李鳳丹

[摘? ?要]國(guó)家文化安全問(wèn)題既是政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，又是文化問(wèn)題。對(duì)國(guó)家文化安全問(wèn)題的分析需要將具體的文化問(wèn)題與政治、社會(huì)、歷史等各方面的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合研究，以某種兼有系統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性的文化理論為基礎(chǔ)?；谖ㄎ锸酚^和馬克思主義文化哲學(xué)，國(guó)家文化安全包含經(jīng)濟(jì)要素、意識(shí)形態(tài)要素、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素、核心價(jià)值觀要素、人的自由而全面發(fā)展要素。維護(hù)國(guó)家文化安全，應(yīng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全為核心，以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主軸，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì);意識(shí)形態(tài);民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;核心價(jià)值觀;人的自由而全面發(fā)展

中圖分類號(hào)： G122? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1008-410X（2019）01-0032-08

國(guó)家文化安全客觀上是指國(guó)家保障文化發(fā)展不受威脅的能力與狀態(tài)，主觀上是指人民對(duì)于文化具有認(rèn)同感的能力與狀態(tài)。而要在客觀上保障文化發(fā)展不受威脅，主觀上使人民具有文化認(rèn)同感，就需要多種要素共同發(fā)揮作用。根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在上層建筑當(dāng)中又有眾多因素共同對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)歷史發(fā)展。不論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑，都要依托于人這一主體發(fā)揮作用。人通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然、社會(huì)和歷史產(chǎn)生影響，充分發(fā)揮多重因素的作用，共同推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面發(fā)展?；谖ㄎ锸酚^和馬克思主義文化哲學(xué)，我們總結(jié)了國(guó)家文化安全的五個(gè)要素：作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)要素、作為核心的意識(shí)形態(tài)要素、作為根基的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素、作為主軸的核心價(jià)值觀要素、作為最高價(jià)值目標(biāo)的人的自由而全面發(fā)展要素。

一、經(jīng)濟(jì)要素

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中明確指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[1]（P591）。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，決定了國(guó)家文化安全以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)要素。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，文化是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映。文化作為上層建筑，源于現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)實(shí)踐，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化影響著文化的發(fā)展變化。國(guó)家文化安全的基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)力水平的不斷提高。對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了我們的綜合國(guó)力才能不斷增強(qiáng)，更有能力維護(hù)國(guó)家文化安全。對(duì)外來(lái)說(shuō)，有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們才具有了和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相抗衡的能力，有效地抵抗西方文化霸權(quán)，為維護(hù)國(guó)家文化安全提供強(qiáng)有力的保障。以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之所以能夠?qū)Πl(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化滲透，也正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做后盾。

（一）經(jīng)濟(jì)為科技和文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)

第一，科技水平以及對(duì)科技的運(yùn)用對(duì)于維護(hù)一國(guó)文化安全起著關(guān)鍵作用，它有助于一國(guó)文化的輸出，也就是說(shuō)有利于價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的輸出。不論是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的宣傳，還是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的運(yùn)用都離不開(kāi)科技。只有有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才可能將資金投入科技的發(fā)展。

第二，文化不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，其本身也可以被生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，進(jìn)而形成一種產(chǎn)業(yè)，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就離不開(kāi)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐。而發(fā)展文化事業(yè)，宣傳和鞏固主流意識(shí)形態(tài)，也離不開(kāi)資金的支持。

第三，國(guó)家文化教育的普及、文明程度的提高、國(guó)民文化素質(zhì)的提升、對(duì)外文化交流的擴(kuò)大，對(duì)維護(hù)國(guó)家文化安全具有重要作用。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才可能增加對(duì)文化教育領(lǐng)域的投入，才能最終實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思在分析印度問(wèn)題時(shí)曾指出，印度田園風(fēng)味的農(nóng)村公社“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神”[1]（P683）。而文化創(chuàng)新可以提高國(guó)家文化軟實(shí)力，促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展，提升民族文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，保障國(guó)家文化安全，是一個(gè)國(guó)家文化保持永久生命力的重要保證。文化有相對(duì)的獨(dú)立性和發(fā)展規(guī)律，但文化由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不發(fā)生變化，生產(chǎn)力不發(fā)展，文化就很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，甚至?xí)嗦浜?。因此，要?shí)現(xiàn)文化的發(fā)展與創(chuàng)新就必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)建強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為人民提供文化自信的底氣

一方面，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑的范疇，但意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮作用，必須得到大眾的自覺(jué)認(rèn)同。要得到大眾的自覺(jué)認(rèn)同，則需要以執(zhí)政黨為人民做實(shí)事為支撐。物質(zhì)生活的改善、教育、就業(yè)、住房、收入分配公平、社會(huì)保障等民生問(wèn)題深刻影響著人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，也可能會(huì)影響到國(guó)家文化安全。解決這些民生問(wèn)題有助于政府在人民心目中形象的提升，提高人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。另一方面，民生問(wèn)題的解決，人民的物質(zhì)生活有了保障，才有進(jìn)一步豐富精神世界的基礎(chǔ)和關(guān)注民族文化發(fā)展的心力。人民愿意和政府一起，為民族文化的保護(hù)、發(fā)掘和弘揚(yáng)提供精神和物質(zhì)支持，并為反對(duì)文化霸權(quán)做出努力。在政府和人民的共同努力下，民族文化的發(fā)展才有可能順利進(jìn)行，文化自信才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

二、意識(shí)形態(tài)要素

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，不僅決定了國(guó)家文化安全以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)要素，也決定了國(guó)家文化安全以意識(shí)形態(tài)為核心要素。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)肯定了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。從唯物史觀的角度來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑的范疇，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是一個(gè)國(guó)家文化的基本組成部分，是國(guó)家主流文化的具體體現(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家而言是極為重要的政治資源。一旦代表著統(tǒng)治階級(jí)利益的精神層面遭到侵害和破壞，就會(huì)直接影響到統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至整個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固，不僅影響國(guó)家文化安全，也會(huì)影響政治和社會(huì)穩(wěn)定。因此，許多國(guó)家都將意識(shí)形態(tài)安全作為文化安全的核心要素。意識(shí)形態(tài)對(duì)于國(guó)家文化安全和社會(huì)穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。

（一）意識(shí)形態(tài)事關(guān)執(zhí)政黨的前途命運(yùn)

我們要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力。一旦中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的管理有所松懈，思想領(lǐng)域就會(huì)混亂，文化領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整導(dǎo)致思想文化領(lǐng)域正發(fā)生著廣泛而深刻的變革，各種思想文化相互激蕩，國(guó)家文化安全問(wèn)題不斷突出。因此，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”[2]（P86）。

（二）意識(shí)形態(tài)事關(guān)國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定

馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵3]（P170）意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)思想、觀念和意志的反映，也是進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的思想武器，對(duì)于統(tǒng)一思想、凝聚人心、引領(lǐng)先進(jìn)文化都發(fā)揮著十分重要的作用。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有共同的思想基礎(chǔ)，國(guó)家就可能分裂，民族就可能解體。如果意識(shí)形態(tài)安全受到威脅，必將嚴(yán)重威脅到國(guó)家文化安全。因此，為了鞏固政治統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)都要竭力維護(hù)和發(fā)展占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家也經(jīng)常會(huì)在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上下功夫，打擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。毛澤東明確指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總是要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。”[4]（P194）胡錦濤指出：“社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的較量和斗爭(zhēng)依然是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。”[5]保證意識(shí)形態(tài)安全，不論是從國(guó)民思想的認(rèn)同還是從國(guó)際上與其他意識(shí)形態(tài)的較量來(lái)說(shuō)，都顯得尤為重要，它是保證國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。

（三）意識(shí)形態(tài)事關(guān)文化軟實(shí)力的提高

意識(shí)形態(tài)是建立在一國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度之上，具有鮮明的民族特色和深厚的思想根基[6]（P216）。只有意識(shí)形態(tài)得到了保障，一國(guó)的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)和政治制度才能得以維持和發(fā)展，國(guó)家的文化軟實(shí)力才能提高。具體到我國(guó)來(lái)說(shuō)，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。只有堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，我們才有底氣和自信去宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，并在國(guó)際上宣揚(yáng)和捍衛(wèi)自己的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能在與世界其他意識(shí)形態(tài)的交流互動(dòng)中不斷增強(qiáng)生命力，從而為自身的存在提供歷史的合理性和合法性[7]。這種意識(shí)形態(tài)生命力的增強(qiáng)，本身就是文化軟實(shí)力提高的一種表現(xiàn)。因此，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全不僅是抵抗西方霸權(quán)的需要，而且是建立文化自信、提高文化軟實(shí)力、擴(kuò)大文化交流、提升國(guó)際地位的需要。

三、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素

民族傳統(tǒng)文化與國(guó)家安全尤其是國(guó)家文化安全具有極其重要的關(guān)系[8]。傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)是根基，是象征，是身份，不可忽視，更不能拋棄。習(xí)近平指出：“我們絕不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個(gè)‘根和‘魂，就沒(méi)有根基了?！盵9]

馬克思指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵1]（P470-471）歷史具有繼承性，文化也一樣。沒(méi)有哪一種文化的發(fā)展，能夠忽視或拋棄其存在的歷史土壤。因此，我們要尊重每個(gè)國(guó)家和民族文化發(fā)展的歷史，承認(rèn)文化的民族性和多樣性。但是，因?yàn)槲幕恼涡蕴卣?，一些西方?qiáng)勢(shì)國(guó)家往往不尊重其他國(guó)家文化的發(fā)展，而是利用自身經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他弱勢(shì)國(guó)家實(shí)行文化霸權(quán)。每個(gè)國(guó)家為了提高文化軟實(shí)力，發(fā)展獨(dú)具特色的本國(guó)文化，不被他國(guó)文化同化，就必須弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，當(dāng)然也不能忽視傳統(tǒng)文化。這不僅是由民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)涵和實(shí)踐功能決定的，而且是維護(hù)國(guó)家文化安全和發(fā)展文化軟實(shí)力的理論依據(jù);不僅是建立文化自信的前提，而且是維護(hù)文化多樣性的必然要求。

（一）民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐富的理論內(nèi)涵和強(qiáng)大的實(shí)踐功能

在中國(guó)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)文化的根基所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史歷經(jīng)幾千年形成和傳承下來(lái)的，具有豐富的內(nèi)涵和價(jià)值，它是以儒家思想為主導(dǎo)，融匯吸收道家、法家、名家、釋家等各家思想和外來(lái)思想文化而成的中華民族獨(dú)特的文化體系[10]。它“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[11]（P164）。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，也可以為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供有益啟示。

（二）民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維護(hù)國(guó)家文化安全和提高文化軟實(shí)力的理論依據(jù)

文化軟實(shí)力的建設(shè)與提高必須建立在民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上。埃德加·莫蘭說(shuō)過(guò)：“為了拯救未來(lái)，必須拯救過(guò)去……與一種強(qiáng)大的外國(guó)文化或文明的相遇提出了以下選擇：吸收同化或者被吸收同化。吸收外來(lái)文化的能力是以自己文化的強(qiáng)勁生命力為前提的。而正是在這里，保護(hù)自己的文化與重回本體文化源泉是吸收外國(guó)文化時(shí)不可或缺的?！盵12]（P124-125）這充分說(shuō)明要維護(hù)民族和國(guó)家的安全，保證社會(huì)正常發(fā)展，就必須尊重本國(guó)文化。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中遭遇強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊時(shí)，如果本民族自身具有強(qiáng)大的文化支撐，那么就不會(huì)被外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化所吸收或同化，反而可以在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，讓自身的文化變得更強(qiáng)大。如果沒(méi)有自己強(qiáng)大的民族文化做基礎(chǔ)，在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)就會(huì)面臨被吸收或同化的危險(xiǎn)。因此，如果要維護(hù)國(guó)家文化安全，就需要在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中，“保持特定民族文化的獨(dú)立性，使其在體系上不被解構(gòu)，在風(fēng)格上不被篡改，在價(jià)值上不被消解”[13]。

（三）民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的前提

文化自信是提高國(guó)家文化軟實(shí)力和維護(hù)文化安全的心理前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。”[14]繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要支撐，更是道路自信、理論自信、制度自信的重要依托?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵15]（P18）文化自信，內(nèi)含著我們這個(gè)民族對(duì)于自己文化理想的信仰與堅(jiān)守、對(duì)于自己文化價(jià)值的肯定與認(rèn)同、對(duì)于推進(jìn)自己文化創(chuàng)新發(fā)展的堅(jiān)韌與執(zhí)著，是中華民族文化主體性的重要體現(xiàn)[16]。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能使民族文化既保持自身特色，才能理智地接納外來(lái)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

（四）民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保持文化多樣性的必然要求

馬克思是立足于全球的角度來(lái)分析民族文化問(wèn)題的?！胺彩敲褡遄鳛槊褡逅龅氖虑椋际撬麄?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）”[17]（P257）。從中我們看到在發(fā)展本民族文化、保證本民族文化安全的基礎(chǔ)上，積極為世界文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量是每個(gè)民族應(yīng)盡的責(zé)任。

習(xí)近平指出：“文化的影響力是超越時(shí)空、跨越國(guó)界的。文化因交流而豐富，因交融而多彩。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程……正是不同文化的彼此交流，才使我們這個(gè)星球的生活日益精彩紛呈、充滿生機(jī)與活力。”[18]尊重世界文化的多樣性特征，在吸收、融合各國(guó)、各時(shí)代優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，為中華文化增添豐富內(nèi)容，有助于我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)以及社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道三派相輔相成，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，呈現(xiàn)出多元互補(bǔ)、此消彼長(zhǎng)的開(kāi)放態(tài)勢(shì)，成為人類文化流派多元并存、和平共處的范例與楷模[19]（P36）。文化的多元性和包容性是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的特征，維護(hù)世界文化多樣性是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。

四、核心價(jià)值觀要素

核心價(jià)值是在一個(gè)國(guó)家、社會(huì)中居于統(tǒng)治地位、起著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用的社會(huì)主流價(jià)值，是由國(guó)家、社會(huì)中占統(tǒng)治地位的社會(huì)群體倡導(dǎo)、所有社會(huì)大眾都必須普遍接受和遵循的價(jià)值準(zhǔn)則[10]。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合做出的精致概括，它一旦形成并為人們所接受、認(rèn)同，并落實(shí)到行動(dòng)中，就會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家文化安全起著積極作用。

如果把國(guó)家文化安全比作一棵大樹(shù)，經(jīng)濟(jì)是與地面接觸最近的表層部分，是基礎(chǔ);意識(shí)形態(tài)處在樹(shù)的中間部分，是核心;民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是隱藏在地面以下的部分，是根基;核心價(jià)值觀則是貫穿整棵大樹(shù)的部分，是主軸。它在國(guó)家文化安全中的作用極為關(guān)鍵。

經(jīng)典馬克思主義者雖然沒(méi)有對(duì)核心價(jià)值觀問(wèn)題做過(guò)系統(tǒng)論述，但其關(guān)于意識(shí)形態(tài)的學(xué)說(shuō)、文化多樣性的學(xué)說(shuō)和價(jià)值的學(xué)說(shuō)，都是將核心價(jià)值觀作為國(guó)家文化安全問(wèn)題主軸的重要理論依據(jù)。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家文化安全的核心，核心價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全;文化的歷史性、民族性和多樣性要求我們尊重民族文化并發(fā)展民族文化，一國(guó)的核心價(jià)值觀正是對(duì)民族文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要體現(xiàn);文化以人的自由而全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了人的主體性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一和相互作用，強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，核心價(jià)值觀的培育和踐行就是為了人并且依靠人，其最高價(jià)值目標(biāo)就是人的自由而全面發(fā)展。從這些方面來(lái)說(shuō)，馬克思主義文化哲學(xué)為核心價(jià)值觀理論提供了充分的思想依據(jù)。

（一）核心價(jià)值觀關(guān)乎文化軟實(shí)力建設(shè)與提高

一個(gè)社會(huì)的強(qiáng)盛不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展等硬實(shí)力的強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天更體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的強(qiáng)大，各國(guó)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)不亞于經(jīng)濟(jì)、科技方面的競(jìng)爭(zhēng)。而“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”[11]（P163）。約瑟夫·奈指出：“如果你能讓他人仰慕你的觀念，想你所想，你就用不著大張旗鼓地用胡蘿卜加大棒驅(qū)使他們朝你的方向前進(jìn)。誘惑往往比強(qiáng)迫更有效，諸如民主、人權(quán)和個(gè)人機(jī)會(huì)等價(jià)值觀的誘惑力很深?！盵20]（P2）從這段表述可以看出，價(jià)值觀這樣的軟實(shí)力有時(shí)候會(huì)比硬實(shí)力的作用更大。因此，軟實(shí)力通常會(huì)成為西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家用來(lái)對(duì)一些弱勢(shì)國(guó)家進(jìn)行侵略的手段，通過(guò)價(jià)值觀等因素達(dá)到使其他國(guó)家人民疏遠(yuǎn)本國(guó)文化而親近西方文化的目的。核心價(jià)值觀要素在國(guó)家文化安全中的主軸作用由此可見(jiàn)一斑。

（二）核心價(jià)值觀關(guān)乎意識(shí)形態(tài)安全

核心價(jià)值觀屬于上層建筑的范疇，是主流意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)。主流意識(shí)形態(tài)要被國(guó)民所認(rèn)可，必須要通過(guò)一定的中介傳輸出去，價(jià)值觀就扮演著這樣的角色。一般來(lái)說(shuō)，它更為大眾化，更易為大眾所接受。核心價(jià)值觀的培育和踐行情況直接影響到主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)狀況。當(dāng)今社會(huì)存在著各種各樣的價(jià)值觀，一國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀往往受各種社會(huì)思潮的影響，如果核心價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，就會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的安全造成一定的威脅。

（三）核心價(jià)值觀關(guān)乎民族文化的獨(dú)立發(fā)展

一般來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀不僅是主流意識(shí)形態(tài)為大眾所接受的重要中介，而且是民族文化和國(guó)民意志的集中體現(xiàn)。核心價(jià)值觀若不體現(xiàn)民族文化和國(guó)民意志，也就無(wú)法獲得廣泛認(rèn)同。戴維·羅特科普夫曾提到：“如果世界趨向于一種共同的語(yǔ)言，它應(yīng)該是英語(yǔ);如果世界趨向于共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那么它們應(yīng)該是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn);如果世界正在由電視、廣播和音樂(lè)聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國(guó)的;如果共同的價(jià)值觀正在形成，它們應(yīng)該是符合美國(guó)人意愿的價(jià)值觀?！盵21]（P523）由此可見(jiàn)，美國(guó)已經(jīng)將價(jià)值觀等元素作為同化他國(guó)的重要手段。在這樣的背景下，要想維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，增強(qiáng)民族和人民的凝聚力，必須構(gòu)建培育一種具有本國(guó)特色的核心價(jià)值觀。只有培育和踐行核心價(jià)值觀，才能確保國(guó)家政治方向的正確性，也才能確保民族文化的健康獨(dú)立發(fā)展，進(jìn)而在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中取得一席之地[22]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

（四）核心價(jià)值觀關(guān)乎人的自由而全面發(fā)展

價(jià)值的主體是人。在馬克思主義視域內(nèi)，人是社會(huì)性的人，是現(xiàn)實(shí)的人，是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐的人?！拔覀儾皇菑娜藗兯f(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵23]（P525）這里的人是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。人是具有社會(huì)性和歷史性的人。換句話說(shuō)，盡管在價(jià)值關(guān)系中，人作為主體而存在，但人并不是唯我獨(dú)尊，人是自然存在物，也是社會(huì)存在物。人作為主體存在的同時(shí)，受到自然和社會(huì)歷史多種因素的影響，其發(fā)展自然必須考慮其他眾多因素。所以，當(dāng)人在考慮客體是否有用這樣的問(wèn)題時(shí)，也必須考慮其他客體及其發(fā)展問(wèn)題。也就是說(shuō)，馬克思主義當(dāng)中的“價(jià)值”，不僅僅強(qiáng)調(diào)客體的“有用性”，更強(qiáng)調(diào)客體的真善美，最終目的是促使人與人類的生存得以完善、人的自由與人類幸福得以升華、人類社會(huì)的秩序趨于和諧[24]。我們可以這樣理解，馬克思主義價(jià)值觀以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一為基本原則，以人的自由而全面發(fā)展為最高價(jià)值。當(dāng)每個(gè)人都能自覺(jué)踐行核心價(jià)值觀時(shí)，人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)就能實(shí)現(xiàn)。因此，核心價(jià)值觀不僅對(duì)穩(wěn)固馬克思主義的指導(dǎo)地位、維護(hù)意識(shí)形態(tài)的安全有著至關(guān)重要的作用，還關(guān)乎人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

五、人的自由而全面發(fā)展要素

在價(jià)值關(guān)系以及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，一方面，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]（P53），個(gè)人價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中得以充分彰顯;另一方面，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[23]（P571），共同體成為個(gè)人價(jià)值充分發(fā)揮的前提條件。基于此需要注意兩方面的問(wèn)題。一方面，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。因此，不論在哪個(gè)歷史時(shí)期，在文化和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人民的利益都應(yīng)被放在第一位。要尊重人民主體地位，考慮人民需要，保障人民權(quán)益，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。另一方面，作為社會(huì)歷史發(fā)展的主要推動(dòng)力，人民也要主動(dòng)承擔(dān)起自己作為社會(huì)一分子的責(zé)任，真正依靠自己的實(shí)踐來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展和文化的進(jìn)步。只有個(gè)人擺正了自己在社會(huì)歷史中的位置，同時(shí)社會(huì)將人民置于其應(yīng)有的地位，在個(gè)人與社會(huì)的共同作用之下，人的自由而全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步才能真正實(shí)現(xiàn)。這是在馬克思主義指導(dǎo)下提高文化軟實(shí)力、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本要求。也就是說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展要服務(wù)于人的發(fā)展，為了人的發(fā)展;而人的發(fā)展要依靠人本身。社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展都是依靠人并且為了人。

（一）人的自由而全面發(fā)展關(guān)乎執(zhí)政黨和人民之間的關(guān)系

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]（P42）促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一目標(biāo)，從文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，主要靠執(zhí)政黨的理念和措施推進(jìn)。當(dāng)執(zhí)政黨將廣大人民的利益放在第一位，把文化建設(shè)的重心放在豐富人們的精神文化生活，放在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展時(shí)，就會(huì)致力于創(chuàng)造以人民為中心的文化，這樣才有助于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，反之，就會(huì)阻礙人的自由而全面發(fā)展。因此，是否促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上可以反映執(zhí)政黨和人民之間的關(guān)系如何。人民群眾是歷史的主體，是歷史發(fā)展的主要推動(dòng)者。執(zhí)政黨必須將人民的利益放在第一位，努力促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，這樣才能得到人民的擁護(hù)，人民才會(huì)認(rèn)可其執(zhí)政的合法性，執(zhí)政黨的政權(quán)才能得以穩(wěn)固，這是國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展的重要前提。

（二）人的自由而全面發(fā)展關(guān)乎思想道德建設(shè)

一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下，這才是真正的力量之所在。當(dāng)注重人的自由而全面發(fā)展時(shí)，自然會(huì)注重對(duì)公民整體素養(yǎng)的提升。只有公民的整體素養(yǎng)提升了，民族的整體素質(zhì)才有可能提升，國(guó)家的文化影響力才得以展現(xiàn)?！耙粋€(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”[25]。夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起[11]（P160-162）。思想道德?tīng)顩r的好壞，很大程度上決定了一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱，也決定了其國(guó)際形象的高低，這些都是衡量國(guó)家總體發(fā)展和保障文化安全的重要指標(biāo)。

（三）人的自由而全面發(fā)展關(guān)乎人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和民族文化的認(rèn)同

唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。文化是由人民創(chuàng)造的，一旦離開(kāi)人民，文化就失去了根基。因此，文化建設(shè)必須扎根人民、依靠人民，從人民的生活實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)。在這種理念的指引下，人的自由而全面發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)成為文化建設(shè)追求的目標(biāo)。當(dāng)人的自由而全面發(fā)展的需要被考慮時(shí)，執(zhí)政黨和政府自然會(huì)在人民的教育等方面給予更多的物質(zhì)和精神支持，不僅為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，而且為人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀認(rèn)同以及民族文化認(rèn)同創(chuàng)造了條件，人民也會(huì)在情感上逐漸認(rèn)同國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和民族文化。這些對(duì)于提高國(guó)家的文化軟實(shí)力和維護(hù)國(guó)家文化安全都是非常重要的。

（四）人的自由而全面發(fā)展關(guān)乎社會(huì)的全面發(fā)展

人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的前提，涉及的是人與自然、人與人、人與自身三者的和諧統(tǒng)一。

第一，人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的前提。社會(huì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，也包括政治、文化、教育等方面的發(fā)展。這些發(fā)展都離不開(kāi)人的作用。因?yàn)樯鐣?huì)生活的各個(gè)方面都是通過(guò)人的活動(dòng)而形成的?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)殚_(kāi)墾地等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”[3]（P145）這些新的品質(zhì)、力量、交往方式和語(yǔ)言，代表著新的活動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)，由此，人通過(guò)自己的活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，離不開(kāi)人自身的發(fā)展，包括人的勞動(dòng)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、能力、素質(zhì)、個(gè)性等方面的全面發(fā)展。然而要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須要依賴一些條件，包括生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的合力構(gòu)建、社會(huì)交往的普遍發(fā)展以及教育的充分發(fā)展等[26]（P406-421）。人的全面發(fā)展的過(guò)程，就是滿足這些條件的過(guò)程，滿足了這些條件，社會(huì)的全面發(fā)展也就能得以實(shí)現(xiàn)。

第二，人的自由而全面發(fā)展，涉及的是人與自然、人與人、人與自身三者的和諧統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，要求人類妥善處理與自然的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與自身的關(guān)系。當(dāng)每個(gè)人都能夠與自然、他人以及自己和諧相處時(shí)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)全新的面貌，社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了全面的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自由而全面發(fā)展，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的時(shí)候，國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力足以保證國(guó)家文化安全，文化安全自然也就不再是一個(gè)問(wèn)題。

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責(zé)任編輯：王? 篆