張?jiān)剖?/p>

一位記者曾經(jīng)問(wèn)霍金：“這個(gè)世界上有什么東西最令你感動(dòng)？”霍金的答案是：“遙遠(yuǎn)的相似性。”正是事物放諸宇宙的相似性賦予了我們比較文學(xué)存在的理由和研究的價(jià)值。明末時(shí)期的中國(guó)尚不知世界之大，更不知道英倫三島，莎士比亞與湯顯祖在空間上相距八百八十公里，但他們同年隕落和作品中呈現(xiàn)的種種“巧合”，都讓人感恩這遙遠(yuǎn)的相似。

很多評(píng)論家將《牡丹亭》同《羅密歐與朱麗葉》進(jìn)行比較，但我認(rèn)為《牡丹亭》與《無(wú)事生非》同樣具有很迷人的相似性，且更有新意。兩部作品對(duì)相同的反叛主題的不同詮釋?zhuān)矠橹形魑幕^念比較交流提供了一個(gè)切入點(diǎn)。

一、人文主義大環(huán)境下的相似反叛主題

反叛是為了更堅(jiān)貞的信仰。在《牡丹亭》和《無(wú)事生非》中，兩位作家都塑造了具有反叛意識(shí)的女性角色。莎士比亞和湯顯祖處在人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的偉大的變革時(shí)期，這樣的時(shí)期需要領(lǐng)路人為西方的文藝復(fù)興和東方的人文萌芽引路。

（一）女主人公的反叛屬性

湯顯祖的《牡丹亭》和莎士比亞的《無(wú)事生非》中的女主角色都帶有反叛精神。

《牡丹亭》里的杜麗娘——一個(gè)追求自由愛(ài)情，反叛封建桎梏的女性，愛(ài)情就是她崇高的信仰，即使現(xiàn)實(shí)生活中得不到，夢(mèng)中也要實(shí)現(xiàn)。湯顯祖通過(guò)杜麗娘，完美的完成了對(duì)封建禮教的反叛。杜麗娘這一人物形象閃爍著人文主義的光輝——對(duì)自由愛(ài)情的追求而與封建制度相抗?fàn)?。在陰間她敢與閻羅王爭(zhēng)辯，重返人間后在皇上面前慷慨陳詞， 講述與柳夢(mèng)梅相識(shí)的經(jīng)過(guò)，控訴父親對(duì)柳夢(mèng)梅的誣陷拆散一對(duì)有情人等行為都表現(xiàn)了對(duì)封建包辦婚姻的反叛、對(duì)封建家長(zhǎng)的反抗， 充滿(mǎn)個(gè)性解放的人文主義氣息。

《無(wú)事生非》中的希羅也是對(duì)父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的反叛者。在婚禮上，希羅被冤枉為不貞潔的女子，克勞迪奧不顧夫妻之情羞辱她，她的父親不顧父女之情命令她以死謝罪。在雙重打擊之下，希羅唯有以死來(lái)表明自己的清白申訴自己的冤屈。她的沉迷正是對(duì)父權(quán)社會(huì)的無(wú)言反抗。

（二）助攻反叛的女主“閨蜜”

《牡丹亭》和《無(wú)事生非》中女主人公的“好閨蜜”，也用語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)著反叛的主題，她們伶牙俐齒、活潑果敢，專(zhuān)治各種不服！

春香作為杜麗娘的貼身婢女，在故事中是必不可少的。她熱情、活潑、潑辣，大膽，具有反抗精神，對(duì)于封建禮教來(lái)說(shuō)，她的行為甚至可以說(shuō)是離經(jīng)叛道。與大家閨秀的杜麗娘相比，春香的思想更加大膽、“前衛(wèi)”，是她最先發(fā)現(xiàn)了花園的絢麗風(fēng)光。對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō)，春香可謂是引領(lǐng)她打開(kāi)新世界大門(mén)的人生導(dǎo)師，一個(gè)可以真心信任的朋友，而不是一個(gè)奴婢。在第七折《閨塾》中，表面上是春香淘氣鬧學(xué)，實(shí)則背后有著杜麗娘的支持。兩人聯(lián)手，將代表封建迂腐勢(shì)力的陳最良狠狠諷刺了一番?？梢哉f(shuō)春香是杜麗娘思想的一部分，兩人組合方成為一個(gè)立體完整的具有充沛反叛能量的新女性。

希羅的堂姐貝特麗絲同樣扮演著這樣的角色。貝特麗絲一出場(chǎng)就是一番打破常規(guī)的言論，她拒絕接受社會(huì)結(jié)構(gòu)中女性低下的地位。書(shū)中說(shuō)她是麥西納地區(qū)最具個(gè)性的女人之一。她可以同男子肆無(wú)忌憚的斗嘴，相互戲謔，斗智斗勇。她不畏權(quán)貴不愿意做任何人的附屬品。作為希羅的堂姐，生活中二人形影不離，在無(wú)形中也影響到了希羅。兩人共同反叛傳統(tǒng)道德和王權(quán)制約。

兩對(duì)性格互補(bǔ)的閨蜜攜手，反叛的力量也翻倍增長(zhǎng)，能量源源不斷，將反叛的主題變現(xiàn)得生動(dòng)，使人物形象擺脫扁平，變得圓潤(rùn)。

二、中西文化觀念差異下的不同反叛原因

大量材料表明杜麗娘是個(gè)“至情”之人。為了愛(ài)情她同各路人抗?fàn)帯榱恕扒椤倍磁央m然使反叛本身的能量增加了，但影響力卻減少了。讀者關(guān)注的重心在情而弱化掉讀者們對(duì)反叛的共鳴。而貝特麗絲則是為了反叛而反叛的典型代表，她自我意識(shí)覺(jué)醒得很徹底。她腦子反應(yīng)快，充滿(mǎn)人文主義的智慧，人物形象也更加立體，讓人過(guò)目難忘。

產(chǎn)生這樣的差距的原因在于兩位作家不同的文化背景。即東西方社會(huì)的文化差異。科舉制度對(duì)于封建社會(huì)的文人來(lái)說(shuō)嫉妒誘惑，湯顯祖也不能免俗。而莎士比亞的戲劇創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)備受歡迎，沒(méi)有外在壓力，作品表現(xiàn)得也更加自由。

三、對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的啟示

所謂的反叛，可能只是冒犯了別人湊合的人生。有點(diǎn)像魯迅所言的“鐵屋子”的故事。有些人已死滅，有些人在昏睡，有些人尚有意念，卻沒(méi)有走出這屋子的力量，他們唯有把苦難正常化，把自我崇高化，然后去拖拽那些有勇氣有能力走出去的人。即是周遭阻力再大，也要堅(jiān)定自己的信仰，勇敢的反叛陳舊落后的道德觀念。

把湯顯祖比作東方的“莎士比亞”，其實(shí)不然。湯顯祖并未到達(dá)如此高度。而且時(shí)到今日，科舉八股，已成過(guò)去，但官本位的社會(huì)風(fēng)氣，依然使得一些當(dāng)代文人丑態(tài)畢露，跑斷腳筋，削尖腦袋，洋相出足，心思全都用在詩(shī)外。長(zhǎng)此以往下去，中國(guó)何時(shí)能實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興！