王 斌 付 雅 張積家

(中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系、國(guó)家民委民族語(yǔ)言文化心理重點(diǎn)研究基地、教育部民族教育發(fā)展中心民族心理與教育重點(diǎn)研究基地, 北京 100872)

1 引言

在回憶記憶內(nèi)容時(shí), 會(huì)對(duì)其他相關(guān)材料產(chǎn)生抑制, 使其回憶量降低(Anderson, Bjork, & Bjork,1994), 這種現(xiàn)象被稱為提取誘發(fā)遺忘(Retrievalinduced forgetting, RIF)。提取誘發(fā)遺忘在生活中很常見(jiàn), 比如, 在觀看一部影片之后, 人們?；貞浧鹨恍┣楣?jié), 而淡忘其他情節(jié)。

研究提取誘發(fā)遺忘的經(jīng)典范式是提取練習(xí)范式(Anderson, Bjork, & Bjork, 1994)。在學(xué)習(xí)階段讓被試學(xué)習(xí)以“類別名稱–樣例”形式呈現(xiàn)的詞對(duì), 如“Fruit–Orange”、“Fruit–Tomato”; 在提取練習(xí)階段從一半類別中選出一半進(jìn)行線索提取, 如“Fruit–Or____”, 要求被試根據(jù)線索寫(xiě)出完整的樣例詞。干擾階段之后是測(cè)驗(yàn)階段, 要求被試回憶所有類別的樣例詞。材料分為三類：Rp+, 即經(jīng)過(guò)提取練習(xí)的詞對(duì); Rp–, 即類別經(jīng)過(guò)提取、樣例未經(jīng)過(guò)提取的詞對(duì); Nrp, 即類別和樣例都未提取過(guò)的詞對(duì), 該類別也被稱為基線水平。結(jié)果發(fā)現(xiàn), Rp+材料的回憶率顯著高于Nrp材料, Rp–材料的回憶率低于Nrp材料,表現(xiàn)出提取誘發(fā)遺忘。提取誘發(fā)遺忘既可以在單詞記憶的簡(jiǎn)單的情境中發(fā)生, 也可以在情緒(Barber& Mather, 2012; Kobayashi & Tanno, 2013; 毛偉賓,趙浩遠(yuǎn), 東利云, 白鷺, 2016)、算數(shù)問(wèn)題(Campbell& Thompson, 2012)等復(fù)雜的情境中發(fā)生。但是, 也存在著一些邊界條件。自我參照是提取誘發(fā)遺忘的邊界條件之一(Macrae & Roseveare, 2002)。自我參照效應(yīng)(self-reference effect, SRE)是指凡與自我有關(guān)的加工均會(huì)導(dǎo)致最優(yōu)的記憶效果(Rogers, Kuiper,& Kirker, 1997)。Macrae和Roseveare (2002)考察在自我參照、朋友參照和一般他人參照條件下的回憶,發(fā)現(xiàn)與朋友參照條件和一般他人參照條件不同, 被試在自我參照條件下并未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)。研究者認(rèn)為, 自我促進(jìn)了對(duì)記憶信息的精細(xì)整合,自我參照的材料會(huì)受到獨(dú)特的精細(xì)編碼(Macrae &Roseveare, 2002), 因而在提取時(shí)不會(huì)受到抑制。

東西方文化的差異使得東西方人的自我存在著差異。西方人的自我具有嚴(yán)格的邊界, 自我中僅僅包括自己, 強(qiáng)調(diào)自我是一個(gè)有邊界的、獨(dú)立于他人的實(shí)體; 東方人的自我邊界模糊, 在自我中不僅包括自己, 還包括與自己有著親密關(guān)系的重要他人,強(qiáng)調(diào)自我與他人的依賴關(guān)系(Markus & Kitayama,1991; Plaut, Markus, Treadway, & Fu, 2012)。朱瀅和張力(2001)發(fā)現(xiàn), 中國(guó)人在參照自我特質(zhì)判斷和參照母親特質(zhì)判斷時(shí), 二者的回憶成績(jī)相當(dāng), 說(shuō)明在中國(guó)人的自我中包含有母親。楊紅升和朱瀅(2004)進(jìn)一步將自我與提取誘發(fā)遺忘相結(jié)合, 發(fā)現(xiàn)自我參照加工和母親參照加工都不抑制相關(guān)的材料, 說(shuō)明母親參照是提取誘發(fā)遺忘產(chǎn)生的邊界條件。對(duì)集體意識(shí)更強(qiáng)的日本文化研究發(fā)現(xiàn), 比起一般他人參照條件, 日本大學(xué)生在自我參照、朋友參照和家人參照條件下都未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)(Uchida,Ueno, & Miyamoto, 2014)。文化認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究表明, 內(nèi)側(cè)前額葉參與了與自我相關(guān)的刺激加工(Northoff et al., 2006; Han & Northoff, 2009)。研究者比較丹麥人和中國(guó)人參照自己加工的腦電波, 發(fā)現(xiàn)丹麥人比中國(guó)人內(nèi)側(cè)前額葉的神經(jīng)活動(dòng)水平更高(Ma et al., 2014)。在東方文化中, 參照自我和參照親密他人的加工具有共同的神經(jīng)表征。西方人僅在自我參照條件下激活了內(nèi)側(cè)前額葉, 而中國(guó)人在自我參照條件下和母親參照條件下都出現(xiàn)了內(nèi)側(cè)前額葉的激活, 而且在母親參照條件下和自我參照條件下所產(chǎn)生的神經(jīng)激活水平相當(dāng)(Zhu, Zhang,Fan, & Han, 2007; Vanderwal, Hunyadi, Grupe,Connors, & Schultz, 2008; Wang et al., 2012; Wuyun et al., 2014)。除母親以外, 研究者也把參照對(duì)象擴(kuò)展到其他的家庭成員。例如, Han, Ma和Wang (2016)要求被試分別參照自己、配偶、子女和一般他人做人格特質(zhì)判斷, 發(fā)現(xiàn)相比起一般他人參照條件, 男性和女性在自我、配偶和子女特質(zhì)判斷時(shí)內(nèi)側(cè)前額葉有類似的神經(jīng)活動(dòng)。研究還顯示, 與親密他人相聯(lián)系的自我具有動(dòng)態(tài)的認(rèn)知神經(jīng)表征, 這種表征會(huì)因?yàn)槲幕瘑?dòng)的不同而變化。Ng, Han, Mao和Lai(2010)考察具有雙文化背景的香港人在不同文化啟動(dòng)下的自我表征變化, 發(fā)現(xiàn)在受到中國(guó)文化符號(hào)圖片啟動(dòng)后, 被試在自我與母親的特質(zhì)判斷任務(wù)中均表現(xiàn)出內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)增強(qiáng); 在受到西方文化符號(hào)啟動(dòng)后, 內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)在母親判斷任務(wù)中出現(xiàn)了減弱, 卻在自我判斷任務(wù)中有所增強(qiáng)。這種自我表征的暫時(shí)性的動(dòng)態(tài)變化與自我建構(gòu)在不同文化中的差異一致, 反映了文化價(jià)值長(zhǎng)期累積的影響。

作為獨(dú)特的文化形式, 宗教對(duì)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式具有較大的影響。宗教信徒和非信徒的自我神經(jīng)表征存在著差異。在自我特質(zhì)判斷中, 中國(guó)佛教徒和基督教徒激活了背內(nèi)側(cè)前額葉,非宗教徒卻激活了腹內(nèi)側(cè)前額葉(Han et al., 2008;Han et al., 2010)。Han等(2008)發(fā)現(xiàn), 中國(guó)佛教徒在釋迦牟尼參照下背內(nèi)側(cè)前額葉有持續(xù)的激活, 而且與非信徒比, 扣帶回也參與自我人格特質(zhì)判斷。中國(guó)基督徒在耶穌參照下背內(nèi)側(cè)前額葉的激活明顯高于非信徒(Han et al., 2008)。Wu等(2010)發(fā)現(xiàn), 藏族人在自我特質(zhì)判斷時(shí)背內(nèi)側(cè)前額葉和腹內(nèi)側(cè)前額葉未激活, 卻激活了顳中回, 說(shuō)明藏傳佛教的“無(wú)我”教義使得信徒的自我感降低, 未出現(xiàn)自我參照效應(yīng)。回族大學(xué)生在阿訇參照條件下未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)(周愛(ài)保, 張奮, 馬曉鳳, 李建升, 夏瑞雪, 2015)。可見(jiàn), 宗教領(lǐng)袖作為宗教文化中的重要他人, 成為信徒的自我的一部分。

在自我的形成和發(fā)展中, 語(yǔ)言起著不可或缺的作用。語(yǔ)言既是文化的屬性, 又是文化的部分, 還是文化的條件(克勞德·列維斯特勞斯, 2006)。由于在不同語(yǔ)言中沉淀了不同文化有關(guān)人格的理論和原型, 個(gè)體在掌握某種語(yǔ)言時(shí), 也就掌握了該語(yǔ)言代表的文化有關(guān)人格的看法。因此, 語(yǔ)言影響人格(張積家, 于宙, 喬艷陽(yáng), 2017)。人格具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu), 自我是廣義人格的一部分。語(yǔ)言是否影響自我構(gòu)建？Bakhtin (1998)認(rèn)為, 自我是在語(yǔ)言中與他人密切互動(dòng)構(gòu)建的實(shí)體。自我與他人之間是一種對(duì)話關(guān)系。維果茨基(1986)認(rèn)為, 自我是在環(huán)境中通過(guò)與他人的互動(dòng)不斷成熟轉(zhuǎn)化的結(jié)果, 與他人對(duì)話是自我形成的重要因素。同時(shí), 語(yǔ)言影響自我也得到了諸多實(shí)證研究的證實(shí)。例如, 在相同參照比較下, 不同類型的記憶材料產(chǎn)生的自我參照效應(yīng)大小不同。對(duì)亞裔加拿大人而言, 在集體特質(zhì)材料記憶中, 出現(xiàn)了明顯的自我參照效應(yīng); 而在個(gè)人特質(zhì)材料記憶中, 他人參照效應(yīng)卻比自我參照效應(yīng)更大,出現(xiàn)了自我參照效應(yīng)的逆轉(zhuǎn)(Wagar & Cohen,2003)。對(duì)維吾爾族被試而言, 以維語(yǔ)作為啟動(dòng)材料時(shí), 自我參照加工的成績(jī)顯著優(yōu)于其他條件; 以普通話作為啟動(dòng)材料時(shí), 自我參照加工及母親參照加工的成績(jī)顯著高于其他條件(祖力皮努爾·艾力,2016)。此外, 多項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn), 相比起消極效價(jià)的形容詞, 人們對(duì)積極效價(jià)形容詞的自我參照效應(yīng)更加顯著(D’Argembeau, Comblain, & van der Linden,2005; D’Argembeau & van der Linden, 2008;Sedikides & Green, 2000; Leshikar, Park, & Gutchess,2015; Durbin, Mitchell &Johnson, 2017)。對(duì)中、英兩種語(yǔ)言比較發(fā)現(xiàn), 中國(guó)留學(xué)生在中文條件下對(duì)自我具有更多的集體主義描述,更認(rèn)同中國(guó)文化的觀點(diǎn), 在自尊測(cè)驗(yàn)中得分較低(Ross, Xun & Wilson,2002)。喬艷陽(yáng)、張積家、李子健和江姍(2017)發(fā)現(xiàn),語(yǔ)言影響漢、苗、回族大學(xué)生的自尊, 沒(méi)有本民族語(yǔ)言和本民族文字的回族大學(xué)生的外顯自尊顯著高于有本民族語(yǔ)言和本民族文字的漢族大學(xué)生和有本民族語(yǔ)言卻不經(jīng)常使用本民族文字的苗族大學(xué)生, 但內(nèi)隱自尊水平卻顯著低于漢族、苗族大學(xué)生。

語(yǔ)言包含有諸多的成分, 如詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)用等。親屬詞是語(yǔ)言的重要詞類。親屬詞表征親屬關(guān)系, 蘊(yùn)含著豐富的遺傳、婚姻和文化信息。研究表明, 親屬詞影響親屬關(guān)系認(rèn)知, 其途徑有：(1)語(yǔ)言標(biāo)記。不同的語(yǔ)言對(duì)親屬關(guān)系作不同的區(qū)分, 有不同的標(biāo)記。(2)知覺(jué)類別效應(yīng)。人們對(duì)本民族語(yǔ)言的親屬分類維度更加敏感, 對(duì)本民族語(yǔ)言沒(méi)有的親屬分類維度不敏感。例如, 摩梭人的親屬稱謂屬于類別式, 同輩分、同性別的親屬稱謂相同,因此在親屬詞概念結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了輩分維度(肖二平,張積家, 王娟, 林娜, 2010)。(3)理論和語(yǔ)境(肖二平,張積家, 2012)。張積家、王娟、肖二平與和秀梅(2013)發(fā)現(xiàn), 在滿月酒、結(jié)婚和吊唁情境下, 摩梭人與漢族人分別對(duì)親屬詞有不同的分類。親屬稱謂是否影響自我建構(gòu), 如果影響, 就為語(yǔ)言影響自我提供了進(jìn)一步的證據(jù)。

摩梭人是居住在川滇交界的母系群體, 他們以瀘沽湖為中心, 被稱為“地球上最后的女兒國(guó)”。摩梭人的婚姻形式為“阿注婚姻”。建立阿注關(guān)系的男女彼此互稱“阿注”[漢譯為“朋友”, 心理含義也是“朋友” (肖二平, 張積家, 王娟, 2015)], 男子夜晚到女子家中訪宿, 第二天清晨返回到自己家中。偶居的男女不組織家庭, 屬于不同的經(jīng)濟(jì)單位(詹承緒, 王承權(quán), 李近春, 劉龍初, 2006)。這種“暮合晨離”的兩性關(guān)系使得摩梭人形成了母系家庭。這種母系家庭由一個(gè)始祖母及其姐妹的后裔組成, 其后代是上一代女性成員的子女, 男性成員的子女屬于其“阿注”的家庭。摩梭人從小就與始祖母、母親和母親的兄弟姐妹生活在一起, 與母系血緣的同輩人相伴成長(zhǎng), 由母親和母親的姐妹共同撫養(yǎng)長(zhǎng)大, 將母親及其姐妹一律視為“自己的母親”, 將自己和姐妹的子女一律視為“自己的子女”, 形成了以母系血緣為紐帶的氏族。在摩梭語(yǔ)中, 有一個(gè)獨(dú)特的發(fā)音――“咪”, 其基本義是“母親”, 冠于女性稱謂之后是女性的通稱義, 冠于名詞之后表示“大的、主要的、首要的”。摩梭人將母親視為偉大的象征, 這種文化反映在語(yǔ)言中, 表現(xiàn)為凡有“大的、重要的、主要的”等意義的詞后面都帶“咪”。在“母親”與“大的、重要的、主要的”之間建立了聯(lián)系, 映射出摩梭人具有“尊母崇母”的文化心理。摩梭人將母親和母親的姐妹都稱為“阿咪”?！鞍⑦洹痹谀λ笳Z(yǔ)中是一個(gè)復(fù)數(shù)概念, 在所有阿咪中, 長(zhǎng)于母親者被稱為“阿咪直”(大媽媽), 幼于母親者被稱為“阿咪吉” (小媽媽),有時(shí)甚至連大、小都不區(qū)分,更無(wú)所謂“姨”了(詹承緒 等, 2006; 嚴(yán)汝嫻, 劉小幸, 2012; 許瑞娟,2014)。在摩梭文化中, “母嬰”關(guān)系是一切人際關(guān)系的起點(diǎn), “這種骨肉相連你我一體的血濃于水, 卻延伸及推己及人恩澤終生的層次, 甚至拓展為整個(gè)文化無(wú)處不在的深層結(jié)構(gòu)”。因此, 摩梭文化可以概括為“阿咪”文化(周華山, 2010)。

與摩梭人不同, 漢族人的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系符合費(fèi)孝通(1985)提出的“差序格局”。在差序格局中, 是一種同心圓式的社會(huì)關(guān)系, 從自己開(kāi)始,仿佛一枚石子投入了水中, 波紋一圈一圈地向外推,越推越遠(yuǎn), 越遠(yuǎn)越薄。在波紋波及的范圍內(nèi), 對(duì)象屬于自己人; 反之, 對(duì)象屬于外人。因此, 漢族人是以“自己”為中心, 與自己關(guān)聯(lián)的人按照與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏排列在不同位置上, 離中心越近,與“我”的關(guān)系就越親近, 就屬于“圈內(nèi)人”; 離中心越遠(yuǎn), 與“我”的關(guān)系就越疏遠(yuǎn), 就屬于圈外人。漢族人用容器隱喻(內(nèi)/外)來(lái)映射人際關(guān)系的親疏,“內(nèi)”表示個(gè)體與對(duì)象關(guān)系親近, “外”表示個(gè)體與對(duì)象關(guān)系疏遠(yuǎn)(Lakoff & Johnson, 1980; 汪新筱, 江姍,張積家, 2018)。費(fèi)孝通(1985)認(rèn)為, 血緣和地緣等客觀屬性是漢族人區(qū)分“內(nèi)/外”的重要因素。家族、家門、氏族是劃分圈內(nèi)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。張積家(2018)認(rèn)為, 中國(guó)人的集體主義在很大程度上是由容器隱喻和差序格局共同決定的：在宏觀上, 中國(guó)人在人際關(guān)系上重視容器隱喻; 在微觀上, 在同一“容器”的內(nèi)部, 又存在著差序格局。

因此, 對(duì)父系制的漢族人而言, 父系親屬是“內(nèi)”, 母系親屬是“外”。摩梭社會(huì)是母系社會(huì), 血緣以母系來(lái)計(jì)算, 繼嗣以女性血緣為線索。因此,母系親屬是“內(nèi)”, 父系親屬是“外”。以往對(duì)自我的研究多從文化的角度來(lái)考察, 較少涉及語(yǔ)言對(duì)自我的影響, 而且已有研究表明, 在中國(guó)人的自我中包含有母親。在母系文化中的摩梭人, 其自我是否與漢族人有異？在摩梭人的心中, 到底有幾個(gè)母親？摩梭人將姨母稱為“阿咪”, 究竟是一種客氣的人際關(guān)系策略, 還是他們?cè)谡J(rèn)知上真的將姨母與母親等同？母親及姨母作為與摩梭人的自我緊密聯(lián)系的他人, 是否都成為摩梭人自我的一部分？筆者猜測(cè),由于在摩梭人的語(yǔ)言中母親與姨母共享“阿咪”稱謂, 可能導(dǎo)致他們對(duì)母親與姨母的認(rèn)知趨于等同。而且, 摩梭人的母系制家庭和語(yǔ)言中獨(dú)特的“阿咪”稱謂也可能使摩梭人的自我具有不同特點(diǎn), 他們的自我邊界會(huì)比漢族人更加模糊, 在自我中除了有母親以外, 還可能包括姨母。擬采用經(jīng)典的提取誘發(fā)遺忘范式, 探討摩梭人是否將姨母納入自我的結(jié)構(gòu)中, 以揭示漢族人和摩梭人的自我結(jié)構(gòu)差異。

2 方法

2.1 被試

131名摩梭人, 均來(lái)自云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng),年齡范圍12～35歲, 男性72人, 女性59人, 平均年齡為15.6 ± 3.7歲, 由于被試選擇的限制, 被試多數(shù)為中學(xué)生, 只有小部分為成年人(20～30歲的被試有3人, 30歲以上的被試有4人), 視力或矯正視力正常; 126名漢族人, 來(lái)自云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)和拉伯鄉(xiāng), 年齡范圍13～38歲, 男性67人, 女性59人, 平均年齡為14.6 ± 2.6歲, 被試也多為中學(xué)生,小部分為成人(20～30歲的有2人, 30歲以上的有1人), 視力或矯正視力正常。將131名摩梭被試和126名漢族被試分配到不同加工條件。摩梭被試：自我組31人, 母親組36人, 姨母組31人, 他人組33人; 漢族被試：自我組31人, 母親組30人, 姨母組34人, 他人組31人。實(shí)驗(yàn)前對(duì)被試訪談, 能夠區(qū)分漢語(yǔ)中“母親”和“姨母”含義的被試方可以參與實(shí)驗(yàn)。另外, 只有家中有姨母的被試才參與姨母組的實(shí)驗(yàn)。

2.2 材料

32個(gè)代表室內(nèi)物品和室外物品的名詞, 代表室內(nèi)物品和室外物品的雙字詞各16個(gè), 每一個(gè)名詞的第一個(gè)字在全部雙字詞中都是唯一的。呈現(xiàn)形式為“類別–樣例”, 如“室內(nèi)用品–衣柜”、“室外用品–雨傘”。實(shí)驗(yàn)材料來(lái)自周愛(ài)保等(2015)的研究, 表示室內(nèi)物品和室外物品的名詞熟悉性均經(jīng)過(guò)評(píng)定。將32個(gè)雙字詞分為三類, 第一類為提取練習(xí)項(xiàng)目,即類別名稱及樣例首字在提取練習(xí)階段都出現(xiàn)的8個(gè)詞對(duì), 標(biāo)記為“Rp+”; 第二類為類別名稱在提取練習(xí)階段出現(xiàn)過(guò)但樣例未出現(xiàn)的8個(gè)詞對(duì), 即與“Rp+”屬于同一類別但未經(jīng)過(guò)提取練習(xí)的詞對(duì), 標(biāo)記為“Rp–”; 最后一類是類別名稱和樣例均未做過(guò)提取練習(xí)的16個(gè)詞對(duì), 標(biāo)記為“Nrp”。在正式實(shí)驗(yàn)之前, 另有4個(gè)練習(xí)詞對(duì)。

2.3 設(shè)計(jì)

2(民族：摩梭/漢族) × 4(加工任務(wù)：自我參照加工/母親參照加工/姨母參照加工/他人參照加工)× 3(項(xiàng)目類型：Rp+/Rp–/Nrp)混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。其中,民族和加工任務(wù)為組間變量, 項(xiàng)目類型為組內(nèi)變量。

2.4 程序

采用經(jīng)典的提取誘發(fā)遺忘范式, 包括4個(gè)階段：

(1)學(xué)習(xí)階段：在計(jì)算機(jī)屏幕上每5 s呈現(xiàn)一個(gè)單詞對(duì), 采用“類別名稱–樣例”形式, 如“室內(nèi)用品–衣柜”、“室外用品–雨傘”。在呈現(xiàn)詞對(duì)的同時(shí), 四組被試分別想象自己、母親、姨母和他人(姚明)在某時(shí)間或某地點(diǎn)看到該單詞代表的物品, 同時(shí)要用一句話口頭報(bào)告所想象的情景?？陬^報(bào)告的形式必須完整, 即包括主語(yǔ)(“我”、“母親”、“姨母”、“他人”)、謂語(yǔ)(看到、看見(jiàn)、買了)、賓語(yǔ)(該單詞所代表的物品)以及一個(gè)地點(diǎn)狀語(yǔ)或時(shí)間狀語(yǔ), 如“我昨天看到一件衣柜”、“母親在家里看到一個(gè)臉盆”、“姨母在商場(chǎng)買了一把雨傘”、“姚明在操場(chǎng)看見(jiàn)一個(gè)足球”等。每一被試隨機(jī)安排在某種條件下單獨(dú)完成任務(wù)。

(2)提取練習(xí)階段：學(xué)習(xí)的名詞呈現(xiàn)完后, 馬上進(jìn)行提取練習(xí)。提取練習(xí)隨機(jī)從呈現(xiàn)的室內(nèi)用品和室外用品中選取一類, 從中隨機(jī)選取8個(gè)名詞以“類別名稱–樣例”的形式呈現(xiàn)給被試, 但樣例名詞只給出第一個(gè)字, 如“室內(nèi)用品–衣__”、“室外用品–雨__”等, 被試需要回憶并在答題紙上寫(xiě)出殘缺的單字。在每種加工條件下, 隨機(jī)選取一半被試將室內(nèi)用品作為提取練習(xí)詞對(duì), 另一半被試將室外用品作為提取練習(xí)詞對(duì)。每組詞對(duì)呈現(xiàn)5 s, 先后呈現(xiàn)3次。

(3)干擾階段：在提取練習(xí)階段之后是3分鐘的干擾階段, 計(jì)算機(jī)隨機(jī)呈現(xiàn)兩位數(shù)或3位數(shù)的加法,要求被試算出結(jié)果。

(4)回憶階段：要求被試自由回憶并且在答題紙上寫(xiě)出學(xué)習(xí)階段出現(xiàn)的室內(nèi)用品和室外用品的名稱, 順序不限, 時(shí)間不限, 直到被試停止作答。

3 結(jié)果與分析

3.1 總回憶率

不同民族的被試在不同加工任務(wù)下的總回憶率見(jiàn)表1。

2(民族：漢族/摩梭人) × 4(加工任務(wù)：自我參照/母親參照/姨母參照/他人參照)多因素方差分析表明, 民族的主效應(yīng)不顯著,F(1, 249)=2.01,p〉 0.05;加工任務(wù)的主效應(yīng)不顯著,F(3, 249)=0.54,p〉 0.05;民族與加工任務(wù)的交互作用不顯著,F(3, 249) =1.52,p〉 0.05。這表明, 民族與加工任務(wù)對(duì)總回憶率沒(méi)有顯著影響。

3.2 提取促進(jìn)記憶

摩梭被試和漢族被試在不同條件下對(duì)Rp+材料與Nrp材料的回憶率見(jiàn)表1和圖1。

4(加工任務(wù)：自我參照/母親參照/姨母參照/他人參照) × 2(項(xiàng)目類型：Rp+/Nrp)重復(fù)測(cè)量方差分析表明, 在摩梭被試中, 項(xiàng)目類型的主效應(yīng)顯著,F(1,127)=1394.25,p〈 0.001,=0.92, 95%CI=[0.46,0.51], Rp+項(xiàng)目的回憶率顯著高于Nrp項(xiàng)目; 加工任務(wù)的主效應(yīng)不顯著,F(3, 127)=0.21,p〉 0.05; 項(xiàng)目與加工任務(wù)的交互作用不顯著,F(3, 127)=1.03,p〉 0.05。在漢族被試中, 項(xiàng)目類型的主效應(yīng)顯著,F(1, 122)=538.94,p〈 0.001,= 0.82, 95%CI =[0.41, 0.49], Rp+項(xiàng)目的回憶率顯著高于Nrp項(xiàng)目;加工任務(wù)的主效應(yīng)不顯著,F(3, 122)=0.95,p〉0.05; 項(xiàng)目類型和加工任務(wù)的交互作用不顯著,F(3,122)=1.76,p〉 0.05。這表明, 在不同民族中, 提取練習(xí)對(duì)提取促進(jìn)記憶具有顯著影響。因?yàn)镽p+材料是被試在提取練習(xí)階段提取過(guò)的, 所以Rp+材料的回憶率顯著高于基線水平的Nrp材料。

3.3 提取誘發(fā)遺忘

比較摩梭、漢族被試在不同條件下的Rp–材料與Nrp材料的回憶率, 結(jié)果見(jiàn)表1和圖2。

4(加工任務(wù)：自我參照/母親參照/姨母參照/他人參照) × 2(項(xiàng)目類型：Rp–/Nrp)重復(fù)測(cè)量的方差分析表明, 在摩梭被試中, 項(xiàng)目類型的主效應(yīng)不顯著,F(1, 127)=1.22,p〉 0.05; 加工任務(wù)的主效應(yīng)不顯著,F(3, 127)=2.16,p〉 0.05; 項(xiàng)目與加工任務(wù)的交互作用顯著,F(3, 127)=4.00,p=0.009,= 0.09。簡(jiǎn)單效應(yīng)分析表明, 在自我參照、母親參照、姨母參照條件下兩類項(xiàng)目的差異均不顯著,F值均小于0.30,ps 〉 0.05; 在他人參照下, 兩類項(xiàng)目差異顯著,F(1, 127)=12.65,p=0.001, 95%CI=[–0.15,–0.04]。在漢族被試中, 項(xiàng)目類型的主效不顯著,F(1, 122)=3.51,p〉 0.05; 加工任務(wù)的主效應(yīng)不顯著,F(3, 122)=0.94,p〉 0.05; 項(xiàng)目類型與加工任務(wù)的交互作用顯著,F(3, 122)=2.98,p=0.034,=0.07。簡(jiǎn)單效應(yīng)分析表明, 在自我參照和母親參照條件下, 兩類項(xiàng)目的差異均不顯著,F值均小于0.60,ps 〉 0.05; 在姨母參照和他人參照條件下, 兩類項(xiàng)目的差異顯著,F姨母參照(1, 122)=4.78,p=0.031,95%CI=[–0.14, –0.01];F他人參照(1, 122)=7.29,p =0.008, 95%CI=[–0.16, –0.03]。

表1 摩梭、漢族被試在四種不同加工任務(wù)中的回憶率

對(duì)四種加工任務(wù)的Rp–與Nrp的回憶率做配對(duì)樣本t檢驗(yàn), 分析在不同的加工任務(wù)中兩者的差異是否顯著。如果Rp–類詞對(duì)的回憶率顯著低于Nrp類詞對(duì), 則表明出現(xiàn)了提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 摩梭被試在自我參照、母親參照和姨母參照條件下兩者的差值都不顯著(見(jiàn)表1),t自我參照(30)=0.69,p〉 0.05,t母親參照(35)=1.00,p〉 0.05,t姨母參照(30) =0.35,p〉 0.05, 在他人參照條件下兩者的差值顯著,t他人參照(32)=–2.38,p=0.024,d=0.74, 95%CI =[–0.18, –0.01]。漢族被試在自我參照和母親參照條件下兩者的差值不顯著,t自我參照(30)=0.73,p〉 0.05,t母親參照(29)=0.31,p〉 0.05, 在姨母參照和他人參照條件下兩者的差值顯著,t姨母參照(33)=–2.21,p=0.034,d=0.39, 95%CI=[–0.13, –0.01],t他人參照(30) =–2.61,p=0.014,d=0.64, 95%CI=[–0.17, –0.02]。這表明, 摩梭被試在自我參照、母親參照和姨母參照條件下都未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 在他人參照條件下出現(xiàn)了提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)(圖3); 漢族被試在自我參照和母親參照條件下都未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 而在姨母參照和他人參照條件下出現(xiàn)了提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)(見(jiàn)圖4)。即, 僅有摩梭被試出現(xiàn)了姨母參照效應(yīng)。

3.4 排除輸出干擾的影響

上述結(jié)果表明, 摩梭被試在自我參照、母親參照、姨母參照條件下均未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng),在他人參照條件下出現(xiàn)了; 漢族被試在自我參照、母親參照條件下均未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 在姨母參照和他人參照條件下出現(xiàn)了。已有研究顯示,實(shí)驗(yàn)結(jié)果出現(xiàn)了提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 并不一定是由于在提取練習(xí)階段對(duì)Rp+項(xiàng)目的提取練習(xí)而對(duì)Rp–產(chǎn)生抑制導(dǎo)致的, 也可能是由于輸出干擾引起的(Tulving & Arbuckle, 1963; Criss, Malmberg, &Shiffrin, 2011)。即做過(guò)提取練習(xí)的詞對(duì)(Rp+)在回憶階段更容易被首先回憶出來(lái), 從而干擾了與這些詞對(duì)屬于同一類別但未做過(guò)提取練習(xí)的Rp–的回憶率, 使其低于基線水平。即, Rp–項(xiàng)目的回憶順序晚于Rp+項(xiàng)目而對(duì)Rp–項(xiàng)目的回憶產(chǎn)生了干擾。為了排除這種可能性, 采用Macrae和Roseveare (2002)的檢驗(yàn)方法, 在Rp–的回憶率顯著低于Nrp的條件下, 分別計(jì)算每個(gè)被試的Rp+和Rp–項(xiàng)目在整個(gè)回憶序列中的平均位置, 然后兩者相減, 根據(jù)差值將被試分為高、低兩組, 檢驗(yàn)這兩組被試的Rp–與Nrp的回憶率差值差異是否顯著, 若不顯著, 則二者回憶順序?qū)μ崛≌T發(fā)遺忘沒(méi)有影響。摩梭被試在他人參照條件及漢族被試在姨母參照、他人參照條件下都出現(xiàn)了提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 所以對(duì)這三組數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),F摩梭–他人(1, 31)=0.06,F漢族–姨母(1,32)=1.84,F漢族–他人(1, 29)=0.09,ps 〉 0.05, 差異均不顯著, 因此可以排除輸出干擾的影響。

4 討論

4.1 關(guān)于總回憶率和提取促進(jìn)記憶

在四種參照條件下的總回憶率無(wú)顯著差異, 這與已有研究的結(jié)果一致(Markus & Kitayama, 1991;楊紅升, 朱瀅, 2004; 周愛(ài)保 等, 2015)。但是, 將材料分為Rp+、Rp和Nrp比較時(shí), 摩梭人和漢族人的自我參照條件相對(duì)于他人參照條件出現(xiàn)了記憶優(yōu)勢(shì)。另外, 兩個(gè)民族在四種參照條件下的提取促進(jìn)記憶差異顯著, 也與已有研究的結(jié)果一致。在提取練習(xí)階段加強(qiáng)了線索和目標(biāo)詞的聯(lián)結(jié), 在回憶階段就容易首先回憶出來(lái)。

4.2 關(guān)于姨母參照條件對(duì)提取誘發(fā)遺忘的影響

漢族人和摩梭人在母親參照條件下均未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 再次證明了朱瀅和張力(2001)的發(fā)現(xiàn), 在中國(guó)人的自我中包含有“母親”。兩個(gè)民族在姨母參照條件下的回憶出現(xiàn)了差異：摩梭人未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 漢族人出現(xiàn)了提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)。這表明, 對(duì)摩梭人而言, 在姨母參照加工時(shí)自我同樣發(fā)揮作用, 使得記憶材料得到了精細(xì)加工, 在提取練習(xí)時(shí)未抑制Rp–材料, 因而未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)。因此, 文化影響自我及其基本認(rèn)知過(guò)程, 摩梭人已經(jīng)將姨母整合進(jìn)自我之中, 成為自我的一部分。然而, 在漢族人的自我中, 卻不包含姨母。所以如此, 與兩個(gè)民族的文化和語(yǔ)言有密切關(guān)系。

4.2.1 文化對(duì)自我的影響

自我以開(kāi)放的形式與文化發(fā)生作用。自我在文化中形成和塑造, 反過(guò)來(lái)又再現(xiàn)或再造文化(葛魯嘉, 周寧, 1996)。不同的文化擁有不同的價(jià)值觀、信念、交流方式, 自我表征也存在著差異(朱瀅,2007)。在西方文化中生活的人形成了獨(dú)立型自我,在東方文化中生活的人形成了依賴型自我(Markus& Kitayama, 1991)。獨(dú)立型自我保持自我的獨(dú)立性和分離性, 依賴型自我擁有更多的公共成分, 人們注重與他人保持和諧關(guān)系, 與重要他人互有重合。楊紅升和朱瀅(2004)的研究表明, 在中國(guó)人的自我中包含有母親, 在母親參照條件下未出現(xiàn)提取誘發(fā)遺忘效應(yīng)。這一看法在漢族人和摩梭人中均得到了驗(yàn)證。而在姨母參照條件下, 漢族人出現(xiàn)了提取誘發(fā)遺忘效應(yīng), 摩梭人則未出現(xiàn)。

漢族是典型的父系社會(huì)。漢文化一直主張“親疏有別”：血緣關(guān)系越近, 親屬的親密程度越高, 在親屬網(wǎng)絡(luò)中距離越近。在漢族人的傳統(tǒng)觀念里, 親屬被內(nèi)、外二分?！皟?nèi)”是指宗親, 包括父系同姓親屬、父系未出嫁女性和父系男性的配偶; “外”是指非宗親, 即外親, 包括母系親屬、妻系親屬、父系女性(姑、姐妹、女兒)的子女, 如外祖父母、姨母、外甥、外孫等(駱明弟, 2008)。《爾雅·義疏》：“言外者所以別于父族也?！笨梢?jiàn), “外”是為了區(qū)別內(nèi)親和外親而設(shè)立的。漢族人重內(nèi)親、輕外親。古代漢族人為了突出“宗親”以示其“正”, 宗親以“堂”稱之,如“堂叔、堂侄、堂哥、堂妹”等。與“堂”相對(duì), 表示外親的是詞素是“表”, 表親又分為舅表、姑表和姨表。在表親中, 舅表最親, 舅舅雖然是外親, 但各個(gè)民族都有“尊舅”的傳統(tǒng)。在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中, 有“三代不出舅家門”、“娘舅為大”的說(shuō)法。因?yàn)榫司说募易鍨椤拔摇钡募易逄峁┝四赣H, 使“我”的家族得以延續(xù), 因此應(yīng)當(dāng)感恩。其次是姑表親, 姑姑是出自宗族的女性, 是父親的姐妹, 姑表親也具有父系血緣。對(duì)漢族人而言, 姨表親之間由于缺乏父系血緣聯(lián)系, 又不具有感恩的理由, 所以最為疏遠(yuǎn)。例如,在《紅樓夢(mèng)》第二十回中, 寶玉對(duì)黛玉說(shuō)：“咱們是姑舅姊妹, 寶姐姐是兩姨姊妹, 論親戚他比你疏?！痹跐h語(yǔ)俗語(yǔ)中也有：“叔伯親, 骨肉親, 堂親三代,世代同姓三分親。姑舅親, 輩輩親, 姑表二代, 打斷骨頭連著筋。姨娘親, 當(dāng)輩親, 姨表一代, 死了姨娘斷了親?！碧糜H三代是指：親堂兄弟姐妹(又稱叔伯兄弟姐妹, 同一祖父)、從堂兄弟姐妹(同一曾祖父)、遠(yuǎn)堂兄弟姐妹(同一高祖父); 姑表二代是指：姑舅表兄弟姐妹、姑舅表兄弟姐妹的子女; 姨表一代是指：姨表兄弟姐妹。對(duì)漢族人而言, 只有這些人才算是親屬。從叔伯親到姨娘親, 漢族人的親屬范圍迅速縮小, 可見(jiàn)漢族人對(duì)姨表親的輕視。

另外, 漢族在封建社會(huì)中也存在一夫一妻多妾的婚姻制度, 嫁給同一男子的婦女有“妻、妾”之分。妻又稱“正室、結(jié)發(fā)、原配”, 妾又稱“偏房、側(cè)室”?！墩f(shuō)文解字》：“妾, 有罪女子。”“妾”的本義是女奴,也用來(lái)表示男子在妻子以外另娶的女子。在古代,父親的正妻為“嫡母”, 父親的妾被稱為“庶母”。妻所生的長(zhǎng)子是嫡子, 其余的兒子為庶子, 妾所生的兒子比妻的庶子地位更低(謝玉娥, 1999)。在古代,漢族人也稱父之妾為“姨”或“姨娘”。如在《紅樓夢(mèng)》中, 探春與賈環(huán)雖然是趙姨娘親生, 卻只能稱為趙姨娘為“姨娘”而不能稱為“娘”。在近代, 稱富人取之妾為“姨太太”, 以別于作為正妻的“太太”?？梢?jiàn),在封建社會(huì)中, 漢族人存在著多個(gè)女性與子女共同生活的家庭模式, 但妻妾有尊卑之別, 子女有嫡庶之分。子女與生母及其他母親的親疏關(guān)系受生母的地位影響, 使得子女不可能得到所有母親的寵愛(ài),母親也不可能將其他女性的孩子與自己的孩子同等對(duì)待。

因此, 無(wú)論是“內(nèi)外”二分的親屬制度, 還是“一妻多妾”的婚姻制度, 都直接反映了漢族傳統(tǒng)文化中“男尊女卑”的等級(jí)觀念。然而, 在摩梭文化中,女性卻具有崇高的地位。母系血緣是維系摩梭人家族的紐帶, 由母系血緣關(guān)系而形成的社會(huì)單位稱為“家屋”?！凹椅荨北荒λ笕艘暈楠?dú)立而神圣的生命實(shí)體, 其價(jià)值超乎任何一個(gè)個(gè)體。每一個(gè)“家屋”都有自己的名字, 這也成為屋內(nèi)人們的姓氏?！凹椅荨睂?duì)摩梭人而言不是一堆木頭搭成的“物”, 而是凝結(jié)了摩梭人祖先長(zhǎng)久漂泊之后定居的夙愿。因?yàn)橄茸娴挠文辽畎殡S著貧困、危險(xiǎn)和匱乏, “家屋”則注重穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、永恒和拒絕分離(許瑞娟, 2014)。因此,摩梭人尤其強(qiáng)調(diào)親兄弟姐妹廝守終生, 拒絕婚姻,因?yàn)榛橐鰰?huì)導(dǎo)致“家屋”分裂。只有人在屋中, 屋在心中, 才能夠心連心, 屋永存。所以, 摩梭人視“家屋”為感情的終極歸宿?！凹椅荨钡膱F(tuán)結(jié)和諧是摩梭人內(nèi)心中最幸福的向往。摩梭人男不娶, 女不嫁,偶居的雙方各居母家, 男子除了夜晚訪宿女子家外,其余時(shí)間回到自己家中生產(chǎn)與生活, 兄弟姐妹關(guān)系最為親近。在摩梭母系家庭中, 女人的身份是母親或者姐妹, 而非妻子; 男人的身份是舅舅或者兄弟,而非父親或者丈夫。摩梭人從小就與母親、姨母、舅舅生活在一起, 與母系親屬的親密程度最高。對(duì)生父或其他父系親屬, 雖然也具有共同血緣, 但是,除了少數(shù)感情深厚者外, 大多親密度不高。漢族人雖然小時(shí)候與兄弟姐妹一起生活, 長(zhǎng)大以后卻各自組建了獨(dú)立的家庭, 兄弟姐妹的關(guān)系會(huì)隨著距離遠(yuǎn)、聯(lián)系頻率低而逐漸疏遠(yuǎn)。因此, 雖然姨母對(duì)漢族人和摩梭人而言具有相同的客觀血緣關(guān)系, 但是,他們與個(gè)體之間的親密程度卻受到聯(lián)系頻率影響,感情聯(lián)系有著天壤云泥之別, 最終導(dǎo)致摩梭人將“姨母”納入自我結(jié)構(gòu)中, 而漢族人的姨母卻不在自我之內(nèi)。

4.2.2 語(yǔ)言對(duì)自我的影響

語(yǔ)言既是文化的重要組成部分, 也是文化的載體。語(yǔ)言理解是文化移植的過(guò)程。每一語(yǔ)言都有表征親屬關(guān)系的親屬詞, 它們既是人對(duì)親屬關(guān)系認(rèn)知的產(chǎn)物, 又影響人對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知?？藙诘隆ち芯S斯特勞斯(2006)認(rèn)為, 親屬關(guān)系既具有生物學(xué)基礎(chǔ),也需要通過(guò)語(yǔ)言的反復(fù)使用來(lái)加以鞏固。人類社會(huì)有兩大系列親屬現(xiàn)象：一是由不同稱呼語(yǔ)詞表達(dá)的親屬關(guān)系語(yǔ)詞系統(tǒng), 二是由親屬的相互態(tài)度構(gòu)成的親屬關(guān)系態(tài)度系統(tǒng)。親屬之間的相互語(yǔ)詞稱呼, 構(gòu)成了實(shí)際親屬關(guān)系的重要組成部分。所有使用親屬關(guān)系語(yǔ)詞系統(tǒng)的個(gè)體或群體, 由于語(yǔ)詞所表達(dá)和指謂的特定關(guān)系, 在行為上受到了語(yǔ)詞規(guī)定的約束。使用這些語(yǔ)詞就等于“做”這些語(yǔ)詞所規(guī)定的關(guān)系規(guī)則。親屬關(guān)系的傳承需要親屬稱呼系統(tǒng)的確認(rèn)。親屬稱謂規(guī)定了人在社會(huì)中的行為和態(tài)度規(guī)范, 也包含著個(gè)人擁有的權(quán)利和責(zé)任。個(gè)體在使用親屬詞時(shí), 同時(shí)也隱含著實(shí)行由親屬關(guān)系要求的不同態(tài)度,如尊敬或親近、親情或敵意等。因此, 對(duì)于同一親屬, 講不同語(yǔ)言的人會(huì)有不同的態(tài)度。這些蘊(yùn)含在語(yǔ)詞意義中的親屬之間不同態(tài)度的因素, 包含著比語(yǔ)詞稱呼關(guān)系更重要的心理、情感和社會(huì)關(guān)系因素,在保障親屬關(guān)系維持和運(yùn)作上起著更重要的作用。這些看法同馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)一致。恩格斯(1972)指出：“父母、子女、兄弟、姊妹等稱謂并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào), 而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼, 這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！?/p>

研究表明, 語(yǔ)言標(biāo)記影響親屬詞認(rèn)知(汪新筱等, 2018; 肖二平, 張積家, 2012)。在語(yǔ)言中, 某些基本的、經(jīng)常出現(xiàn)的成分被認(rèn)為是有標(biāo)記的(理查茲, 2000)。語(yǔ)言標(biāo)記使得人們更容易選擇某些認(rèn)知途徑、認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知策略。不同民族的語(yǔ)言將親屬詞劃分為不同的維度, 具有不同的標(biāo)記。漢語(yǔ)用“內(nèi)、堂、外、表”來(lái)標(biāo)記親屬詞, 如稱呼姐妹的孩子為“外甥”或“外甥女”, 稱呼女兒的孩子為“外孫”或“外孫女”。這種親屬標(biāo)記在記憶表征中更加凸顯,個(gè)體在加工中會(huì)格外留意, 從而更容易將“內(nèi)親”或“堂親”看作是“自家人”, 將“外親”或“表親”當(dāng)成“外面人”。這種“內(nèi)外”有別、“堂表”有別的分類一旦形成, 就會(huì)使人們對(duì)這兩類親屬采取不同的態(tài)度。姨母在漢族親屬制中屬于表親。表, 外也?！墩f(shuō)文解字》：“表, 上衣也。從衣從毛。古者衣裘, 以毛為表?！?(許慎, 1963)。表親在漢族人具有差序格局特點(diǎn)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于離自我中心較遠(yuǎn)的位置,因而漢族人與姨母的關(guān)系一般比較疏遠(yuǎn)。

摩梭人十分重視母系血緣親屬的心理情感和“家屋”本位的傳統(tǒng)文化。摩梭親屬詞以女性親屬詞為主, 父系親屬稱謂和姻親稱謂少, 而且大多以母系親屬稱謂的敘述方式來(lái)表達(dá)(肖二平 等, 2010)。摩梭親屬稱謂也不區(qū)分直系和旁系, 姨表兄弟姐妹與兄弟姐妹同稱, 沒(méi)有“堂、表”的概念。摩梭人將生母和生母的姐妹都稱為“阿咪”?！鞍⑦洹蔽幕屇λ蠛⒆幼杂坠蚕硭心赣H的愛(ài), 也讓摩梭兒童自幼形成了博愛(ài)式的“多元思維”, 長(zhǎng)大以后也少有獨(dú)占情人的欲望。肖二平等(2010)發(fā)現(xiàn), “阿咪”被分在核心家庭成員的長(zhǎng)輩中。在摩梭人的觀念里, 所有的母系血緣親屬都是自家人, 很少刻意區(qū)分誰(shuí)是自己的親生母親, 認(rèn)為母親及其姐妹都是自己的母親,親生或非親生的區(qū)分并不重要。過(guò)去, 很多摩梭孩子直到成年以后才知道自己的生母是誰(shuí), 有時(shí)非生母比生母對(duì)自己還要好。只要來(lái)自同一個(gè)“家屋”,就是親人, 就是“同一根骨頭”, 不分彼此。因此,“阿咪”稱謂不僅表達(dá)了個(gè)體對(duì)姨母的尊重, 也拉近了個(gè)體與姨母之間的心理距離。母親與姨母共享“阿咪”稱謂, 個(gè)體對(duì)她們也就產(chǎn)生了同樣的態(tài)度。周華山(2010)說(shuō)：“ ‘阿咪’已經(jīng)從生物學(xué)詞匯提升為一種整體文化的核心符號(hào), 一種集體潛意識(shí), 不單代表著對(duì)婦女主體與地位的肯定,更是一種以情感和諧、家族團(tuán)結(jié)、敬老愛(ài)幼為本的思想模式與價(jià)值觀?！?“阿咪”的慈愛(ài)不僅彌漫在每一個(gè)摩梭家庭里,更是摩梭文化的主旋律。摩梭人在反復(fù)使用“阿咪”來(lái)稱呼母親和姨母時(shí), 與所稱呼者的“母子”關(guān)系便得到了確認(rèn)和鞏固, 同時(shí)也隱含著實(shí)行由“母親”稱謂所包含的權(quán)利、義務(wù)及相應(yīng)的親近態(tài)度, 使他們?cè)谛睦?、情感上將母親和姨母看得同等重要, 并且使這種“母子”關(guān)系得到了較好的維持和運(yùn)作。喊一聲“阿咪”, 稱呼者與被稱呼者的內(nèi)心頓時(shí)會(huì)暖意叢生, 情感會(huì)迅速地親密起來(lái)。因此, “阿咪”稱謂不僅體現(xiàn)了摩梭社會(huì)講究倫理秩序的社會(huì)風(fēng)尚與優(yōu)良傳統(tǒng),更體現(xiàn)了摩梭家屋的“一輩子關(guān)愛(ài)、不分彼此”的情感理念。因此, 摩梭人視“姨母”如生母, “姨母”和生母均被納入自我中, 使得自我結(jié)構(gòu)的邊界比漢族人更加模糊。近年來(lái), 隨著社會(huì)的發(fā)展, 很多摩梭人從“家屋”中分離出來(lái)建立了獨(dú)立的家庭。但是, 千百年來(lái)的摩梭母系文化、“家屋”本位文化仍然根植于年輕一代的摩梭人心中。

本研究結(jié)果與已有研究的結(jié)果也存在著不一致之處。Dai等人(2014)發(fā)現(xiàn), 相對(duì)于陌生女性, 摩梭兒童識(shí)別生母和姨母的面孔誘發(fā)出更大的右側(cè)N170成分, 但識(shí)別生母面孔比識(shí)別姨母面孔誘發(fā)出更大的N1成分、左側(cè)N170成分和P300成分。這可能是因?yàn)楸辉嚨哪挲g較小(平均年齡5.8歲),對(duì)哺乳自己的生母的依戀程度更高所致。但是, 隨著個(gè)體在家屋中逐漸長(zhǎng)大, 個(gè)體為傳統(tǒng)摩梭文化所濡化, 生母與姨母的界限就趨于消失了。另外, 由于被試選擇的限制, 本研究的被試年齡差異較大,有少量是成年人。年齡不同, 受傳統(tǒng)文化的影響程度也不同。后續(xù)研究可進(jìn)一步探討年齡和文化對(duì)自我建構(gòu)的交互作用。

總之, 文化和語(yǔ)言均與自我休戚相關(guān)。獨(dú)特的母系文化和由此衍生的親屬稱謂深深地影響著摩梭人的心理和行為, 進(jìn)而影響著摩梭人的自我的形成和發(fā)展。

5 結(jié)論

(1)在漢文化和摩梭文化中, 自我參照和母親參照都是引起提取誘發(fā)的關(guān)鍵因素。

(2)在摩梭文化中, 姨母參照是除自我參照和母親參照之外的影響提取誘發(fā)的又一關(guān)鍵因素, 姨母作為重要他人被整合于摩梭人的自我結(jié)構(gòu)中。

(3)語(yǔ)言和文化均是自我形成和發(fā)展的重要因素。