孫彩平，南京師范大學(xué)道德教育研究所教授，博士生導(dǎo)師，中國教育學(xué)會德育學(xué)委員會副理事長。

教學(xué)策略與教學(xué)方法是最受老師們關(guān)注的問題。在備課中，在確定教學(xué)目標(biāo)、研究教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師們最花心思的地方是活動的設(shè)計和教學(xué)策略的制定。在觀摩課中，好的教學(xué)策略與活動設(shè)計會讓人眼前一亮，能有效提升課堂教學(xué)的整體質(zhì)量。

但是，如果問老師們?nèi)绱岁P(guān)注教學(xué)策略與教學(xué)方法的原因，常聽到的解釋有：（1）引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的參與度;（2）提高教學(xué)效率;（3）體現(xiàn)老師自身的教學(xué)智慧。從這些想法中，可以看到教學(xué)策略與教學(xué)方法在老師們的觀念中，主要是實現(xiàn)教育目標(biāo)和教育理念的手段和工具。遵循這樣的思路，好的教學(xué)策略收到的往往是“巧妙”之類的技術(shù)性贊語。

教學(xué)策略與教學(xué)方法作為實現(xiàn)教育目標(biāo)的一種途徑，當(dāng)然具有工具的性質(zhì)。但是好的教學(xué)策略不只是引起學(xué)生的興趣，而且傳遞著德育的理念與價值立場。教學(xué)設(shè)計的思路會對學(xué)生的道德思維產(chǎn)生潛移默化的影響，而道德思維本身是學(xué)生道德成長的重要內(nèi)容，正是在這個意義上，我們說“策略即理念，方法即內(nèi)容”。

教學(xué)策略中內(nèi)含著德育理念

教學(xué)策略的選擇與確定背后，有著教育理念與德育理念的支撐，而不只是技術(shù)性問題。如果教學(xué)策略偏離了課程的基本理念與教育的價值立場，教育的效果就無從談起，甚至還會起到相反的作用。這一點卻往往為大家所忽略。

一方面，教學(xué)策略的選擇透露著教育倫理的基本觀念。對教育倫理的基本觀念，目前理論界并沒有統(tǒng)一的說法，但教育公正、人道是被普遍認(rèn)同的倫理觀念，也是社會對教育的關(guān)注熱點。在德育課的教學(xué)設(shè)計中，很多教學(xué)策略的選擇與改變，都反映著教師內(nèi)心的教育倫理觀念。

在小學(xué)《道德與法治》教材中，有關(guān)于家庭教育的內(nèi)容，目的是通過引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中體驗家人之間相互關(guān)愛的情感，建立起基本的家庭生活觀念，初步養(yǎng)成積極健康的家庭情感、家庭倫理觀念，主動承擔(dān)家庭責(zé)任等。在教材設(shè)計中，一般會先從學(xué)生自身的成長歷程出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)在自己成長過程中家人所傾注的情感與關(guān)懷，然后通過觀察、調(diào)查、采訪的方式進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)家人之間的關(guān)愛滲透在日常生活的點點滴滴之中，從而實現(xiàn)相應(yīng)的教育目的。觀察、調(diào)查、采訪是教材中建議的教學(xué)策略與活動，這樣的設(shè)計是基于正常的家庭生活方式之上的。

但在當(dāng)下的中國社會中，由于多種原因，家庭生活方式日趨多元和復(fù)雜，離異家庭、單親家庭、留守家庭等多種家庭形態(tài)并存，流動家庭和留守家庭已經(jīng)成為家庭的常見模式，而在有些農(nóng)村地區(qū)，留守家庭已經(jīng)是主流的家庭模式。在這種情況下，考慮到兒童的生活現(xiàn)實，如果沒有對新教材中生活德育理念的深入領(lǐng)悟，依然按照教材中給定的教學(xué)策略設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在日常生活中觀察、調(diào)查父母及家人對自己日常生活的照料和關(guān)心，就會遇到非常大的困難，無法完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。而且根據(jù)我們的調(diào)查，留守家庭中孩子遭受暴力的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常家庭生活中的兒童，在這種情況下，日常生活體驗的回顧喚起的就不只是積極的、溫暖的體驗。

如果教師不考慮班上孩子的現(xiàn)實生活，而只講課本上呈現(xiàn)的積極愉快的體驗，那教材上設(shè)計的生活化的德育內(nèi)容在課堂上依然是脫離兒童真實生活的，使學(xué)生產(chǎn)生虛假感和遙遠(yuǎn)感，甚至對照自己的生活現(xiàn)實產(chǎn)生自卑感與絕望感。這絕非德育課堂要實現(xiàn)的目的，這樣的教學(xué)過程對兒童來說不只是沒有效果的，還是一種不道德的傷害。而深入理解了新課程改革理念的老師、有著基本的教育倫理感（教學(xué)過程不可以傷害兒童的自尊，不可以違背公正原則）的老師在這種情況下會調(diào)整自己的教學(xué)策略和教學(xué)方法。

另一方面，教學(xué)策略的選擇反映著教材的設(shè)計理念。教本與學(xué)本的合一是這次教材編寫的重要思路之一，因而，在小學(xué)《道德與法治》教材編寫中嵌入了很多教學(xué)策略的提示。如果老師抱著習(xí)慣性的認(rèn)識，只把這些教學(xué)策略當(dāng)作工具與手段，就無法挖掘出這些策略本身所包含的德育理念，這樣就遺漏了教材的一些深層內(nèi)涵。

小學(xué)一、二年級《道德與法治》教材每一冊都有一個相對集中的教育主題，一年級下冊的教育主題是“養(yǎng)成好習(xí)慣”，在這個教育主題中，還包含著“共在”的德育理念。“共在”是一種與自己、與自然、與他人、與自己所在的世界共生共存、相互依賴、相互支持的狀態(tài)，這個理念需要通過四個單元——“我的好習(xí)慣”“我和大自然”“我愛我家”以及“我們在一起”來落實。從“我”到“我們”，不只是一個單數(shù)與復(fù)數(shù)的問題，還是教材設(shè)計中倫理觀念的提升。從“我”到“我們”的提升，目的是引導(dǎo)學(xué)生走出“自我”，看到“我”與他人、與周圍的世界之間的共同性，從而形成人與人、人與世界之間的通感，培育“共在”的觀念。

特別需要注意的是，這一德育理念的落實不只體現(xiàn)在每一單元、每一課的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在教材中相應(yīng)的教學(xué)活動設(shè)計即教學(xué)策略的提示中。比如，“我們愛整潔”一課的第一個部分“鏡子里的我”，目的是引導(dǎo)學(xué)生通過“照鏡子”活動，形成整潔觀?！罢甄R子”是其中的教學(xué)策略，從教材的設(shè)計看，包含兩層意思：一是照真實的鏡子，教材中顯示了小朋友拿著鏡子自己照自己的情境，即中國古人講的“以銅為鏡，可以正衣冠”。二是請同學(xué)們相互為鏡，幫助對方發(fā)現(xiàn)自己哪里整潔、哪里還可以更整潔些，同時對照別人，反觀自身，提高自己的外在形象。這是“以人為鏡”的設(shè)計，教材中小主持人的話講得很清楚：“互相看一看，我們整潔嗎？”這兩個層次，老師們都能發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)活動。但在“以人為鏡”這一環(huán)節(jié)，往往只是把對方當(dāng)作一個幫手，幫忙發(fā)現(xiàn)各自不整潔的地方。比方說有的老師會在這一環(huán)節(jié)提問：同桌互相看一下，你發(fā)現(xiàn)了對方哪些地方比較整潔？哪些地方還可以更整潔？簡短的活動后，老師會讓同桌互相報告他們的發(fā)現(xiàn)。這樣當(dāng)然可以加深學(xué)生對整潔的具體化理解，但同學(xué)間就成了相互的檢查員，而且，這樣做的目的是回答老師的問題，報告給老師。在這樣的教學(xué)策略中我們看不到“共在”，特別是看不到“同學(xué)”間的共在，“同學(xué)”成了深化和驗證自己整潔觀念的途徑與工具。要引導(dǎo)學(xué)生真正體會到“我們”，體會到同學(xué)間的“共在”，需要老師在同桌互相照鏡子、一起變得更整潔后，總結(jié)提示：“祝賀我們大家現(xiàn)在變得更整潔了！請大家想一想，剛才是誰幫助你發(fā)現(xiàn)了自己的不整潔，并幫助你變得更整潔了呢？”在學(xué)生們發(fā)現(xiàn)是自己身邊的人幫助自己實現(xiàn)整潔的我、美好的我之后，老師進(jìn)一步進(jìn)行引導(dǎo)：“是的，同學(xué)、好朋友總是互相提醒、相互幫助、一起成長、共同進(jìn)步！所以，有同學(xué)、同桌、朋友是一件多么讓人開心的事呀！”這樣，就讓一年級的小朋友關(guān)注到自己的成長與身邊人的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)自己與同學(xué)、同桌、朋友間共生、共在、共同成長的關(guān)系，從只關(guān)注自己的視野里走出來，珍惜身邊的人，感恩身邊的人，不是把他們當(dāng)成工具，而是把他們當(dāng)成美好自我不可分割的一部分。

所以，課堂策略的選擇與使用，實際上都內(nèi)含著一種潛在的德育理念。教師在選擇某種教學(xué)策略時，要認(rèn)真考慮其背后的理念是什么，是否與德育教材的目標(biāo)、內(nèi)容一致。否則，一個策略的選擇可能直接導(dǎo)致一節(jié)德育課走向反面。

教學(xué)方法本身即是德育內(nèi)容

教學(xué)策略與教學(xué)方法，對學(xué)生的思維，特別是道德思維有著直接影響。策略與方法，按照教育心理學(xué)的知識分類，屬于程序性知識，解決怎么做和如何做的問題。

道德不只是一系列價值觀念和行為規(guī)則，也不只是一些外顯行為，而是一個包括觀念、意愿、判斷、決策、行動等在內(nèi)的復(fù)雜的實踐智慧。在這個復(fù)雜的系統(tǒng)中，根據(jù)對生活現(xiàn)實情況的判斷，如何作出決策、如何行動等都是非常重要而關(guān)鍵的因素。這些有關(guān)“如何”的知識就是道德中的程序性知識。不同于陳述性知識的獲得方式——講述，程序性知識多通過練習(xí)、行動等方式獲得。

程序性實際就是指怎么做，呈現(xiàn)的是做的步驟、線路。課堂通過一個個活動、環(huán)節(jié)逐步展開的過程，就是我們所說的課堂步驟。課堂教學(xué)的過程，是孩子們跟著老師一步步的教學(xué)策略、教學(xué)設(shè)計，達(dá)到教學(xué)目的的過程。老師怎么設(shè)計，學(xué)生就怎么學(xué)習(xí);老師怎么引導(dǎo)，學(xué)生就怎么思考。所以教學(xué)策略實際上是在塑造學(xué)生的思維過程。數(shù)學(xué)老師非常強調(diào)步驟，強調(diào)步驟其實就是在訓(xùn)練學(xué)生的思維。同理，德育問題也含有思維的因素。如同數(shù)學(xué)思維是學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分一樣，道德思維本身就是學(xué)生道德素養(yǎng)的重要組成部分，是道德教育的內(nèi)容。

道德思維作為道德教育的內(nèi)容，最典型的體現(xiàn)是在教材的辨析環(huán)節(jié)。教師常常把辨析理解為區(qū)分對與錯、是與非，有的老師直接把辨析環(huán)節(jié)處理成讓學(xué)生對這些問題打?qū)μ?、打錯號。判斷一個事情或行為是對還是錯、是好還是壞，這是非常典型的二元對立的思維方式。如果教師在進(jìn)行辨析環(huán)節(jié)的教學(xué)時，一直讓學(xué)生這樣來做的話，學(xué)生慢慢就習(xí)得了這種思維方式：辨析無非就是分出對錯、是非和真假。二元對立是機械論的思維方式，它把問題簡單化、極端化，其局限性已經(jīng)為理論界公認(rèn)。在新教材中，我們注意到二元對立的思維方式本身的局限性，所以注意引導(dǎo)學(xué)生形成復(fù)雜、全面的道德思維，采用開放式辨析的設(shè)計方式。如一年級上冊《道德與法治》“冬天里的保健”一課中，關(guān)于開窗戶與衣服的問題，就采用了提問的方式;在一年級下冊《道德與法治》“花兒草兒真美麗”一課中，出現(xiàn)了對比性的辨析：草地上野生的花是否可以采？公園里的花是否可以采？二年級《道德與法治》教材增加了更多的開放式辨析。比如二年級上冊第一課中的第二個環(huán)節(jié)“有打算不忙亂”，通過繪本的方式講兩個人的生活規(guī)劃，如果老師們認(rèn)真閱讀教師用書，就會發(fā)現(xiàn)教材并不講假期也必須要早起。在辨析環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生辨析的三個主題：早起晚起還是早睡晚睡？你現(xiàn)在玩還是一會兒玩？對于早起和晚起到底好不好？二年級的辨析變成了討論式的辨析，意在引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活的實際情境對問題進(jìn)行分析判斷，走出一分為二的思維框架。

道德思維的另一個典型體現(xiàn)，就是教材中的道德推理的設(shè)計。道德推理，是說明一個行為正當(dāng)性的思維過程，也是道德教育中包含的重要內(nèi)容。在以往的德育教材中，最為常見的是功利論的道德推理方式。在“愛護(hù)花草樹木”的相關(guān)內(nèi)容中，教材常會先呈現(xiàn)花草樹木對于人類生活的重要性：好看、美化環(huán)境、入藥、可食用等，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生植物對生活很重要、生活離不開植物觀念，進(jìn)而推出我們要愛護(hù)植物的理由。推理過程如下：因為植物對我們很重要，所以我們要愛護(hù)它們。動物的相關(guān)內(nèi)容也遵循同樣的推理過程。而說到人，如講清潔工，推理過程也一樣，只是說法略有不同：因為清潔工為我們的美好生活作出了很大的貢獻(xiàn)，所以我們要尊重他們。這樣的推理過程會引導(dǎo)學(xué)生對人和事物形成一種功利化的理解方式：對我們的生活有重要作用的人和物，就要愛護(hù)、尊敬;對我們的生活不重要的人和物，就不用愛護(hù)、尊敬。這樣的道德教育不僅是功利的，而且是自私的、短視的，甚至是反道德的。意識到這種道德推理本身可能帶來的問題，《道德與法治》教材改變了這種道德思維，采用了弱人類中心的生態(tài)倫理的思維方式：人與人、人與物之間是相互依存的，人與萬物共同構(gòu)成了這個美好的世界，我們都是這個世界的一部分。所以，在新教材中，不講百科全書中的動植物，也不講電視上看到的動植物，而是講自己身邊的、與自己生命相遇過的、成為彼此生命中的一部分的動物、植物，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到動植物、自然、空氣、水等在日常生活中與自己相互依賴與相互豐富的過程，在這個基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對它們的感情：欣賞、愛、感恩等，這就形成了全然不同的道德思維與道德推理。

綜上所述，老師們在選擇教學(xué)策略與教學(xué)方法時，不要局限于原來的效率思維和工具視野，而要努力思考教學(xué)策略本身包含的德育理念、教學(xué)方法對學(xué)生道德思維的影響所在。如此，德育課堂不僅會提高效率，也會在整體上提升倫理性與教育性。

責(zé)任編輯︱趙 庭