陳金

摘要：《皮普先生》通過黑人女孩瑪?shù)贍栠_(dá)的第一人稱經(jīng)驗(yàn)敘述，一方面向讀者展示了以《遠(yuǎn)大前程》為代表的帝國(guó)文化對(duì)殖民地人民產(chǎn)生的重要影響，同時(shí)也通過瑪?shù)贍栠_(dá)走出殖民地后最終決定重返家鄉(xiāng)體現(xiàn)了瑪?shù)贍栠_(dá)對(duì)皮普的超越，這不僅是對(duì)帝國(guó)霸權(quán)文化的拆解，更反映了殖民地人民重建民族文化身份的意識(shí)與愿望。

關(guān)鍵詞：《皮普先生》 身份意識(shí) 敘事策略

在后殖民寫作的語境中，語言作為權(quán)力媒介其關(guān)鍵作用就是通過掌握帝國(guó)中心的語言，將它重置于一種完全--適應(yīng)于殖民地的話語中，從而實(shí)現(xiàn)自我界定或愿望表達(dá)。新西蘭作家勞埃德·瓊斯的《皮普先生》正是這樣一部后殖民小說?！镀て障壬芬缘腋埂哆h(yuǎn)大前程》中的男主人公皮普的名字命名，但《皮普先生》講述的并不是皮普的故事，而是布干維爾島上十四歲的黑人女孩瑪?shù)贍栠_(dá)的成長(zhǎng)經(jīng)歷。通過瑪?shù)贍栠_(dá)的第一人稱經(jīng)驗(yàn)敘述，《皮普先生》一方面向讀者展示了以《遠(yuǎn)大前程》為代表的帝國(guó)文化對(duì)殖民地人民產(chǎn)生的重要影響，同時(shí)也通過瑪?shù)贍栠_(dá)走出殖民地后最終決定重返家鄉(xiāng)體現(xiàn)了瑪?shù)贍栠_(dá)對(duì)皮普的超越，這不僅是對(duì)帝國(guó)霸權(quán)文化的拆解，更反映了殖民地人民重建民族文化身份的意識(shí)與愿望。本文將從話語權(quán)力、他者話語及身份重構(gòu)三個(gè)方面闡述瓊斯為突出上述主題所采用的敘事策略。

一、身份危機(jī)與話語權(quán)力

福柯認(rèn)為在一定的歷史背景下人們受限于言說的權(quán)力，話語受控于社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)將規(guī)則和價(jià)值觀強(qiáng)加于他人并規(guī)范真理的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此薩義德提出了殖民話語的概念，他認(rèn)為殖民話語是西方控制東方的權(quán)力工具，它揭示了關(guān)于社會(huì)、歷史和文化的知識(shí)與信念并以西方的優(yōu)越性為前提。在代表帝國(guó)利益的諸多現(xiàn)實(shí)主義小說中，殖民地他者通常是沒有話語權(quán)的，他們或者被沉默，或者被邊緣化。如《簡(jiǎn)·愛》里的‘‘瘋女人”托瓦內(nèi)特·伯莎，《遠(yuǎn)大前程》中被流放到澳大利亞的麥格維奇，都是被邊緣化的他者。為了拆解帝國(guó)話語重置殖民地話語，勞埃德·瓊斯選擇布干維爾島上十四歲的黑人女孩瑪?shù)贍栠_(dá)作為第A，稱敘事者敘述，這使以瑪?shù)贍栠_(dá)為代表的殖民地他者能夠“用不屬于自己的語言來傳達(dá)自己的心靈”，并使讀者通過“他者”的眼光重新審視西方文明。

布干維爾島位于西南太平洋，富有世界上最大的銅礦和年產(chǎn)達(dá)15噸黃金的豐富資源。生活在這座美麗而清新的海島上的居民一直過著遠(yuǎn)離西方文明的淳樸生活，直到20世紀(jì)70年代澳大利亞所屬的布干維爾銅業(yè)有限公司開始在島上開采蘊(yùn)藏。銅礦公司的開采一方面為島上居民帶來西方的文明生活，同時(shí)也嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)丨h(huán)境，加上缺乏良好的利益反饋機(jī)制，最終引起當(dāng)?shù)貚u民的不滿，于1990年爆發(fā)武裝沖突，開始了長(zhǎng)達(dá)十二年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

《皮普先生》講述的就是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)生在島上的故事。對(duì)于當(dāng)?shù)卣桶拇罄麃喭顿Y者來說，島上的叛軍和島民們是愚昧無知的，只需采用封鎖的方式加上紅種兵就可以將他們制服。但是當(dāng)被歧視的他者獲得話語權(quán)時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的敘事。透過瑪?shù)贍栠_(dá)的眼睛和聲音，我們看到島民們一步步被剝奪生存的機(jī)會(huì)，同時(shí)逐漸喪失個(gè)人身份和文化身份。在這個(gè)“地球上最富饒”的小島上，島民們最初是樂觀的，因?yàn)樗麄冇须u，有魚，有水果，有他們永遠(yuǎn)擁有的東西。

但是隨著封鎖的深入，他們被斷了電，耗盡了燃料，被掠走醫(yī)藥用品，最終失去挽救孩子生命的能力。這使島民們感受到恐慌，感受到死亡的恐怖。在瑪?shù)贍栠_(dá)的眼里，家從“灌木叢中的小路，頭頂上的大山和身邊奔騰而去的大海”變成“揮之不去的血腥味，火辣辣的太陽，還有晚上的嘈雜聲”，“家是恐懼，家是喪失”。喪失個(gè)人身份的島民們陷入失望，然而比喪失個(gè)人身份更可怕的是文化身份的喪失。自從澳大利亞人來到島上，島民們愛上了白人帶來的餅干、大米、罐頭和啤酒，開始厭倦祖輩留下的紅薯、雞、芒果及泥蟹。他們迷戀白人的生活，白人的文化。面對(duì)戰(zhàn)火，孩子們感受到深深的恐懼，他們很容易就接受了瓦茲先生描述的另一個(gè)世界——維多利亞時(shí)代的英國(guó)，他們認(rèn)為“那里的世界是完整的，合理的”。貌似文明的帝國(guó)文化成為殖民地孩子逃避恐懼的精神樂園。瑪?shù)贍栠_(dá)更是如此，她迷失在狄更斯筆下的“秩序”里，厭倦自己的祖先甚至母親。

薩義德說“幾乎沒有任何今天還活著的人沒有被帝國(guó)主義影響過”。通過瑪?shù)贍栠_(dá)的第一人稱經(jīng)驗(yàn)敘述，我們可以真切感受到帝國(guó)文化給殖民地人民帶來的影響，但更重要的是透過瑪?shù)贍栠_(dá)的眼光，我們同時(shí)感受到布干維爾島本族文化與帝國(guó)文化之間的張力。當(dāng)話語權(quán)被授予被殖民者時(shí)，盡管殖民地文化不是主導(dǎo)文化，但它切切實(shí)實(shí)存在，它與帝國(guó)文化之間產(chǎn)生抗?fàn)?，而不再被“沉默”，被邊緣化。因此，在瓦茲先生的課堂上，除了狄更斯，還有倒地鈴，煮海龜?shù)姆椒?，各種用植物治病的方法以及軍艦鳥的故事。盡管島民們?cè)趶?qiáng)勢(shì)文化面前產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震撼，弱勢(shì)文化的存在仍為后期殖民地人民的覺醒做好了準(zhǔn)備。

二、身份敘事與他者話語

《皮普先生》除了講述黑人女孩瑪?shù)贍栠_(dá)的成長(zhǎng)故事，還透過瑪?shù)贍栠_(dá)的眼睛觀察并敘述戰(zhàn)爭(zhēng)期間留在島上的唯一白人瓦茲先生及他的黑人太太格蕾絲的身份認(rèn)同過程。在拉康心理學(xué)中，他者話語是身份認(rèn)同的一個(gè)重要方式，或者按照伏爾泰的說法，一個(gè)人的身份來自他昨天的經(jīng)歷，以及經(jīng)歷在他身體和意識(shí)中留下的痕跡?！拔摇睂?duì)“我”身份的意識(shí)正來自于他者對(duì)“我”的呼喚。在他者話語中，名字是最重要的。瓦茲先生在整部小說中共有四個(gè)稱謂：“泡泡眼”、瓦茲先生、狄更斯先生和皮普。小說一開頭就點(diǎn)明他在村子里的綽號(hào)“泡泡眼”，這顯然是一個(gè)不受尊敬的綽號(hào)。盡管跟隨太太格蕾斯來到島上已將近十年，瓦茲先生一直不被村民接受。叫他“泡泡眼”是因?yàn)殚L(zhǎng)在他的大頭上的那雙眼睛比任何人的眼睛更突出，“他像是見到過，或者是知道了太多的苦難，而且忘不掉那些深重的苦難”。小島封鎖后瓦茲先生成為孩子們的老師，他也因此逐漸獲取孩子們的尊敬，他在課堂上的笑容使孩子們不再叫他“泡泡眼”，取而代之的是親切的“瓦茲先生”?？墒钱?dāng)紅種人來到村子里的時(shí)候，瓦茲先生又變成了“最后一頭孤獨(dú)的猛犸象”。由于他講述的小說人物“皮普”這個(gè)名字引起紅種兵的懷疑，他不得不承擔(dān)責(zé)任，充當(dāng)起“皮普”的創(chuàng)造者“狄更斯先生”。盡管如此，島民們?nèi)栽獾郊t種兵的劫掠，他們因此喪失了家園?！罢厥抡摺蓖咂澥艿酱迕駛兊呢?zé)難，瓦茲先生和島民之間的距離又一次拉大。瓦茲太太格雷斯的去世最終消除了島民們對(duì)這個(gè)嫁給白人的同胞的偏見，瓦茲先生也因此被赦免，十年來首次被島民們接受。被接受使瓦茲先生感受到他一直以來希望在島上重新建立的文化身份，同時(shí)使瓦茲先生決定用自己的生命保護(hù)島上的村民。因此當(dāng)蘭博們進(jìn)駐村子后，瓦茲先生扮演了一直被紅種兵追查的皮普，并當(dāng)場(chǎng)被刺死。至此，瓦茲先生用自己的生命進(jìn)一步確立了他在布干維爾島上新的文化身份，他不再是夾雜在黑人中間的那頭孤獨(dú)的猛犸象，最終與島上的村民合為一體，呈現(xiàn)出后殖民語境中多民族雜糅融合的趨勢(shì)。

瓦茲先生的身份是通過他的后三次稱謂的改變建立起來的，這三次改變都與講述狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》有著密切的聯(lián)系。第一次講述是講述小說本身，瓦茲先生作為一個(gè)“帝國(guó)飛散者”懷著生養(yǎng)他的文化來到布干維爾島，在戰(zhàn)火中將島上的孩子們帶進(jìn)18世紀(jì)的英國(guó)。但是瓦茲先生并不排斥當(dāng)?shù)匚幕?，在給孩子們講述《遠(yuǎn)大前程》的同時(shí)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貚u民講述屬于他們自己的文化，逐漸獲得孩子們和父母的尊敬。第二次講述是在瓦茲先生的那本《遠(yuǎn)大前程》消失之后，他不得不在紅種人面前扮演起狄更斯的角色。講述一開始瓦茲先生就強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的獨(dú)特性。“在你短暫的一生中，沒有一個(gè)人能用和你一樣的聲音來說你的名字。這是你的聲音，是你的特別的天賦……”盡管將狄更斯稱作19世紀(jì)英國(guó)最偉大的作家，瓦茲先生仍鼓勵(lì)孩子們用自己的語言、自己的文化去感受《遠(yuǎn)大前程》，他將帝國(guó)文化的種子散播給這群孩子，希望在新環(huán)境中繁衍出新的文化，并在新文化中找到屬于自己的新的家園。如果說第二次講述只是在學(xué)校范圍內(nèi)讓孩子們對(duì)《遠(yuǎn)大前程》有了更深刻的了解，第三次講述不僅擴(kuò)大了講述的對(duì)象，更是瓦茲先生在跨民族的語境中對(duì)帝國(guó)文化的翻譯。借助狄更斯《遠(yuǎn)大前程》中講故事的方式，瓦茲先生將屬于他的白人文化和屬于他的太太格雷斯的黑人文化融合在一起，形成一個(gè)新的“皮普”的故事。這次講述的對(duì)象是蘭博和全村人。當(dāng)村民們?cè)谕咂澫壬墓适吕锫牭阶约旱恼Z言、文化，甚至名字時(shí)，瓦茲先生不再是那個(gè)他們不喜歡的白種男人，也不再是那個(gè)使他們失去家園的“狄更斯”，而是能夠通過講故事給他們帶來民族自豪感和認(rèn)同感的瓦茲先生。正如瑪?shù)贍栠_(dá)說的，瓦茲先生通過講故事，把一些我們自己的東西歸還給了我們。通過三次講述，瓦茲先生獲得三次稱謂的改變，這三次改變是村民們對(duì)他不同程度的認(rèn)可，對(duì)他文化融合行為的肯定，通過這些經(jīng)歷，瓦茲先生最終在布干維爾島上建立起新的文化身份，在新家園中找到屬于自己的角色，他的身份認(rèn)同過程呈現(xiàn)出后殖民語境中文化雜糅、融合的現(xiàn)象。

三、身份重構(gòu)與文化挪用

比爾·阿?？寺宸蛱刂赋觥澳鎸懙蹏?guó)”主要有兩種方式：“一是重置語言，二是重置文本?！Z言的挪用是后殖民寫作顯示文化差異的重要手段，但尚是初步手段，更重要的挪用是寫作本身，是對(duì)中心文化的挪用?！痹凇镀て障壬返膭?chuàng)作中，瓊斯通過瑪?shù)贍栠_(dá)的第一人稱經(jīng)驗(yàn)敘述實(shí)現(xiàn)對(duì)《遠(yuǎn)大前程》的挪用。這一挪用不僅反映了后殖民地人民對(duì)帝國(guó)霸權(quán)的質(zhì)疑，同時(shí)表達(dá)他們重構(gòu)本民族文化身份的愿望。

《皮普先生》是一部現(xiàn)實(shí)主義小說，線性敘事體。表面看來它對(duì)以《遠(yuǎn)大前程》為代表的西方經(jīng)典并沒有公然的或隱晦的抗拒。相反，通過瓦茲先生的講述，

《遠(yuǎn)大前程》還成為戰(zhàn)爭(zhēng)期間布干維爾島上孩子們的“精神療養(yǎng)地”，對(duì)以瑪?shù)贍栠_(dá)為代表的孩子們產(chǎn)生重要影響。但是隨著瑪?shù)贍栠_(dá)的成長(zhǎng)，她并沒有將自己對(duì)《遠(yuǎn)大前程》的認(rèn)識(shí)停留在瓦茲先生的講述上。她不僅成為研究狄更斯的學(xué)者，而且通過實(shí)證考察發(fā)現(xiàn)隱藏在狄更斯身上的矛盾，也意識(shí)到孤兒院棄嬰母親的虛偽。由此，瑪?shù)贍栠_(dá)心中那個(gè)對(duì)孤兒充滿同情的狄更斯變樣了，瓦茲先生講述的那個(gè)“合理”“完整”的世界幻滅了。就連瓦茲本人也讓瑪?shù)贍栠_(dá)有了新的認(rèn)識(shí)。表面看來瓦茲是帝國(guó)文化的全力推崇者，他認(rèn)為狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)最偉大的小說家，其文字不可更改，否則就好像打碎了教堂的玻璃。受瓦茲影響頗深的瑪?shù)贍栠_(dá)對(duì)此深信不疑，她嘲笑母親不懂狄更斯的語言并為母親感到羞愧?？僧?dāng)她第一次讀到狄更斯原著時(shí)發(fā)現(xiàn)瓦茲講述的《遠(yuǎn)大前程》其實(shí)是根據(jù)母親的建議被簡(jiǎn)化的《遠(yuǎn)大前程》。瓦茲先生放棄帝國(guó)文化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)而采用殖民地他者的建議是后殖民時(shí)期霸權(quán)文化瓦解，多元文化百花齊放的表現(xiàn)。在瑪?shù)贍栠_(dá)看來，最偉大的小說家“狄更斯”不是別人，正是用她所能接受的語言重寫《遠(yuǎn)大前程》的瓦茲先生?，?shù)贍栠_(dá)跟皮普一樣有著不尋常的故事，都經(jīng)歷了令人震撼的成長(zhǎng)。不僅如此，她還“超越”皮普，將去做皮普沒有做成的事——回家。小時(shí)候的“家”對(duì)于瑪?shù)贍栠_(dá)來說曾經(jīng)是迷信、戰(zhàn)亂和恐慌的代名詞，在戰(zhàn)火中面對(duì)西方文化的沖擊，瑪?shù)贍栠_(dá)不僅沒有產(chǎn)生維護(hù)本民族文化的意識(shí)，甚至在母親與瓦茲先生的較量中“背叛”母親，但是在近距離接觸西方文化后，維多利亞時(shí)代的文明在瑪?shù)贍栠_(dá)心中瓦解了。取而代之的是瑪?shù)贍栠_(dá)對(duì)本民族文化的重新審視，對(duì)家的“羞恥感”的消亡。通過第一人稱經(jīng)驗(yàn)敘述，瓊斯向讀者展示了殖民地人民成長(zhǎng)的經(jīng)歷，“回家”不僅是瑪?shù)贍栠_(dá)對(duì)皮普的超越，更是后殖民語境中殖民地文化與霸權(quán)文化的直面對(duì)抗。借助《遠(yuǎn)大前程》中的皮普，瓊斯在后殖民語境中創(chuàng)造了一個(gè)黑人女孩皮普，她在狄更斯皮普的影響下長(zhǎng)大，借助狄更斯的皮普躲避戰(zhàn)亂，安慰靈魂，最終超越皮普實(shí)現(xiàn)了對(duì)本族文化的重新界定。

在后殖民語境中，任何一種身份都不具有先天的優(yōu)越性，身份是可建構(gòu)的。自我和他者的身份并不是一成不變的，而是集體經(jīng)驗(yàn)的聚結(jié)和建構(gòu)，其方式就是建構(gòu)對(duì)立面和他者。為了幫助布干維爾島的島民重新建立文化身份，瓊斯借助瑪?shù)贍栠_(dá)使代表帝國(guó)文化的皮普成為“他者”;為了呈現(xiàn)殖民地文化的魅力，瓦茲先生棄用帝國(guó)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)改寫狄更斯小說，這些都是后殖民時(shí)期霸權(quán)文化瓦解，殖民地文化復(fù)蘇的必然結(jié)果。