[摘 要] 我國的玉雕文化歷史悠久，有著8000多年的傳承。在發(fā)展過程中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、獨具特色的文化，成為中華文化一張亮麗的名片?？梢哉f，玉雕是中華藝術(shù)的瑰寶，而人物題材的玉雕，又是其中的一支重要分類?，F(xiàn)就玉雕人物的傳承創(chuàng)新與藝術(shù)價值進行初步探索，從而更好地弘揚玉雕文化，傳承傳統(tǒng)技藝。

[關(guān)鍵詞]玉雕人像;傳承;藝術(shù)價值

[中圖分類號] J323? ? ? ? ? ? [文章標志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2019）12-0148-02

本文文獻著錄格式：張書果.淺談人物題材玉雕的傳承與價值[J].天工，2019（12）：148-149.

玉雕是中國文化中最具代表性的一種藝術(shù)，也是工藝美術(shù)領(lǐng)域非常重要的一個門類，玉雕有著久遠的歷史、豐富的內(nèi)涵，凝聚著一代代中國人獨特的技藝、審美與思考，因而具有很高的藝術(shù)價值。

玉雕中人物題材的表現(xiàn)，既包括立體雕塑也包括浮雕，形式多樣，手法也十分豐富，題材涵蓋歷史典故、宗教元素、世俗生活等方方面面。但究其本質(zhì)，是藝術(shù)家對人物形象的描摹、再現(xiàn)。所以，對人物造型的把握，往往可以直接體現(xiàn)一位玉雕師的綜合水平。本文立足于此，就陶瓷人物造像的藝術(shù)價值、傳承發(fā)展淺談幾點自己的認識。

一、人物玉雕概述

社會存在決定社會意識，一切藝術(shù)形式的本質(zhì)都是對現(xiàn)實生活的反映，玉雕是人類歷史文化發(fā)展到一定階段以后，產(chǎn)生的一種反映社會、生活、文化與思想的創(chuàng)作行為，因此同時具備現(xiàn)實性、藝術(shù)性兩大特征。此外，玉石自古以來都被視為神圣之物，所以玉雕還是特定精神、哲學(xué)以及信仰的載體。

（一）人物玉雕的藝術(shù)性

玉雕中會體現(xiàn)各式各樣的人物造型，男女老幼都會涵蓋，無論具體呈現(xiàn)為世俗的人，還是宗教、神話人物形象，他們的體態(tài)、相貌、神態(tài)、表情從本質(zhì)上說，都是一種源于生活，又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作。

玉雕其實是一門綜合性藝術(shù)，一方面，在玉雕創(chuàng)作中借鑒了中國畫、陶瓷等藝術(shù)的精華成分，既追求形象逼真，又講求形與神的統(tǒng)一，另一方面，又融匯了雕塑藝術(shù)的特征，以“以形寫神”為整體思路，在歷史的發(fā)展中相互融合，終于形成了人物玉雕的基本風(fēng)格，擺脫了“以形寫形”的束縛，不拘泥人物的標準形態(tài)、比例，雕刻中往往會用到很多夸張化的手法，以此豐富和完善人像的藝術(shù)造型。

（二）人物玉雕的精神意義

精神追求，是藝術(shù)形式的最終目的，精神是藝術(shù)之魂，從這個角度來說，要想把握人物玉雕的要領(lǐng)，讓作品具有“靈魂”，就必須關(guān)注玉雕的精神內(nèi)涵，讓自己的認識更進一步。

古人認為，玉石是溝通神靈的圣物，原始的玉雕藝術(shù)或多或少都與宗教儀式、巫術(shù)有一定的關(guān)系，這一思想脈絡(luò)一直貫穿玉雕千百年來的發(fā)展。伴隨著佛教、道教、民間信仰的興起與發(fā)展，玉雕成為信仰的載體，承載著許多精神意義。尤其是神像、佛像、神話傳說題材的運用，賦予玉雕更深層次的精神價值，作為玉雕從業(yè)者，這一現(xiàn)象我們必須注意到。

神像、神話玉雕并不是憑空而生的，這一藝術(shù)形式其實離不開人類對世俗社會的觀察與思考，立足現(xiàn)實，寄托超現(xiàn)實的精神，這是人物造像藝術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)。精神是無形的，透過有形的玉雕所表達的其實是人們對理想、幸福生活期盼，是一種形而上的寄托，這是人物玉雕精神意義的核心。

總而言之，人物玉雕是特定歷史、文化、信仰、精神的體現(xiàn)，是玉雕中最具文化價值的門類，這一技藝要想健康地傳承，離不開每一位從業(yè)者的努力。

二、人物玉雕的傳承難題與思考

當(dāng)今時代，人物玉雕的傳承面臨許多難題，既有消費市場、審美需求等客觀挑戰(zhàn)，又有從業(yè)者素質(zhì)、理念、人才培養(yǎng)等主觀方面的難題。玉雕的傳承，離不開內(nèi)外兼顧，多措并舉。

（一）端正心態(tài)，培養(yǎng)人才是根本

人才是一切事業(yè)的根本，創(chuàng)作心態(tài)是玉雕行業(yè)健康發(fā)展必不可少的條件。因此，要想實現(xiàn)玉雕事業(yè)的傳承發(fā)展，必須做到廣納賢才，潛心從業(yè)。

在古代，匠人一絲不茍的精神、持之以恒的態(tài)度，以及嚴苛的師徒傳承體系，共同造就了玉雕藝術(shù)的繁榮。而在當(dāng)今市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的沖擊下，人們的就業(yè)渠道更加多元化，能靜下心來學(xué)習(xí)、積累玉雕技藝的年輕人越來越少，很多人心態(tài)浮躁，追名逐利，造成了玉雕市場的混亂，大量優(yōu)秀的工藝得不到較好傳承，很多人打著創(chuàng)新的旗號，粗制濫造。人物玉雕尤其注重對細節(jié)的打磨，如果技藝不精，很容易為行業(yè)帶來消極影響，這一問題必須被關(guān)注。

此外，傳授、教學(xué)的過程也有很多有待改進的地方，不僅要注重對技藝的培訓(xùn)，更不能忽視對藝術(shù)修養(yǎng)、職業(yè)道德的教育和引導(dǎo)，只有這樣，才能傳承玉雕文化的精髓，精益求精，繁榮行業(yè)。

（二）思維變通，緊跟時代是良方

人物玉雕要想長久發(fā)展，還必須改變思路，更新理念，適應(yīng)時代的發(fā)展。這是一個循序漸進的過程，不能對傳統(tǒng)全盤否定，浮躁心態(tài)不可取，正確的做法是以傳統(tǒng)為藍本，不斷思考，創(chuàng)新表現(xiàn)手法，在工藝上尋求突破點。當(dāng)今流行的“復(fù)古風(fēng)”“中國風(fēng)”等消費心態(tài)，應(yīng)該被玉雕師注意，并巧加利用，讓人物玉雕擺脫呆板形象，更加生動有趣，賦予玉雕更多時尚含義。

其次把創(chuàng)新思維落實到人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)上，與大中專院校合作，進一步讓玉雕進課堂，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生的主題表達能力、藝術(shù)創(chuàng)造力。同時，對于技藝精湛、對行業(yè)轉(zhuǎn)型升級有突出貢獻的玉雕師，政府和社會應(yīng)當(dāng)給予必要的經(jīng)濟、物質(zhì)獎勵，讓大師有能力建立健全的師徒傳代體系，在傳承中創(chuàng)新。

最后，作為玉雕從業(yè)者，我們也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提升自己，更好地利用新生事物，將其融入玉雕創(chuàng)作中，以便取得更大的進步。

參考文獻：

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[作者簡介]

張書果，中國工藝品雕刻工高級（一級）技師，中國青年玉雕藝術(shù)家，河南省玉石雕刻大師，南陽市工藝美術(shù)大師，蘇州市河南商會珠寶玉石委員會副會長，中國和田玉愛好者聯(lián)盟常務(wù)理事，職業(yè)藝術(shù)品鑒定師，出生于玉雕之鄉(xiāng)河南省鎮(zhèn)平縣，1997年開始學(xué)習(xí)玉雕技藝，1998年進入鎮(zhèn)平縣石佛寺玉器廠人物車間學(xué)習(xí)雕刻。

2003年跟隨中國玉石雕刻大師孟慶東先生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計和雕刻。2006年創(chuàng)立自己的玉雕工作室開始獨立創(chuàng)作。作品題材廣泛，涉及人物、花鳥等。尤其擅長傳統(tǒng)人物雕刻，其玉雕人物作品形象生動、雕工精細、頗具特色。作品曾多次在全國各類行業(yè)大賽中獲獎，在業(yè)內(nèi)有較高的知名度。

（編輯：溫子超）