丁向陽

摘要：選文道德取向是指選文在道德范疇表現(xiàn)出的價值取向。依據(jù)編制的道德取向類目量表，分析蘇教版中職語文教材選文，可以發(fā)現(xiàn)道德取向上“傳統(tǒng)美德得以彰顯”“現(xiàn)代觀念體現(xiàn)不足”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：選文;道德取向;中職語文教材

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2019）12C-0076-04

選文道德取向，即選文的道德價值取向，是指選文在道德范疇所表現(xiàn)出的價值取向。分析蘇教版中職語文教材選文的道德取向，主要從主題和副題兩方面著手?！爸黝}”是指課文的主旨（中心思想），在確定主題（中心思想）時，應(yīng)充分參考與本套教材相配套的《教師用書》及課后“思考與練習(xí)”。而“副題”則是指除了課文主旨外，相關(guān)句段中所反映出的其他的次要的、附帶的思想。本分析在確定道德取向具體類目時，主要參照了吳永軍教授制訂的“道德價值取向量表”，并依據(jù)《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》等一系列德育文件的相關(guān)內(nèi)容，還密切聯(lián)系了本套教材選文的實(shí)際情況。在統(tǒng)計時，不是依據(jù)課文的篇目，而是依據(jù)課文內(nèi)容所反映的“主題”與“副題”的頻次來計算。如果一篇課文中出現(xiàn)相同的副題，只統(tǒng)計1次。[1]根據(jù)具體統(tǒng)計情況，對蘇教版中職語文教材選文的道德取向分析如表1所示。

一、傳統(tǒng)美德得以彰顯

統(tǒng)計結(jié)果顯示，在道德取向各個類目中，排在第1位的為愛國（思鄉(xiāng)），選文共16篇，占整個道德類目的10.26%，且范圍涉及廣泛。上至西漢賈誼的政論文《過秦論》，下至當(dāng)代新聞名篇《別了，“不列顛尼亞”》;既有宋代陸游的《書憤》，也有蘇聯(lián)作家康·帕烏斯托夫斯基的《小樹林中的泉水》，可謂古今中外均有涉獵。像《過秦論》《〈伶官傳〉序》這一類諷諫性文章，從字里行間我們可以體會到作者對朝政的深深憂慮，盼望朝廷能吸取教訓(xùn)，發(fā)奮圖強(qiáng)，振興國家。因而在界定主副題時，應(yīng)充分考慮“愛國”這一因素，形成類目。在此，“愛國”類目亦包括思鄉(xiāng)類作品，如游子思鄉(xiāng)的《故鄉(xiāng)的榕樹》，向往、眷戀故都的《故都的秋》，表現(xiàn)思?xì)w之苦的《八聲甘州》，籠罩著羈旅鄉(xiāng)愁的《蘇幕遮·懷舊》等。南宋愛國詩人陸游的《書憤》兼有當(dāng)年壯志沖天的豪情和如今功業(yè)難成的悲憤，將詩人的報國情懷渲染得淋漓盡致。辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》通過懷古，表現(xiàn)了詞人重返沙場、欲補(bǔ)天穹的熱切愿望。還有一些選文反映出的愛國主題則更加鮮明，如《荷花淀》表現(xiàn)白洋淀人民在民族存亡之際，迸發(fā)出的俠骨柔情、抗日志向?！堵淙铡纷鳛橐黄苯佑涗浫毡就督岛炞謨x式事件的通訊，表現(xiàn)出中國人民戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的民族自豪感?！堕L江三峽》描繪了雄偉而瑰麗的長江和雄、秀、險各具特色的三峽，從中可以感受到作者對祖國壯美山河的深情摯愛。

在道德取向分析中，信念這一類目占比8.33%，排位第3。信念是人們賴以進(jìn)取的精神支柱，可以給人奮進(jìn)的力量，讓人無懼困難，一往無前，甚至舍生取義。因為有了信念，海子寧愿忍受寂寞凄涼，也要追尋“面朝大海，春暖花開”;因為有了信念，食指先生在那極“左”的悲劇時代，還能執(zhí)著地“相信未來”，珍愛生命;因為有了信念，帕特里克面對英國的殖民統(tǒng)治，依然發(fā)出“不自由，毋寧死”的吶喊。因為有了熱愛自然和生命的信念，巴爾蒙特一生都在“看太陽”;因為有了尋找光明和理想的信念，戴望舒開啟了“尋夢”之旅?！叭耸悄芩枷氲娜敳荨?，我們要把信念進(jìn)行到底！蘇教版中職語文教材一些選文充分凸顯了信念這一主題。

“進(jìn)取”“剛毅”“勤學(xué)”這三個道德類目都涉及到個人的品質(zhì)，彰顯了積極向上、百折不撓的內(nèi)在共性。這三個類目在教材中得到了不同程度的強(qiáng)調(diào)，入選篇數(shù)分別為14篇、13篇、10篇，占比分別為8.97%、8.33%、6.41%，排序分別為第2位、第3位（并列）、第5位。鐵凝女士在《文學(xué)是燈》中，給我們講述了自己在那個“鄙視知識、限制閱讀的文化荒涼的時代”，是怎樣不懈進(jìn)取的;《白石老人自述》告訴我們，齊白石又是怎樣從荒僻鄉(xiāng)野的一位木匠成長為大藝術(shù)家的?！秳駥W(xué)》開門見山，鼓勵人們勤于學(xué)習(xí)，層層設(shè)諷，讓人明白學(xué)習(xí)之重，讓人知曉學(xué)習(xí)之法?！顿F在一個“新”字》通過確鑿的論據(jù)告誡我們，不學(xué)習(xí)積累無以“創(chuàng)新”。剛毅是艱險、寂寞的環(huán)境中“搓了搓手掌”便“彎下腰來”的“采石工”，是長江沿岸古銅色的胸膛里喊出的“川江號子”。

蘇教版中職語文教材選文以自己獨(dú)特的方式弘揚(yáng)進(jìn)取、勤學(xué)、剛毅等優(yōu)秀個性品質(zhì)，這些可貴品質(zhì)正是我們這個社會需要堅守的正能量。

在蘇教版中職語文教材選文中，中華傳統(tǒng)美德得到彰顯，其中以“正直”和“親孝”最為突出。涉及“正直”類目的選文有10篇，占比6.41%，排在第6位。這類選文，更多的是表現(xiàn)古代知識分子蔑視權(quán)貴、潔身自好的高尚情操。例如李白《將進(jìn)酒》里“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信、豪邁;陶淵明《歸園田居（其一）》里“開荒南野際，守拙歸園田”的閑適、恬淡;陸游《卜算子·詠梅》里“零落成泥碾作塵，只有香如故”的高潔、孤傲。

涉及親孝（尊師）類目的選文有7篇，占比4.49%，排在第9位。這類選文，皆為膾炙人口之作。韓愈在《師說》中大力倡導(dǎo)“尊師重學(xué)”，至今仍讓人稱頌?！俄椉管幹尽穱@“百年老屋”，繪景、記事、抒懷，生活瑣事，世事變遷，割不斷的是三世人之間的親情血脈，祖孫情、母子情、夫妻情，悲喜交加，感人至深。聶紺弩的《七十年前的開筆》回憶了自己寫作之初乃至人生之初，在父親和先生指點(diǎn)下，走上作文正道的經(jīng)過，抒寫了對父親和先生的感激之情。

“仁”是中國傳統(tǒng)文化中的核心道德元素，“仁者愛人”?！叭蕫邸边@一類目，在蘇教版中職語文教材選文中體現(xiàn)不夠明顯，涉及的文章只有6篇。第一篇是《我所敬仰的蔡元培先生》，其兼具儒家“仁愛”及西方“自由、平等、博愛”之思想，因此歸入此類目。第二篇是美國記者克萊爾·薩夫安的人物通訊《冰河英雄》，重點(diǎn)表現(xiàn)了普通人威廉斯在飛機(jī)失事的危難時刻勇敢地把生還的希望送給別人，自己則永遠(yuǎn)地留在了冰冷的河水里。有誰知道威廉斯是多么熱愛生命：坐飛機(jī)總是坐在機(jī)尾，因為那是“最安全的部位”。第三篇是《仁愛一生》，特里薩修女無論是對貧窮的孤兒、患病的婦女，還是對骯臟的垂死者，都表現(xiàn)出了足夠的仁愛。她讓一位自稱“一輩子活得像條狗，現(xiàn)在死得像個人”的老人有尊嚴(yán)地離開了人世。第四篇是亨利?！ぢ摹痘b舞會》，通過女仆施蒂娜導(dǎo)演并演出的那場舞會，潤物無聲，讓作者這個不諳世事、衣食無憂的孩子第一次知道了這個世界上還有貧富懸殊，也讓作者的善良、真誠裸露在了讀者面前：由對自己的擔(dān)心變成對別人的同情，并且還想著給予別人補(bǔ)償與幫助。第五篇是《竇娥冤（節(jié)選）》，竇娥的冤屈固然感天動地，但我們更不能忽視的是她的善良與反抗，寧愿身死，也要護(hù)住相依為命的婆婆。最后一篇是莫泊桑的《項鏈》，選文講述了小市民瑪?shù)贍柕聻樘摌s心付出重大代價的故事。難能可貴的是，瑪?shù)贍柕聦幵父冻鍪甑钠D辛，如花的青春美貌，也要借債償還項鏈，卻沒有動過以假充真、溜之大吉的念頭，守住了自己的善良誠信。

蘇教版中職語文教材選文雖然關(guān)注了“仁愛”這一類目，但是篇目不多?，F(xiàn)實(shí)生活中，摔倒的老人大多沒人愿意扶起，當(dāng)代中國已到了亟需大力弘揚(yáng)“仁愛”精神的時候了！遺憾的是，教材選文對“仁愛”這一中華傳統(tǒng)文化中的核心價值觀彰顯得不夠充分。

勤勞、儉樸、善良、奉獻(xiàn)等是中華民族的傳統(tǒng)美德，蘇教版中職語文教材的選文基本上做到了統(tǒng)籌兼顧，均衡體現(xiàn)。關(guān)漢卿《竇娥冤（節(jié)選）》中寧愿自己身死也不想讓婆婆傷心、難過的善良的竇娥，孫犁的《亡人逸事》中一生勤儉、甘于付出的妻子，他們的身上無不昭示著這些傳統(tǒng)美德。

蘇教版中職語文教材選文中的人物身上體現(xiàn)的“寬容”，也是內(nèi)涵不一，各有特色。如卞毓方《北大三老》中張中行先生的隱忍寬容，傅斯年《我所敬仰的蔡元培先生》中蔡元培先生寬而有制的教育家風(fēng)范，司馬遷《廉頗藺相如列傳》中藺相如深明大義的寬容。

中國文人一貫倡導(dǎo)自由、曠達(dá)、淡泊、寧靜的境界，本套教材選文中也多有涉獵。一生顛沛流離、屢次遭貶的東坡居士，其豁達(dá)開朗在《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》中清晰可見。而林語堂先生的《蘇東坡傳（節(jié)選）》也重點(diǎn)表現(xiàn)了蘇東坡被貶黃州，身處人生低谷時曠達(dá)樂觀的心境。《歸園田居（其一）》《山居秋暝》《青玉案·元夕》等無疑是表現(xiàn)中國古代文人清高淡泊，追求寧靜自然生活的優(yōu)秀作品。

二、現(xiàn)代觀念體現(xiàn)不足

科技與創(chuàng)新是當(dāng)今世界的時代主題。2006年，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)指出：“科技競爭成為國際綜合國力競爭的焦點(diǎn)。當(dāng)今時代，誰在知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就能夠在發(fā)展上掌握主動。”[2]其實(shí)，早在1988年9月，鄧小平同志在會見捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時就說過：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”

在道德取向類目中，科學(xué)類目的選文共有11篇，占整個類目的比重為7.05%，排序在第5位。就這一方面來說，蘇教版中職語文教材選文的道德取向還是值得肯定的。選文對于自然科學(xué)知識和現(xiàn)代新技術(shù)、新科學(xué)皆有涉及，前者如《伯格曼法則在北極》《動物身上能進(jìn)化出輪子來嗎？》《現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科》等，后者如《神通廣大的納米技術(shù)》《人類基因組計劃及其意義》《“可燃冰”將解千年能源憂？》，另外還有反映人類進(jìn)化起源的《〈物種起源〉緒論》。

創(chuàng)新這一類目在蘇教版中職語文教材中則體現(xiàn)得明顯不足。整套教材中只有王梓坤的《貴在一個“新”字》1篇選文，占整個類目比重的0.64%，排在25個類目的第23位。1997年，江澤民總書記就深刻指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”[3]在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的當(dāng)下，中職語文教材應(yīng)當(dāng)具有向中職學(xué)生傳遞創(chuàng)新精神的時代擔(dān)當(dāng)，為培養(yǎng)新時代的“創(chuàng)新型”技術(shù)技能人才制造溫床，催生火苗。

在蘇教版中職語文教材中，反映現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的感恩、擔(dān)當(dāng)、工匠精神等主題的選文數(shù)量很少，而體現(xiàn)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、文明禮貌等中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)要求的課文則近乎空白，這不能不說是該套教材選文的一大缺憾。

綜上可知，蘇教版中職語文教材選文在道德取向上，對愛國、進(jìn)取、剛毅、親孝等中華傳統(tǒng)美德給予了高度重視，這是值得充分肯定的。但在創(chuàng)新、誠信、工匠精神等現(xiàn)代觀念的體現(xiàn)上存有明顯的不足，這又是需要教材編者正視和反思的。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠錦紅.民國與當(dāng)代小學(xué)語文教科書價值取向比較研究——以“開明版”和“人教版”為例[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2014（2）.

[2]胡錦濤.在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話[N].人民日報， 2006-01-09.

[3]江澤民.在十五屆中央委員會上的講話[N].人民日報，1997-09-19.

責(zé)任編輯：陳錢允

Abstract： The moral orientation of text selection refers to the value orientation of selecting texts in the moral category. According to the scale of moral orientation， this paper analyzes the selected texts of Chinese textbooks for secondary vocational schools published by Jiangsu Education Press and finds out the characteristics of moral orientation， such as "the manifestation of traditional virtues" and "the insufficiency of modern concepts".

Key words： text selection; moral orientation; secondary vocational Chinese textbook