諸與解決進(jìn)路更加理性合乎社會(huì)正義，亦使法律作為文化的重要分支以其卓越力量提升民族文化的國(guó)際影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 梁治平.法辨：比較法與比較文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

（作者單位：西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院）