張貝奇

摘 要：墨子名翟，是墨家思想的創(chuàng)始人，是一位平民思想家。墨子曾學習儒家思想，但對儒家禮樂制度的繁瑣感到不滿，便從儒家思想中分離了出來，創(chuàng)立了墨家思想。墨子出身貧寒，能體會到民眾的疾苦，其“兼愛”、“非攻”等觀念更是以平民的角度提出的。墨子終其一生都在實現(xiàn)自己的思想，并且創(chuàng)立了組織集團，身體力行，而且在這個集團內(nèi)紀律嚴明，其領導者稱為“巨子”，內(nèi)部成員有相互幫助和團結協(xié)作的義務，而且集團內(nèi)成員必須聽從“巨子”的命令堅定地實行“墨者之法”。墨子還將自己的弟子推薦至各國從事政治活動，各成員都能為實現(xiàn)他們的思想做到“赴火蹈刃，死不旋踵”。

關鍵詞：墨子;兼愛;非攻;現(xiàn)實影響

一、墨子思想緣起

戰(zhàn)國初期，戰(zhàn)爭不斷，各國互相吞并土地，大國、強國不斷地對小國和弱國進行吞并，大國與大國之間也是戰(zhàn)亂不斷。戰(zhàn)爭帶來的后果是“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”（《墨子·兼愛》）。戰(zhàn)亂并沒使統(tǒng)治者體諒百姓，反而繼續(xù)壓榨百姓，增加賦稅。如墨子所說：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”。（《墨子·非樂上》）。墨子是平民出身，雖然在宋國做過大夫，但他從不以官者自居，常自稱“北方之鄙人”，生活過得也是極其清苦。墨子為了實現(xiàn)理想，無論是上層士大夫還是下層平民，墨子都與它們?yōu)槲椋夷涌粗匕傩盏睦?，了解百姓的生活，將百姓的疾苦銘記在自己的?nèi)心。墨子出生于魯國，受儒家影響比較大，曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，吸收了儒家“仁”的思想，提出“兼愛”思想。但墨子認為儒家的一些理論過于繁瑣，禮樂制度不適用于現(xiàn)實生活，如果百姓都去遵守禮制，那么正常的生活就不能繼續(xù)，如厚葬久喪，這樣會荒廢日常的生產(chǎn)和生活，于人民無利。墨子認為仁義等觀念應是樸實的，貼近人民的利益的。但是墨子并非徹底否定儒家思想，而是反對儒家只講繁文縟節(jié)，不注重實際情況的空談作風。經(jīng)墨子變革后，提出了“兼相愛”的觀念，要愛一切人，沒有等級差別。墨子認為“兼相愛”的基礎是“交相利”，只有做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》），才能達到“兼愛”的原則。每個人都相互愛戴，相愛相利，那么在國家中也就不會有殺伐的現(xiàn)象，國與國之間就能和平相處。

二、墨子思想的實質(zhì)

墨子的思想是以黎民蒼生為準則的，戰(zhàn)國期間戰(zhàn)亂不絕，土地荒廢，人民的生活苦不堪言，百姓都期待修生養(yǎng)息，墨子體察下情，體會過百姓的疾苦，所以墨子的“兼愛”、“非攻”等思想本質(zhì)是為人民考慮的，反對攻戰(zhàn)是站在人民的立場的。春秋戰(zhàn)國是古代中國社會轉型的時期，各國都在進行變法，希望自己能強大起來，兼并戰(zhàn)爭頻仍，相互蠶食。對于百姓來說生活原本艱苦，再遭遇戰(zhàn)亂和壓迫，生存都變得很困難，社會的貧富差距越拉越大，社會就會不穩(wěn)定。怎樣扭轉這樣的局面？墨子認為要：“以兼相愛、交相利之法易之”（《墨子·兼愛》）。并且墨子認為“兼愛”是做到這些的要旨，人人“兼愛”就會達到“諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不動寡，富不侮貧，貴不敖賊，詐不欺愚”（《墨子·兼愛》）?！凹嫦鄲?，交相利”看似是功利主義，但是“利”在墨子的思想中不僅僅是單指利益，是與“愛”相連接結的，“利”與“愛”不是對立面，“利”是愛的助力，墨子并不是單純地宣揚自愛自利，而是講求相互的作用，要互攝、協(xié)調(diào)，這才是“兼愛”和相利的要旨。所以，利并不是自私自利，不是刻意的計較個人的得失，而是能夠擁有的現(xiàn)實利益，這也表達出墨子想建立一個具有相愛相利的社會，而且墨子為這個志向奮斗終生。墨子站在百姓的立場，希望建立一個“愛無差等”、人民互相愛戴，沒有紛亂的社會。百姓渴望社會安定，這是基本的要求，安定才能求發(fā)展，所以墨子反對侵略戰(zhàn)爭，倡導“非攻”，希望安寧和平。墨子的“兼愛”、“非攻”等理論是為天下之大利，切實為人民著想的。

三、墨子思想的現(xiàn)實意義

戰(zhàn)國時期有“顯學”之稱，在《呂氏春秋》中概括顯于當時的兩大學派——“世之顯學，儒墨也”，強調(diào)解決實際的問題。墨子的思想是為“天下之大利”實現(xiàn)自己的社會政治思想，所以墨子是以小生產(chǎn)者和平民百姓的利益為重的，對后世的影響非常深遠，在現(xiàn)代社會也有值得借鑒的地方，可歸納為以下幾點：

（一）“以人為貴”

墨子認為：“將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也”（《墨子·尚同》）?！敖裉煜轮樱覍嵱煜轮?，而惡其貧;欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也”（《墨子·兼愛中》）。墨子主張治理國家要做到富國富民，而且不必要的費用稅收是不能加增的，英明的君王是不會做的。如果百姓窮苦應想方法使人民可以解決溫飽，國家的人數(shù)減少就應該減少戰(zhàn)亂，增加生產(chǎn)，這些事務，要堅持不懈的去做，不可敷衍搪塞，能做到這些才能稱為“仁者”，關心民眾的疾苦，國家才能富強。但是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，各地都興建土木，大動干戈，勞民傷財，而且厚葬久喪，使生產(chǎn)荒廢，墨子主張“節(jié)葬”，極力反對儒家的厚葬做法，認為無益而且會大量的耗費人力物力，于國于民都沒有實際的益處。墨子主張“節(jié)用”，飲食、服飾、住所能滿足個人需要即可，不能奢靡浪費，“凡足以奉給民用則止”，上層社會的奢華生活完全是依靠勞苦大眾的勞動，這是巧取豪奪人民的衣食，這不符合歷史的發(fā)展也是違反人類的生存準則的。

墨子倡導只有勞動的人才能得食，人和一般的動物是有區(qū)別的，人必須通過勞作才能生存下去，而動物由于自身的特性不需要經(jīng)過類似于人類復雜的生產(chǎn)活動便能生存。對于那些不勞動不耕種的人就不能生存，不勞動的人是無法維持自己的生活的的。墨子還認為“存余力以相勞，有余財以相分”有精力和多余的錢財大家就要互相幫助。在古代是以農(nóng)耕和手工業(yè)生產(chǎn)為主的，主要發(fā)展的也是這二者，而且手工業(yè)和農(nóng)業(yè)是一國的支柱，農(nóng)夫和婦人各自分工，農(nóng)夫白天耕種，婦人做紡織工作，各司其職。墨子還提出做事要量力而行，自己有能力就要多承擔一些，量力而行可以提高效率從而更好的發(fā)展生產(chǎn)，促進社會的發(fā)展。墨子“節(jié)用”和發(fā)展生產(chǎn)的思想在現(xiàn)代社會仍有可借鑒的價值。

墨子在《墨子·非攻》中論述了反戰(zhàn)的理論。戰(zhàn)爭只會帶來更的傷亡，使國家疲弱，在戰(zhàn)場上會有不計其數(shù)的士兵兵器馬匹的損失，即便沒有在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死，也會因為長途跋涉，糧草不濟而死去，行軍的人不管在何時都會受制約，春天會妨礙耕種，夏天會受到酷暑的折磨，秋天不能按時收獲，冬天也要抵御嚴寒。所以戰(zhàn)爭帶來的后果只能是荒廢生產(chǎn)，使國家羸弱。而且戰(zhàn)爭使男丁外出，行軍打仗快者數(shù)月，慢者幾年，男女長期不能相見，影響到家庭生活，者會出現(xiàn)鰥寡孤獨的現(xiàn)象。墨子不遺余力的為自己的理想奮斗，其反戰(zhàn)的思想于今有著重大影響。平民百姓都渴望和平，戰(zhàn)爭帶來的危害是無法估量的，兩次世界大戰(zhàn)是全人類的痛，而現(xiàn)在的核危機又是人們所面對的新威脅，戰(zhàn)爭中沒有勝利者，我們應該積極的反戰(zhàn)，領導者更應該看清戰(zhàn)爭的危害，杜絕形式的侵略和干涉，讓世界成為一個命運共同體，大家休戚與共。墨子的“非攻”思想對現(xiàn)代人們對戰(zhàn)爭的思考有著很大的啟示和意義。

墨子的“兼相愛，交相利”思想是利天下人民的互利思想。墨子所說的“兼相愛，交相利”是說愛是相互的，利也是相互的，人們要相互幫助，共謀福利，不能相互爭奪，人們通過互動的相愛來改善人與人之間的關系，做到人人互愛，每個人的利益得到滿足。在墨子的社會政治思想中“愛”和“利”是相輔相成的，這種互利互愛的道德觀現(xiàn)在也是值得繼承和倡導的。墨子的兼相愛，交相利思想倡導人民將他人的利益和自己的利益通過愛聯(lián)系起來，減少不必要的爭斗，以人民的利益為重，讓人們互愛互利，建立一個兼容并包的社會。

（二）墨子政治思想

墨子極力反對對民眾強取豪奪，搜刮民脂民膏。在《墨子》中他都反復的去闡述。墨子認為統(tǒng)治者無止的消耗民力物力去縱欲，必然會造成民眾的疾苦，這些耗費，都是壓榨民眾利益說得來的，長期下去會造成民眾的生活越來越貧窮。墨子主張有能力的人應當去幫助他人，有錢財?shù)娜藨斎ソ訚?，有知識德行的人應當去教化他人，墨子倡導在稅收上也要利于人民，消除一些苛捐雜稅，減輕勞動者身上的負擔，讓生產(chǎn)得到發(fā)展。政治上廉明，百姓的生存就會有保障，廉政也是保障政治清明的屏障，而廉政先要做到官員的清廉，“吏民府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之”（《墨子·明鬼》），墨子認為有鬼神災禍的其中一個原因即為官吏不廉，這就給為官者一個警示，為政不廉終會給社會、國家?guī)順O大的破壞。如何治理國家，墨子的法治思想對現(xiàn)今社會也有值得借鑒的地方，墨子倡導“仁人之法”。墨子認為統(tǒng)治者應當愛民利民，要以“仁法”來管理百姓，不可施以暴政?！疤煜聫氖轮豢梢詿o法儀，無法儀而其事能成者，無有也”（《墨子·法儀》）。統(tǒng)治者治理國家要靠律法和規(guī)章制度，不能憑借個人的意志去管理一個國家，法儀法度在墨子那里就是最高的規(guī)章制度，具有無上的權威性，任誰也不能去挑戰(zhàn)它。墨子崇尚上古時期的賢明君主，用法治教人不作惡，不相賊，讓人們相愛相利。

（三）墨子平等思想

墨子提倡“官無常貴，而民無終賤”，其在《尚賢》、《尚同》兩篇闡述了他的平等思想，也體現(xiàn)出墨子的社會政治思想，墨子站在底層人民的立場，提倡政權應由賢能之士來掌握，政權的世襲不利于一國之發(fā)展，墨子的目的是要用“賢”的標準沖破階級身份的限制，選賢與能來治理國家。墨子說：“親戚則使之，無故富貴;面目佼好則使之;……是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官”（《墨子·尚賢》）。這樣的政治局面只能最終使百姓饑寒交迫，社會紛亂?！吧匈t”就是要賢能之人來治理國家。墨子對世襲制的不滿和崇尚賢能的平等思想，這在當時來說是進步的，在“家天下”的世襲制度下，墨子反對獨裁專政，以人民利益為重，反映了小生產(chǎn)者參政的意愿。從“是故選舉天下之賢可者立以為天子”，“由萬民選擇而立”等語句可以看出墨子希望用選賢與能的方式來代替家天下的世襲模式，這對后世有很大的影響如韓非子認為“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”從底層社會發(fā)掘和選拔人才，唯賢是用。墨子“尚賢”思想沖破世族門閥的限制，還政于民，這也是我國早期的社會政治的思想，對現(xiàn)世有著重大的影響。我們應該重視墨子的平等思想，從中吸取值得借鑒的養(yǎng)分，將“尚賢”的精神貫徹到現(xiàn)實的政治生活當中。

四、結語

綜上所述，墨子代表了底層人民的利益，是為平民階層發(fā)聲的，無論是在過去還是現(xiàn)代都具有值得繼承和發(fā)展的意義。墨子的“兼愛”、“非攻”等思想代表了平民百姓的意愿，墨子真正是為天下之大利的，其相愛相利，彼此互愛的思想是對封建等級制度的沖擊?！胺枪ァ彼枷氡磉_出平民大眾熱愛和平，渴望安居樂業(yè)的愿望?！肮?jié)用”等思想倡導淳樸，反對奢華是我們中華民族的美好品德，需要我們繼承下去。墨子大力提倡發(fā)展生產(chǎn)，并且用科學的方法制造工具，提高生產(chǎn)效率，倡導分工，這對社會經(jīng)濟的發(fā)展有著很大的作用。墨子提倡廉政，對奢靡腐敗之風深惡痛絕，對國家的社會風氣和政治環(huán)境有一個滌蕩的作用。墨子“尚賢”的政治思想具有民主政治的色彩，推崇賢能，不計背景，這些都是具有進步意義的。總而言之，墨子的思想觀念，在兩千年后的今天仍然具有深刻的意義，值得我們?nèi)ド钏己脱芯浚绕涫窃诋斀裼捎谑澜缃?jīng)濟一體化、文化多元化的影響下所導致的能源危機、環(huán)境危機、道德失范等問題，人類正在面對前所未有的生存和發(fā)展問題。墨家的思想精華，對于人們認識自身，認識世界，維護和平，形成命運共同體都具有積極的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1][秦]呂不韋，等.《呂氏春秋》[M].哈爾濱出版社，2004.

[2][西漢]劉安，等.《淮南子》[M].北京大學出版社，1997.

[3][西漢]劉向，等.《戰(zhàn)國策》[M].中華書局，2014.

[4]國學整理社，《諸子集成》[M].中華書局，2006.

[5]張斌峰.墨子“兼愛”學說的新透視[J].中國哲學史，1998.

[6]黃勃.論墨子的“兼愛”[J].湖北大學學報：哲學社會科學版，1995.