賴(lài)若良

摘要：環(huán)境對(duì)蒲松齡作品中的婚戀觀是有影響的。在《聶小倩》和《嬰寧》兩篇小說(shuō)中尤其明顯。小說(shuō)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為作品提供了直接的信息、間接信息和自身信息，讓我們了解到了在當(dāng)時(shí)的特定的社會(huì)環(huán)境下，蒲松齡獨(dú)特的婚戀觀。

關(guān)鍵詞：環(huán)境 蒲松齡 婚戀觀 信息

就寫(xiě)作系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，作者寫(xiě)作的過(guò)程是一個(gè)接受和傳遞信息的過(guò)程，而獲取信息的地方就是作者所生活的環(huán)境。環(huán)境這一具有很大概括性的概念，是現(xiàn)實(shí)生活中一切外在條件的總和。

一、蒲松齡所處的環(huán)境——作品直接信息的來(lái)源

對(duì)于寫(xiě)作而言，環(huán)境指的是處于寫(xiě)作系統(tǒng)之外并與自然界發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)和自然界，即環(huán)繞著創(chuàng)作主體的全部人和事的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。蒲松齡出生在一個(gè)“書(shū)香”家庭，可是祖上科名都不顯，他父親已被迫棄儒經(jīng)商，到他這一輩時(shí)就更為貧困。受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱衷于科舉考試，并在十九歲時(shí)接連考取縣、府、道三個(gè)第一，名震一時(shí)，但此后屢試不第。三十一歲時(shí)，他迫于家貧，應(yīng)聘為寶應(yīng)縣知縣孫蕙的幕賓，整天和“無(wú)端而代人歌哭”（《戒應(yīng)酬文》）的應(yīng)酬文字打交道，大違素志，次年便辭幕回鄉(xiāng)。此后主要是在“縉紳先生家”設(shè)帳教學(xué)，直到七十歲才“撤帳歸來(lái)”（薄箬《柳泉公行述》）。這四十年間，他一面教書(shū)，一面應(yīng)考，終競(jìng)還是個(gè)窮秀才。他的《寄王如水》詞說(shuō)：“天孫老矣，顛了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！…數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里。”正是這一段生活和心情的真實(shí)描述。七十一歲他才援例出貢，四年后便死去了。蒲松齡接觸和交游的人物非常廣泛。因此，他對(duì)封建社會(huì)中的種種人物——上自官僚縉紳、舉子名士，下至農(nóng)夫村婦、婢妾娼妓，以及蠹役悍仆、惡棍無(wú)賴(lài)、賭徒酒鬼、僧道術(shù)士等的生活方式、精神面貌和命運(yùn)遭際，無(wú)不具有細(xì)致的觀察和深刻的了解。這種豐富的生活閱歷和進(jìn)步思想為他的創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。由于科場(chǎng)失意，一生貧困，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境包括各種景物、社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)制度、民情風(fēng)俗以及各種人情世故有著深刻的認(rèn)識(shí)，這些，都反映在其作品之中。在《嬰寧》和《聶小倩》中，故事的男主人公都是封建社會(huì)的文人，以及埋頭苦讀、準(zhǔn)備科舉考試的書(shū)生，寄托了作者內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情和幸福生活的向往。

二、社會(huì)對(duì)蒲松齡婚戀觀的影響——間接信息和自身信息

社會(huì)環(huán)境是小說(shuō)創(chuàng)作的間接信息，作者用間接的方式即他人的口述、前人的著述、由他人提供的口頭、文字材料作為寫(xiě)作素材。明清時(shí)期，科舉考試限制在四書(shū)五經(jīng)范圍之內(nèi)，在促進(jìn)了儒家文化傳播的同時(shí)，八股取士使許多知識(shí)分子并不具有實(shí)際學(xué)問(wèn)并禁錮了人的心靈，嚴(yán)重束縛了人們的思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。對(duì)蒲松齡來(lái)說(shuō)，一生當(dāng)中最難忘的事，應(yīng)該就是在科考場(chǎng)上的先揚(yáng)后抑。他十九歲以第一名考上了秀才，但后來(lái)就再也沒(méi)有前進(jìn)一步。他對(duì)自己才華的這種高度自信，和科舉功名上的停滯不前，構(gòu)成了他生命當(dāng)中特別大的張力，這也是他寫(xiě)《聊齋志異》最重要的一個(gè)原因。意圖要把才華展現(xiàn)給別人，他這輩子之所以活得不太如意，不是因?yàn)樽约翰湃A不好，而是自己命運(yùn)的不濟(jì)。所以，在材料的組織和主題的構(gòu)思過(guò)程中，蒲松齡作為一個(gè)出身于封建地主階級(jí)的文人，其思想是有局限性的。蒲松齡在《嬰寧》和《聶小倩》的創(chuàng)作中，他雖同情人民疾苦，但受到自己個(gè)人的閱歷、思想認(rèn)識(shí)，對(duì)科舉制度依然存在較大的幻想，同時(shí)也承襲了不少陳腐的封建道德觀念。所有這些都給他的創(chuàng)作帶來(lái)了消極因素。

（一）男權(quán)社會(huì)的矛盾心態(tài)

第一，在人物形象的塑造上，他一方面肯定女性追求愛(ài)情的自由，鼓勵(lì)女性擁有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位，支持女性追求知識(shí)，另一方面卻又重視一夫多妻的腐朽制度。蒲松齡在當(dāng)時(shí)的婚戀觀是復(fù)雜而矛盾的。如《嬰寧》中，嬰寧具有鮮明的個(gè)性：天真爛漫，肆意言笑，亦憨亦黠，不受禮教約束，大膽追求自由幸福的愛(ài)情生活。作為少女，愛(ài)花、愛(ài)笑以及純真得近乎癡憨構(gòu)成了她的主要性格特點(diǎn)。嬰寧身上有著當(dāng)時(shí)大膽追求自由幸福的愛(ài)情生活的女性的影子，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們反對(duì)封建禮教“三從四德”的束縛，表達(dá)了人們對(duì)自由幸福的愛(ài)隋生活的渴望和追求。而《聶小倩》中，聶小倩是一個(gè)美貌的女鬼，生前只活到十八歲，死后葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。后寧采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來(lái)謀害，卻被采臣打動(dòng)，便如實(shí)相告，助采臣轉(zhuǎn)危為安。采臣也不負(fù)小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她。小倩因長(zhǎng)期接觸活人，逐漸猶如常人，寧家人亦絕口不提她的身份。寧妻病逝后，小倩嫁給寧采臣做鬼妻，之后又指點(diǎn)采臣除掉前來(lái)報(bào)復(fù)的金華妖怪。同樣，她終究是別人的小妾，沒(méi)有擺脫依附男人的命運(yùn)。

第二，宣揚(yáng)孝道、子嗣至上、戒淫的封建傳統(tǒng)倫理思想。孝是中國(guó)文化的重要組成部分，夫妻結(jié)合，少有生死不渝的愛(ài)情，更多的是道義上的相敬如賓。蒲松齡是一位受傳統(tǒng)文化特別是儒家文化影響頗深的封建知識(shí)分子，他出身于書(shū)香門(mén)第，肯定了父母之命的合理性和子女服從的重要性。如在《嬰寧》中，嬰寧之所以得到婆母的喜歡，就是做得一手好針線(xiàn)活。而《聶小倩》中小倩因侍奉寧采臣的母親和久病的妻子，勤勞善良，博得了寧家人的喜愛(ài)。

第三，“不孝有三，無(wú)后為大?！睆男∩钪怨γ?，希望“達(dá)能兼濟(jì)天下”，無(wú)論在胸中郁積著多少悲痛和激憤，窮愁潦倒的一生，蒲松齡對(duì)科舉制度始終寄寓著厚望，盡管科舉之路坎坷不平，他卻從未放棄過(guò)對(duì)功名的追求。在《聶小倩》一文中，蒲松齡也吐露出了子嗣至上的思想。即幾年后，寧采臣考中進(jìn)士，小倩也生下一子，寧采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個(gè)兒子長(zhǎng)大后也都成了有名望的人。蒲松齡推崇愛(ài)情至上，但須仍符合傳統(tǒng)禮儀是蒲松齡在兩篇小說(shuō)里對(duì)待愛(ài)隋和婚姻的觀點(diǎn)，他并不贊成離異和休妻，即使真的要離異或者續(xù)弦，也必須符合傳統(tǒng)禮儀。

第四，要戒淫。雖然在《嬰寧》中王子服因上元節(jié)偶遇嬰寧相思成疾，回家“不語(yǔ)亦不食，肌革銳減”，但是蒲松齡認(rèn)為在面對(duì)美色時(shí)可以愛(ài)，甚至可以愛(ài)得癡迷，但一定要合乎倫理，《聶小倩》中的寧采臣便是如此，夜中有美人來(lái)相就，面對(duì)不合倫理的艷遇，而“聊防物議”。蒲松齡認(rèn)為，夫妻之間更多的是道義上的相敬如賓，琴瑟和諧。

（二J兩情相悅、男女平等思想的流露

在兩個(gè)故事中，男女雙方都是因?yàn)榍槎叩搅艘黄?，甚至為了?ài)情可以不顧生死。蒲松齡在小說(shuō)中善于把握男性和女性的心理變化及其復(fù)雜性，注重女性的才華和品質(zhì)，突破了男尊女卑的思想，表現(xiàn)出尊重女性的平等態(tài)度，比其他作家進(jìn)步得多。在《嬰寧》中王子服因一場(chǎng)美麗的邂逅愛(ài)上了嬰寧，在回到家之后不久，就得了相思病，這一癡情人，不怕鬼不怕狐，還為沒(méi)能對(duì)岳母盡孝而內(nèi)疚。每到寒食節(jié)都會(huì)為岳父母掃墓。而嬰寧是狐仙與寡居男人所生，并被鬼母養(yǎng)大的女孩兒，她用鮮花包圍自己、用笑容塑造自己，并大膽地追求自己的愛(ài)情。她與王子服的愛(ài)戀，兩人的相戀相知相許，完完全全是單純自然的。王子服的才與癡、嬰寧的美與慧，讓讀者感嘆，讓作者憐惜，所以他們是聊齋里面唯一的一對(duì)以一夫一妻作結(jié)局的。

（三）蒲松齡理想的婚姻模式：超越現(xiàn)實(shí)，又受現(xiàn)實(shí)的束縛

蒲松齡在小說(shuō)中采用了浪漫主義手法，情節(jié)曲折，想象豐富，構(gòu)思奇妙，讓人與狐、人與鬼以及人與妖之間的非富多彩、光怪陸離的情愛(ài)世界突破了現(xiàn)實(shí)的桎梏，步入了婚姻的殿堂。但是，現(xiàn)實(shí)并非完美，還要受到環(huán)境的約束。如在《嬰寧》里，蒲松齡不僅展示了嬰寧天真無(wú)邪的笑容，也描述了嬰寧從笑到不笑的整個(gè)過(guò)程。在嫁給王子服伊始，嬰寧就遭到好色之徒“西人子”的挑逗。這在嬰寧所生活的那個(gè)環(huán)境中是絕無(wú)僅有的。而這次事故，卻是因?yàn)樗匀说男θ菀鸬?。雖然嬰寧憑借著自己的機(jī)智略施小計(jì)就懲罰了“西人子”，但這次遭遇使嬰寧第一次感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁。并且這件事后，嬰寧即遭到王子服之母的訓(xùn)斥。從此以后，嬰寧便“正色，矢不復(fù)笑”。即使是眾人再三挑逗，嬰寧“亦終不笑”。或許從這件事中，嬰寧感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的殘酷和苛刻。在這樣的塵世里，是容不得笑聲的，特別是女人的笑。

三、結(jié)語(yǔ)

在不同的環(huán)境條件下，由于作者對(duì)直接信息、間接信息、自身信息前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，這兩篇小說(shuō)的思想內(nèi)容比較復(fù)雜。但從總體看來(lái)，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了男女雙方的理想、愿望和要求，歌頌了生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑是這兩部短部小說(shuō)最突出的思想特色。蒲松齡是一位深受傳統(tǒng)文化特別是儒家文化影響的封建知識(shí)分子，其思想中也夾雜著一些落后的成分，如封建倫理道德觀念，追求功名利祿的庸俗傾向等，是我們應(yīng)注意分析批判的。