宮玉芹

摘要：在拜讀沈?qū)毣?shī)作的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)與法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)有諸多相似之處。在19世紀(jì)象征主義文學(xué)流派中，波德萊爾占據(jù)了舉足輕重的地位，他可謂為象征主義開(kāi)辟了道路，奠定了基礎(chǔ)。他的名作《惡之花》更被譽(yù)為不朽之作。他的詩(shī)《應(yīng)和》發(fā)展擴(kuò)大了西方“應(yīng)和論”思想，《應(yīng)和》一詩(shī)也被譽(yù)為“象征派的憲章”。沈?qū)毣壬鷱那嗄陼r(shí)代就開(kāi)始翻譯研究波德萊爾的詩(shī)作，之后更是不遺余力地推介波德萊爾的詩(shī)作和思想，譯詩(shī)之余也進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，寫(xiě)出了很多象征色彩濃郁的詩(shī)篇。在《西游記》一詩(shī)中，沈?qū)毣壬浴案诹钊肆w慕崇敬的/犧牲者墓前/拾得惡花一朵”，表達(dá)對(duì)波德萊爾及其象征主義詩(shī)歌的敬仰。本文將從人與自然的關(guān)系、通感修辭的運(yùn)用及想象力對(duì)應(yīng)和現(xiàn)象的作用來(lái)介紹波德萊爾“應(yīng)和論”對(duì)沈?qū)毣?shī)歌創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：沈?qū)毣?詩(shī)歌 波德萊爾 應(yīng)和論

一、波德萊爾“應(yīng)和論”思想

波德萊爾在其詩(shī)《應(yīng)和》中闡述了其“應(yīng)和論”思想，該詩(shī)被譽(yù)為“象征主義的憲章”，明確地揭示了人和自然之間的和諧應(yīng)和關(guān)系。波德萊爾的“應(yīng)和論”從兩個(gè)方向展開(kāi)：橫向的應(yīng)和及縱向的應(yīng)和。橫向的應(yīng)和表現(xiàn)為感官層面的同一水平的應(yīng)和關(guān)系。借助于通感手法，波德萊爾實(shí)現(xiàn)了人的五官的相通，也就是“芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和”。在橫向應(yīng)和基礎(chǔ)上，波德萊爾發(fā)展了縱向應(yīng)和，即客體與主體、形式與本質(zhì)的垂直層面的應(yīng)和關(guān)系?！皯?yīng)和論”古來(lái)有之，但波德萊爾將其發(fā)揚(yáng)光大，使其成為自己整個(gè)美學(xué)理論的基礎(chǔ)之一。波德萊爾說(shuō)道：“一切，形式、運(yùn)動(dòng)、數(shù)、顏色、芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的、相互的、交流的、應(yīng)和的……”因此，詩(shī)人應(yīng)承擔(dān)翻譯者的身份，去傳達(dá)、解說(shuō)這種關(guān)系，即萬(wàn)物都是彼此相通的，在和諧統(tǒng)一中相互應(yīng)和，并傳遞出神秘的消息，待人們?nèi)ゲ蹲健⑻釤挷⒓右躁U釋。

二、人與自然的融合

沈?qū)毣脑?shī)歌寫(xiě)作深受波德萊爾“應(yīng)和論”的影響，他不斷探索感受這種人與自然、萬(wàn)物的應(yīng)和關(guān)系，用獨(dú)特的視角和寫(xiě)作手法展現(xiàn)自己與自然的和諧融合。例如，《時(shí)間與空間》一詩(shī)，開(kāi)篇展示了作者那種物我兩忘、與自然相融于一體的喜悅，描繪了靜中有動(dòng)、動(dòng)中藏靜、時(shí)空交錯(cuò)的畫(huà)面：“我身中的草又綠了，花要開(kāi)了果要熟了/呵，溫暖的氣候下的/一個(gè)廣大的面積，有風(fēng)有水還有牛羊的鳴叫，還有你風(fēng)里的舞蹈?！痹?shī)人將自己化為一粒種子，展示了其變綠、開(kāi)花并結(jié)果的時(shí)間過(guò)程，在適宜的溫暖環(huán)境中，種子能夠長(zhǎng)滿這廣闊的空間，這里有山水的潤(rùn)澤，也有牛羊相伴。詩(shī)的下一節(jié)寫(xiě)道：“使我能在一粒種子里/發(fā)現(xiàn)一個(gè)世界……”這人與自然、人與萬(wàn)物相互應(yīng)和的奇妙世界逐漸匯成作者創(chuàng)作的才思源泉。他在《我的今天》中寫(xiě)道：“讓我自由吧，我是今天/我是自然/高處俯視，低處仰望，見(jiàn)天地一片廣闊/而我在其中心如花葉的戰(zhàn)栗?！贝嗽?shī)可視為作者一切行為的先聲，我即自然，從自然中找尋自己，展示自己。再如《你的臉》：“你的臉，有著一切美好的景物/一切美的名字，暗處透著隱微的光，明處見(jiàn)光輝的影/你的臉/行云與流水，花鳥(niǎo)與和風(fēng)/風(fēng)里彌漫了/我靈與感官的歌聲?！碑?dāng)我們贊美一個(gè)人迷人的面容時(shí)，我們更傾向于寫(xiě)其立體的五官、紅潤(rùn)的氣色及豐富的表情等，但從本詩(shī)不難看出作者新穎的處理方式。作者贊美妻子的臉，寫(xiě)了它有著美的景物、美的名字、光影的變幻，有著行云、流水、花鳥(niǎo)、和風(fēng)……作者為我們展開(kāi)了一幅迷人的自然畫(huà)卷，人與自然渾然一體。詩(shī)的最后可謂點(diǎn)睛之筆，一般我們讀到“風(fēng)里彌漫了”，會(huì)想到彌漫了香氣，這里“靈與感官的歌聲”富有想象力，引人人勝。詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了聆聽(tīng)那可嗅、可摸、可看而不可聽(tīng)之物，人的感官仿佛可以暢行無(wú)礙，游走自如。這也展現(xiàn)了作者對(duì)波德萊爾“應(yīng)和論”的充分認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，人與自然之間，人的感官之間彼此應(yīng)和，相互襯托，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人內(nèi)心感受與外部世界的應(yīng)和無(wú)阻。正如波德萊爾所說(shuō)：“外部的物體披上了奇怪的外表，以完全陌生的形式向你顯現(xiàn)，接著他們扭曲、變形，到后來(lái)他們進(jìn)入你的身體，或你進(jìn)入他們之中。于是最古怪的暖昧狀態(tài)，最不可思議的胡思亂想出現(xiàn)了，聲音有了顏色，顏色有了音樂(lè)，音符成了數(shù)字，而你隨著耳邊音樂(lè)的節(jié)奏，以驚人的速度演算著奇妙的數(shù)學(xué)題?！?/p>

三、通感修辭的運(yùn)用

基于應(yīng)和論，波德萊爾還提出了“深層修辭”，并貫穿其詩(shī)歌寫(xiě)作中。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是某種深刻的模仿，是‘對(duì)外部生活傳奇般的傳譯”，而非外在表象的刻意模仿，是通感的交流。他在《惡之花》序言中寫(xiě)道：“詩(shī)歌與音樂(lè)相通，出于人類(lèi)心靈同音律天然的契合和通過(guò)音律表現(xiàn)自身的需要;詩(shī)歌與造型藝術(shù)相通，通過(guò)描摹事物的輪廓、色彩和質(zhì)感，傳達(dá)視覺(jué)效果表現(xiàn)出來(lái)的感受，詩(shī)歌甚至與烹調(diào)藝術(shù)相通，通過(guò)調(diào)動(dòng)味覺(jué)和嗅覺(jué)，捕捉飄浮不定的幽微感覺(jué)，在感官獨(dú)特的迷狂中，去體會(huì)不可言說(shuō)的神秘經(jīng)驗(yàn)?！痹?shī)歌語(yǔ)言通過(guò)使用通感修辭，使各意象重疊聯(lián)系，將物的形、色、聲、味交融，對(duì)人的瞬時(shí)之感、之隋加以染色、塑形、附音，使情能在景中更得彰顯，更添鮮活。通感修辭的合理運(yùn)用使得詩(shī)歌語(yǔ)言能將聲、色、情等感覺(jué)進(jìn)行比較和提煉，對(duì)意象進(jìn)行多方位的觀察和體會(huì)，突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的單一思維，使詩(shī)歌發(fā)展為人的五官享樂(lè)，成為完美的交響曲。波德萊爾認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作是一種語(yǔ)言的煉造過(guò)程。詩(shī)人運(yùn)用通感修辭，如暗喻、類(lèi)比、對(duì)比、烘托、幻覺(jué)、渲染等營(yíng)造的象征世界，能呈現(xiàn)出無(wú)限的容納性和豐富的意味。在詩(shī)中，外部世界與人的內(nèi)心世界已完美融為一體。

沈?qū)毣脑?shī)歌是對(duì)波德萊爾“深層修辭”的實(shí)驗(yàn)，是對(duì)“應(yīng)和論”的繼承。沈?qū)毣噲D使自己的語(yǔ)言成為自然與人的橋梁，使二者合奏出一曲優(yōu)美的交響樂(lè)。例如《畫(huà)或瘋?cè)酥琛罚骸案杪暡▌?dòng)在黃昏的眼里，世界隱藏在每一個(gè)笑里/以幻境構(gòu)成圖畫(huà)的畫(huà)師/替我畫(huà)這日光之下水晶的靈魂/這些肉眼看不見(jiàn)的花草，美如紅霞彩云，這一雙透視烏云的眼，這一顆不怕煎熬的心/能把f青愛(ài)構(gòu)成幾何的畫(huà)師，替我畫(huà)一幅，別人生命的我的生命。”詩(shī)人運(yùn)用通感修辭，以精練的語(yǔ)言、豐富的想象力，把不可計(jì)量的情感刻畫(huà)出來(lái)，把可觀可感的景致縹緲虛化，實(shí)現(xiàn)物我相融、和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的五官相通?？吹筋}目我們不禁要思考可視的“畫(huà)”如何又可稱(chēng)為可聽(tīng)的“瘋?cè)酥琛保瓉?lái)詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的相通，體現(xiàn)了其高超的文化素養(yǎng)。再如《雪》：‘‘靈魂的窗子/宇宙的鏡子，難道能留住，這自然的影子嗎？”這首詩(shī)使用暗喻和對(duì)比的手法，更加突出雪的高貴圣潔及存在的短暫，也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)雪的愛(ài)冷。又如《杯中的冷》：“杯中的冷，能化作心中的熱，你凜凜的目光/乃啟發(fā)我百花齊放的融融暖日?！蓖ㄟ^(guò)類(lèi)比和暗喻，詩(shī)人短短幾句就道出了對(duì)妻子的濃濃隋意。茶水雖冷卻了，卻仍留存有沏茶之人的心意，喝下后，心里還是洋溢著喜悅暖意。即使彼此默默不語(yǔ)，看著對(duì)方投來(lái)的凜凜目光，心中也是溫暖的，陪伴給了詩(shī)人愜意，也成為詩(shī)人創(chuàng)作的靈感源泉。

在沈?qū)毣脑?shī)中，存在大量通感修辭。在《春》之二中他寫(xiě)道：“沐浴于均勻的平衡的呼吸之中，我似笛韻上的輕舟/自然散發(fā)欲語(yǔ)的幽香，閉了眼猶見(jiàn)光明的宇宙，時(shí)間是古老的不歇的歌曲/如此單調(diào)卻又如此善于變更/紅葉與白雪的掩映后/又奏出春的沉醉與清醒?！笨吹健般逶　蔽覀儠?huì)想到陽(yáng)光，這里寫(xiě)到沐浴于呼吸中，由可觸可感的光變?yōu)榭尚峥陕劦暮粑?，突破了感官的極限，豐富了文章的文采意蘊(yùn)。詩(shī)中的“我”沐浴在春的氣息中，均勻有序的呼吸帶有動(dòng)感，如同笛韻上的輕舟，隨著笛聲發(fā)出的旋律翩翩起舞。詩(shī)中描繪了一幅大自然的美景，喃喃絮語(yǔ)的陣陣香氣，光明燦爛的宇宙，四季時(shí)光的流轉(zhuǎn)，單調(diào)中富有變換，在秋的紅葉和冬之白雪的掩映之下，猶如一首動(dòng)聽(tīng)的春之歌，讓萬(wàn)物沉醉又讓眾生清醒，因時(shí)間的流逝而流露出淡淡哀思。再如《雪與鐘聲》：“鐘里的雪聲是青的，青如你莊重的，美目盼兮/雪里的鐘聲是黃的，黃如你口息中的黃鶯的輕飛，冬天雪里的春的懷，冬天雪里的寒的暖/明耀如銀粉的/是你我如鐘如雪的/爐邊的心閃?！痹谶@里詩(shī)人寫(xiě)到雪聲是青的，鐘聲是黃的，詩(shī)人用到通感手法，將可聞而不可視的聲響寫(xiě)作顏色，富有想象力。這簌簌的雪聲，在愛(ài)人對(duì)自己的青睞下，令作者從中感受到絨絨的青色;這滴答滴答的鐘聲，在妻子吐氣如蘭，對(duì)自己溫聲細(xì)語(yǔ)之下，帶有了初芽融融的鵝黃，作者感受到鐘聲仿佛變?yōu)辄S鶯的輕盈羽翅，翅膀輕拍中一切仿佛冉冉升起，正如作者在爐火之下感受到的暖意。在這溫馨甜蜜的氣氛下，作者覺(jué)得寒冬也帶有了春的色彩，冷意中也感受到了溫暖與希望。簌簌的雪聲、滴答的鐘聲，在一閃一閃的爐火的映襯下，物化為晶瑩發(fā)光的銀色粉末，作者仿佛也從中感受到兩顆同步跳動(dòng)、一閃一閃炙熱契合的心。

四、想象力——應(yīng)和現(xiàn)象的催化物。

波德萊爾將應(yīng)和論作為其詩(shī)歌寫(xiě)作的美學(xué)基礎(chǔ)，而為了發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的應(yīng)和關(guān)系，他特別重視想象力的作用。他認(rèn)為想象力是人的“最珍貴的稟賦，最重要的能力”，“一切能力中的王后”。想象力是應(yīng)和現(xiàn)象的引領(lǐng)者和催化物，“是想象力告訴顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義”。想象力打開(kāi)了波德萊爾思維的閘門(mén)，讓波德萊爾能夠解放精神，在廣闊的太空中高翔遠(yuǎn)舉：“飛過(guò)池塘，飛過(guò)峽谷，飛過(guò)高山，飛過(guò)森林，飛過(guò)云霞，飛過(guò)大海，飛到太陽(yáng)之外，飛到九霄之外/越過(guò)了群星燦爛的天宇邊緣?！笔窍胂罅ψ尣ǖ氯R爾洞察到黃昏的和諧：“那時(shí)辰到了，花兒在枝頭顫振/每一朵都似香爐散發(fā)著芬芳，聲音和香氣都在晚風(fēng)中飄蕩/憂郁的圓舞曲，懶洋洋的眩暈?！鄙?qū)毣暮芏嘣?shī)其實(shí)都是其想象力揮灑的佳作。如《行吟》中讓一個(gè)行吟的人在太陽(yáng)照著的鋪石路上進(jìn)行天地之旅：“學(xué)著老人行步，像從另一個(gè)世界來(lái)到另一個(gè)世界去，他沿著墻慢慢地默默地走著，走過(guò)黑色的墻白色的墻，又走過(guò)紅色的墻?！笨此茖こ５囊欢温?，在他的想象下卻成為一段空間移動(dòng)之旅，黑墻、白墻、紅墻映出往日的影子，在浮光掠影中，行人完成了他從少年到青年直至老年的回顧。在《interiur》中，詩(shī)人讓想象力恣意馳騁，為我們展現(xiàn)了其內(nèi)心的情狀：“既有山的沉重/可又怎的脆弱/你門(mén)外的過(guò)客，輕步地遠(yuǎn)去吧，只消你光明的一現(xiàn)，就會(huì)進(jìn)出冰雪的火花。”詩(shī)人的內(nèi)心，雖有山的穩(wěn)重，卻也是敏感脆弱的，對(duì)于外界的人、事會(huì)做出自己的反應(yīng)，運(yùn)用對(duì)比也側(cè)面突出自己內(nèi)心的矛盾。當(dāng)內(nèi)心脆弱的時(shí)候，外界的過(guò)客一個(gè)友好的示意，就可能引起詩(shī)人內(nèi)心冰雪的消融，引起詩(shī)人才思的涌現(xiàn)。最后的“冰雪的火花”可謂點(diǎn)睛之筆，矛盾修飾法的運(yùn)用使情感更強(qiáng)烈，引人人勝。

波德萊爾所推崇的想象力是雙向的，在他看來(lái)不僅藝術(shù)家需要這種想象力，而且藝術(shù)的欣賞者也需要這種想象力。這也可以解釋《惡之花》在出版之初曲高和寡的緣由。因?yàn)橐皇讟?lè)曲“總是有一種需要由聽(tīng)者的想象加以補(bǔ)充的空白”。對(duì)于欣賞者的想象力，沈?qū)毣彩菢O為推崇的。藝術(shù)家要跟欣賞者達(dá)到情感的共鳴，彼此想象力的溝通就是必不可少的。在《彩石補(bǔ)詩(shī)》中，沈?qū)毣兔鞔_指出了想象力的作用：“即使是名家之詩(shī)/一首詩(shī)的美似乎并不完整/相對(duì)的貧乏尚需，欣賞者的彩石來(lái)填補(bǔ)，讀者的思想情感/起共鳴，自自然然成了作者的一部分/他們共同/豐富了詩(shī)意?！睂?duì)于一首詩(shī)，除卻其自身的表現(xiàn)技巧、思想內(nèi)容之外，還需讀者的作用，讀者的想象力被沈?qū)毣Q(chēng)為“彩石”，詩(shī)人雖寫(xiě)完了詩(shī)，但詩(shī)并沒(méi)有真正的完整，還需要讀者的“彩石”來(lái)將其補(bǔ)齊，使其完善。詩(shī)人的想象力與讀者的想象力發(fā)生摩擦碰撞，引起共鳴的火星，將會(huì)豐富詩(shī)的內(nèi)容，使詩(shī)意升華，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力?！洱R白石組詩(shī)（一首）——形似與神似》中也可以看到其對(duì)想象力的陳述：“他在山泉里只畫(huà)了，少數(shù)幾頭蝌蚪/喚起人們的想象/這又非形似與神似的功能，幾頭蝌蚪十里山泉的蛙聲/畫(huà)家與欣賞者都能聽(tīng)到，這并非他們耳聰目明，或者僅僅是空靈的玄妙/而是他們的思想感情，來(lái)自人與自然的/天心地心人心，天心地心人心的融合共鳴。”沈?qū)毣吹?，齊白石的畫(huà)受人推崇是經(jīng)過(guò)其長(zhǎng)期堅(jiān)持、十年一劍的結(jié)果。其間從形似到神似，后超越了物的束縛到達(dá)了物我交融的境地，山泉中寥寥幾筆勾勒出幾只蝌蚪，就可引發(fā)人們的想象力，讓人們由幾只蝌蚪，聯(lián)想到十里的蛙聲一片，足見(jiàn)其功底的深厚。畫(huà)之所以可以引人人勝，除卻畫(huà)者本身的努力，還因?yàn)楫?huà)者將自己的想象力發(fā)揮，將其融入畫(huà)中，進(jìn)而傳達(dá)給觀者，引起欣賞者的共鳴。這種共鳴是因?yàn)楫?huà)家實(shí)現(xiàn)了天、地、人情感的合一。沈?qū)毣瞥缦胂罅Φ淖饔茫瑫r(shí)也身體力行從事這種創(chuàng)作，鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作要發(fā)揮想象力，同時(shí)也要引發(fā)讀者的想象力，真正實(shí)現(xiàn)文藝作品的價(jià)值。

沈?qū)毣脑?shī)遵從波德萊爾“應(yīng)和論”的思想，他的詩(shī)是人與自然和諧融合的佳作，自然之景被賦予人的感情，人的情感也用自然之景體現(xiàn)，人與自然成為一體。因此，人的情感被表現(xiàn)得淋漓盡致，自然之景的含義也被深層發(fā)掘。讀他的詩(shī)就如同讀一首富于情感的逼真的自然畫(huà)卷，如同一曲深刻和諧而靜默的宇宙之曲。他對(duì)波德萊爾深層修辭的追求，對(duì)寫(xiě)詩(shī)所用的語(yǔ)言，有著嚴(yán)格的自律。他使用了最為恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞剑和ǜ?、暗喻、?duì)比、象征……這里是五官的盛宴、物我的合……-他用美的話語(yǔ)、美的意象來(lái)吸引著讀者去思考，去感受，去發(fā)掘人生、世界、宇宙。如同波德萊爾一樣，他推崇想象力的作用，且在鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作者揮灑自己想象力的同時(shí)，要努力引導(dǎo)欣賞者發(fā)揮想象力，因?yàn)橹挥卸叩墓缠Q才能讓欣賞者真正感受到其中之美，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的價(jià)值。