幸坤莉
摘 要 在初中語文教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對話的關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)更為注重教學(xué)相長。對話型教材的編寫,要實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。教師在與文本對話時(shí), 應(yīng)注意挖掘文本的人文內(nèi)涵,把握文本的言語形式。當(dāng)前的對話教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)了一定的偏差,可以采取相應(yīng)的策略來搭建對話的平臺,實(shí)現(xiàn)有效對話。
關(guān)鍵詞 對話教學(xué) 偏差 對策
中圖分類號:G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)。考察當(dāng)前語文新課程對話教學(xué)的狀況,語文對話教學(xué)還存在著很多問題。一般人認(rèn)為近代教育中俄國文藝?yán)碚摷野秃战鹱钤缣岢鰧υ捓碚?,其?shí)不然。巴赫金所提出的對話,是指讀者與文本之間發(fā)生的內(nèi)心交流:“對話關(guān)系不是存在于具體對話的話語之間,而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間,而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語、每一次感受中,都有對話的回響。是屬于接受美學(xué)的范疇,后被借用到語文教學(xué)領(lǐng)域。“對話”是新課程改革的基本理念之一。在初中語文教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對話關(guān)系。
1學(xué)生、教師與文本三者之間的的對話關(guān)系
“對話式”語文教學(xué)首先表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對話。傳統(tǒng)的語文課堂幾乎是教師一個(gè)人獨(dú)白,有時(shí)甚至取代了學(xué)生的思考權(quán)和話語權(quán),這時(shí)的學(xué)生往往缺乏主動(dòng)性和自主性。他們習(xí)慣于被動(dòng)地聆聽、接受。然而隨著時(shí)代、社會、教材的變革,教師與學(xué)生之間應(yīng)顛覆傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系,代之以“主人”與“主人”的平等關(guān)系。師生不再是教育被教的關(guān)系,而是一種對話主體,民主對話的雙方,在對話中分享理解對課文的感悟。初中年齡階段的學(xué)生往往較有發(fā)言欲、表現(xiàn)欲,滿堂灌的教學(xué)方式會使學(xué)生在不知不覺中磨滅發(fā)言欲,到了初二初三就沒有同學(xué)愿意發(fā)表意見。在語文課堂教學(xué)中如能充分激發(fā)學(xué)生的主體意識,教學(xué)效果會有意想不到的提高。以《從百草園到三味書屋》為例,如果有的學(xué)生去過百草園、三味書屋,他們非常愿意將他們所見所聞與大家一同分享。把話語權(quán)給他們,他們會給課堂注入新的活力,結(jié)合文中魯迅的介紹,學(xué)生以自身的眼光、童心去注視那個(gè)兒時(shí)的樂園——百草園。不僅課文更宜于理解,學(xué)生還會自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂園。通過對話,教師不再僅僅去教,而且也通過對話被教,學(xué)生不再僅僅被教,也通過對話在教,他們將經(jīng)歷一個(gè)共同成長的過程。
2對話型教材
(1)教材是最基本的文本資源。對話型語文教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn),需要讓教材成為與教師、學(xué)生平等的特殊對話者。所謂平等,指這三者處于同一個(gè)層面上。特殊,指“對話關(guān) 系無疑絕不等同于實(shí)際對話之間的關(guān)系,它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個(gè)表述在時(shí)間上和空間上可能相距很遠(yuǎn),互不知道,但只要從涵義上加以對比,便會顯示對話關(guān)系,條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通)”。從這個(gè)層面上看,作者寫作文本、讀者解讀文本,其根本目的都是對人類精神、價(jià)值的探尋、解讀和超越,都在追求自身的存在價(jià)值和啟示意義。對話型教材該怎么編寫?關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)教材編寫理念的一大轉(zhuǎn)變,即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點(diǎn)是學(xué)生是一個(gè)接受語言材料的容器。學(xué)本則重在學(xué)生的 自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。
(2)教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律,能引起學(xué)生與教材主動(dòng)對話的興趣和意愿。廣義的對話,可以不直接發(fā)生在人與人之間,而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品亦即人與各種文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能,其形成、發(fā)展的規(guī)律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段,選擇恰當(dāng)?shù)奈谋舅夭?,進(jìn)行合理加工編排,以利于學(xué)生的智能發(fā)展。
(3)教材設(shè)計(jì)要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的興趣,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。
例如,人教版七年級上冊“問題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫狼的文章:畢淑敏描寫了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中國大百科全書》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事 實(shí)。教材還通過“對中外成語、諺語、故事中狼的形象,應(yīng)該用哪些詞語來刻畫?…… 從成語、諺語、故事中可以看出,人們對狼的態(tài)度,可以用哪些詞語來描述”等語句引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考,不是向?qū)W生灌輸大量的知識和道理,而是給學(xué)生提供自由的空間,讓他們自主學(xué)習(xí)。
3注意通過創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境,激活學(xué)生已有的體驗(yàn),加強(qiáng)與生活的聯(lián)系和溝通
“所有這些素材(指課程素材)的教育意義是潛在的,只有通過學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯?!仍诒黄冉邮艿摹畬W(xué)習(xí)活動(dòng)中處于邊緣位 置的情感、體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位。”例如,人教版的《皇帝的新裝》,設(shè)計(jì)了“你如在場,會如何表現(xiàn)”的練習(xí)題;人教版的《諾曼底號遇難記》,設(shè)計(jì)了一個(gè)類似諾曼底號遇險(xiǎn)的情景,請學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分,成了生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的一部分,學(xué)生無法只是作為文本的旁觀者,而是成長為文 本積極的對話者,在精神上他和小烏龜一起生活,走進(jìn)它的命運(yùn),思考它的生活,批 判質(zhì)疑它的生存狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)
[1] 巴赫金.文本、對話與人文[M].白春仁,曉河等譯.石家莊:河北教育出版社,1998.
[2] 教育部基礎(chǔ)教育司.走進(jìn)新課程:與課程實(shí)施者對話[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.
[3] 王瑋.實(shí)現(xiàn)“對話教學(xué)”的四種形式[J].人民教育,2004(Z3).
[4] 劉徽,李沖鋒.警惕語文教學(xué)中的“假對話”[J].教學(xué)月刊(中學(xué)版),2004(06).
[5] (美)約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京:人民教育出版社,2001.
[6] 季偉.是什么阻礙了教育的對話[J].江西教育,2005.