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淺談人物題材玉雕的傳承與價值

2019-04-10 11:00:20張書果
天工 2019年12期
關(guān)鍵詞:藝術(shù)價值傳承

[摘 要] 我國的玉雕文化歷史悠久,有著8000多年的傳承。在發(fā)展過程中,逐漸形成了內(nèi)容豐富、獨具特色的文化,成為中華文化一張亮麗的名片??梢哉f,玉雕是中華藝術(shù)的瑰寶,而人物題材的玉雕,又是其中的一支重要分類?,F(xiàn)就玉雕人物的傳承創(chuàng)新與藝術(shù)價值進行初步探索,從而更好地弘揚玉雕文化,傳承傳統(tǒng)技藝。

[關(guān)鍵詞]玉雕人像;傳承;藝術(shù)價值

[中圖分類號] J323? ? ? ? ? ? [文章標志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556(2019)12-0148-02

本文文獻著錄格式:張書果.淺談人物題材玉雕的傳承與價值[J].天工,2019(12):148-149.

玉雕是中國文化中最具代表性的一種藝術(shù),也是工藝美術(shù)領(lǐng)域非常重要的一個門類,玉雕有著久遠的歷史、豐富的內(nèi)涵,凝聚著一代代中國人獨特的技藝、審美與思考,因而具有很高的藝術(shù)價值。

玉雕中人物題材的表現(xiàn),既包括立體雕塑也包括浮雕,形式多樣,手法也十分豐富,題材涵蓋歷史典故、宗教元素、世俗生活等方方面面。但究其本質(zhì),是藝術(shù)家對人物形象的描摹、再現(xiàn)。所以,對人物造型的把握,往往可以直接體現(xiàn)一位玉雕師的綜合水平。本文立足于此,就陶瓷人物造像的藝術(shù)價值、傳承發(fā)展淺談幾點自己的認識。

一、人物玉雕概述

社會存在決定社會意識,一切藝術(shù)形式的本質(zhì)都是對現(xiàn)實生活的反映,玉雕是人類歷史文化發(fā)展到一定階段以后,產(chǎn)生的一種反映社會、生活、文化與思想的創(chuàng)作行為,因此同時具備現(xiàn)實性、藝術(shù)性兩大特征。此外,玉石自古以來都被視為神圣之物,所以玉雕還是特定精神、哲學(xué)以及信仰的載體。

(一)人物玉雕的藝術(shù)性

玉雕中會體現(xiàn)各式各樣的人物造型,男女老幼都會涵蓋,無論具體呈現(xiàn)為世俗的人,還是宗教、神話人物形象,他們的體態(tài)、相貌、神態(tài)、表情從本質(zhì)上說,都是一種源于生活,又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作。

玉雕其實是一門綜合性藝術(shù),一方面,在玉雕創(chuàng)作中借鑒了中國畫、陶瓷等藝術(shù)的精華成分,既追求形象逼真,又講求形與神的統(tǒng)一,另一方面,又融匯了雕塑藝術(shù)的特征,以“以形寫神”為整體思路,在歷史的發(fā)展中相互融合,終于形成了人物玉雕的基本風(fēng)格,擺脫了“以形寫形”的束縛,不拘泥人物的標準形態(tài)、比例,雕刻中往往會用到很多夸張化的手法,以此豐富和完善人像的藝術(shù)造型。

(二)人物玉雕的精神意義

精神追求,是藝術(shù)形式的最終目的,精神是藝術(shù)之魂,從這個角度來說,要想把握人物玉雕的要領(lǐng),讓作品具有“靈魂”,就必須關(guān)注玉雕的精神內(nèi)涵,讓自己的認識更進一步。

古人認為,玉石是溝通神靈的圣物,原始的玉雕藝術(shù)或多或少都與宗教儀式、巫術(shù)有一定的關(guān)系,這一思想脈絡(luò)一直貫穿玉雕千百年來的發(fā)展。伴隨著佛教、道教、民間信仰的興起與發(fā)展,玉雕成為信仰的載體,承載著許多精神意義。尤其是神像、佛像、神話傳說題材的運用,賦予玉雕更深層次的精神價值,作為玉雕從業(yè)者,這一現(xiàn)象我們必須注意到。

神像、神話玉雕并不是憑空而生的,這一藝術(shù)形式其實離不開人類對世俗社會的觀察與思考,立足現(xiàn)實,寄托超現(xiàn)實的精神,這是人物造像藝術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)。精神是無形的,透過有形的玉雕所表達的其實是人們對理想、幸福生活期盼,是一種形而上的寄托,這是人物玉雕精神意義的核心。

總而言之,人物玉雕是特定歷史、文化、信仰、精神的體現(xiàn),是玉雕中最具文化價值的門類,這一技藝要想健康地傳承,離不開每一位從業(yè)者的努力。

二、人物玉雕的傳承難題與思考

當(dāng)今時代,人物玉雕的傳承面臨許多難題,既有消費市場、審美需求等客觀挑戰(zhàn),又有從業(yè)者素質(zhì)、理念、人才培養(yǎng)等主觀方面的難題。玉雕的傳承,離不開內(nèi)外兼顧,多措并舉。

(一)端正心態(tài),培養(yǎng)人才是根本

人才是一切事業(yè)的根本,創(chuàng)作心態(tài)是玉雕行業(yè)健康發(fā)展必不可少的條件。因此,要想實現(xiàn)玉雕事業(yè)的傳承發(fā)展,必須做到廣納賢才,潛心從業(yè)。

在古代,匠人一絲不茍的精神、持之以恒的態(tài)度,以及嚴苛的師徒傳承體系,共同造就了玉雕藝術(shù)的繁榮。而在當(dāng)今市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的沖擊下,人們的就業(yè)渠道更加多元化,能靜下心來學(xué)習(xí)、積累玉雕技藝的年輕人越來越少,很多人心態(tài)浮躁,追名逐利,造成了玉雕市場的混亂,大量優(yōu)秀的工藝得不到較好傳承,很多人打著創(chuàng)新的旗號,粗制濫造。人物玉雕尤其注重對細節(jié)的打磨,如果技藝不精,很容易為行業(yè)帶來消極影響,這一問題必須被關(guān)注。

此外,傳授、教學(xué)的過程也有很多有待改進的地方,不僅要注重對技藝的培訓(xùn),更不能忽視對藝術(shù)修養(yǎng)、職業(yè)道德的教育和引導(dǎo),只有這樣,才能傳承玉雕文化的精髓,精益求精,繁榮行業(yè)。

(二)思維變通,緊跟時代是良方

人物玉雕要想長久發(fā)展,還必須改變思路,更新理念,適應(yīng)時代的發(fā)展。這是一個循序漸進的過程,不能對傳統(tǒng)全盤否定,浮躁心態(tài)不可取,正確的做法是以傳統(tǒng)為藍本,不斷思考,創(chuàng)新表現(xiàn)手法,在工藝上尋求突破點。當(dāng)今流行的“復(fù)古風(fēng)”“中國風(fēng)”等消費心態(tài),應(yīng)該被玉雕師注意,并巧加利用,讓人物玉雕擺脫呆板形象,更加生動有趣,賦予玉雕更多時尚含義。

其次把創(chuàng)新思維落實到人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)上,與大中專院校合作,進一步讓玉雕進課堂,系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生的主題表達能力、藝術(shù)創(chuàng)造力。同時,對于技藝精湛、對行業(yè)轉(zhuǎn)型升級有突出貢獻的玉雕師,政府和社會應(yīng)當(dāng)給予必要的經(jīng)濟、物質(zhì)獎勵,讓大師有能力建立健全的師徒傳代體系,在傳承中創(chuàng)新。

最后,作為玉雕從業(yè)者,我們也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),提升自己,更好地利用新生事物,將其融入玉雕創(chuàng)作中,以便取得更大的進步。

參考文獻:

[1]王樹勛.試談玉雕傳統(tǒng)人物題材情節(jié)構(gòu)思[J]. 中國寶玉石,2000(3):66-67.

[2]呂德.現(xiàn)代玉雕的人物雕刻工藝與審美取向[J]. 上海工藝美術(shù),2008(4):48-49.

[3]任曉旺,周驍.論現(xiàn)代構(gòu)成因素在玉雕人物創(chuàng)作過程中的運用[J]. 美術(shù)教育研究,2017(9).

[作者簡介]

張書果,中國工藝品雕刻工高級(一級)技師,中國青年玉雕藝術(shù)家,河南省玉石雕刻大師,南陽市工藝美術(shù)大師,蘇州市河南商會珠寶玉石委員會副會長,中國和田玉愛好者聯(lián)盟常務(wù)理事,職業(yè)藝術(shù)品鑒定師,出生于玉雕之鄉(xiāng)河南省鎮(zhèn)平縣,1997年開始學(xué)習(xí)玉雕技藝,1998年進入鎮(zhèn)平縣石佛寺玉器廠人物車間學(xué)習(xí)雕刻。

2003年跟隨中國玉石雕刻大師孟慶東先生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計和雕刻。2006年創(chuàng)立自己的玉雕工作室開始獨立創(chuàng)作。作品題材廣泛,涉及人物、花鳥等。尤其擅長傳統(tǒng)人物雕刻,其玉雕人物作品形象生動、雕工精細、頗具特色。作品曾多次在全國各類行業(yè)大賽中獲獎,在業(yè)內(nèi)有較高的知名度。

(編輯:溫子超)

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