余萬丹 湛芬

摘要：女子教育自古以來都是一個為人們所關(guān)注的話題，論及女子教育的書籍也存在不少。敦煌遺書中保存有較多唐宋時期流行于敦煌地區(qū)的蒙學(xué)教材，其中就有不少材料記載著對女子的教育，其內(nèi)容大致包含言語規(guī)范、品行修養(yǎng)、營家之技等。同時，這些材料還展現(xiàn)出故事性、思想雜糅性等特點，研究敦煌蒙書中的女子教育思想有助于了解唐宋時期敦煌地區(qū)民間教育狀況。

關(guān)鍵詞：敦煌蒙書;女教思想：儒佛內(nèi)蘊;家訓(xùn)文化

中圖分類號：G629.299 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）03-0036-04

所謂敦煌蒙書是指自1900年于敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻中童蒙教育所用之書，其內(nèi)容大概囊括兒童規(guī)范、女性教育以及格言諺語等。其中雖然有關(guān)女子教育類的材料相對較少，甚至有的蒙書只提及只言片語，但是這些零星的材料展現(xiàn)出其豐富的女子教育內(nèi)容及文化內(nèi)涵。

一、敦煌蒙書中的女子教育思想

鄭阿財先生對敦煌蒙書進行過整理與研究，他在《敦煌蒙書研究》一書中總共輯錄蒙書25種，其中有關(guān)女子教育以《崔氏夫人訓(xùn)女文》和《辯才家教》論述最為翔實。《崔氏夫人訓(xùn)女文》以“送女命誡”為主題，以專篇的形式來訓(xùn)誡新婦。《辯才家教》中則專立《貞女章第九》論述貞女觀。而敦煌其他蒙書中有關(guān)女子教育雖大都只是只言片語，但內(nèi)容卻也相當(dāng)豐富，涉及持家立身之道、處事之法等，現(xiàn)將這些蒙書中有關(guān)女性教育的主要內(nèi)容作如下分析：

（一）言語規(guī)范

有關(guān)女子的言語規(guī)范問題，早在先秦儒家經(jīng)典中就有所提及，而后班昭提出了婦言之說，《女論語》一書進一步提出了一些細(xì)節(jié)要求。敦煌蒙書中有關(guān)婦言問題的討論，既有對前人觀點的繼承，也有其不斷豐富之處。古有七出之條，《大戴禮記-本命》言“不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;竊盜，去?！逼叱鲋畻l明確提出女子話多可以休。敦煌蒙書女教類的材料中也對女性提出“言”的要求：其一同樣是在強調(diào)女性話不宜多，如《孔子備問書》提到“何謂婦人七出？一無子，二口口，三不事姑舅，四口舌，五竊，六妒，七惡疾。但犯一條即合棄之?！边@明顯就是對《大戴禮記》中七出之條的繼承，而所謂的“口舌”指的就是不多言，不與他人逞口舌之利，盡量做到少言寡語。其二要做到細(xì)語，所謂細(xì)語則是要求女性說話時音量不宜過高，應(yīng)該溫聲細(xì)語、和以待人。如《崔氏夫人訓(xùn)女文》中“姑嫜共語低聲應(yīng)，小部共語亦如然。”對待公婆，對待長輩不可大聲說話，而應(yīng)細(xì)語應(yīng)答，以敬長輩?！短医獭分小皨D人送客，不出門庭;所有言語，下氣低聲。”即婦女對待客人要有禮有節(jié)，每逢客人問答，要細(xì)語以應(yīng)，以表尊重。其三要做到慎言，所謂慎言，其實就是希望女性說話時能再三思量，盡量做到言辭得體，不強詞奪理，不搬弄是非。如《辯才家教》中“大人若有指口，切莫強來說理。”和長輩交談時，要注重自己的言語，長輩若有訓(xùn)責(zé)之言，作為子女要有恭敬謙卑的態(tài)度，認(rèn)真聽長輩的訓(xùn)導(dǎo)之言，萬不可與長輩強詞奪理。又如《崔氏夫人訓(xùn)女文》中“外言莫向家中說，家語莫向外人傳?！弊鳛榕右?jǐn)言慎語，不要整日家長里短搬弄是非，更不要以訛傳訛，不可對外人說三道四，家丑亦不可外揚，做到“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫?！?/p>

（二）品行修養(yǎng)

女性的品行修養(yǎng)實際指的就是婦德，關(guān)于婦德鄭玄將之釋為貞順之意，《女誡》《女論語》等女訓(xùn)之書又提出守節(jié)、知禮等要求。敦煌蒙書中有關(guān)婦德的描寫事實上多是對前人觀點的一種轉(zhuǎn)述。有關(guān)婦德敦煌蒙書女教類的材料中主要提到了兩點。第一要求女子舉止端莊不輕浮。如《太公家教》中“女人游走，逞其姿首，男女雜合，風(fēng)聲大丑，慚恥宗親，損辱門戶”。《孔子備問書》中“凡夫眾生，男女雜合，信心自用，不避尊卑，恣情和合，不知羞恥，是為煩惱濁?！边@些言論要求女性言行舉止要大方得體、知辱知恥，有禮有節(jié)遵守婦道，實際上就是對婦德中要守節(jié)、知禮的一種轉(zhuǎn)述。第二就是提倡貞潔觀。如《千字文》中的“女慕貞潔，男效才良”。以及與之大體相同的《新合六字千文》中也有“恭美女慕貞潔，曹植男效才良”的記載，這些女子往往具有忠貞不渝、賢良淑德的品行修養(yǎng)，是人們眼中賢妻良母的最佳人選，正如《一卷本王梵志詩》中所言“有兒欲娶媳，須擇大家兒?？v使無姿首，終成有禮儀?！奔慈藗兂Ｕf的娶妻娶賢之理。

（三）營家之技

中國傳統(tǒng)的家庭分工是男主外女主內(nèi)，因此對于女性來說具備基本的營家之技是必要的。敦煌蒙書女子教育類材料中關(guān)于營家之技主要提到了蠶織和做家務(wù)。

首先關(guān)于蠶織。男耕女織是中國封建社會時期主要的生產(chǎn)生活方式，對于普通百姓來說蠶織是其經(jīng)濟生活中重要的一部分，早在春秋時期就有“一女必有一針一刀，若其事立”的記載，敦煌蒙書中也常常借以描寫蠶織的重要性來勸諫女子要勤于紡織。如《百行章》中“一夫不耕，有受其饑;一女不織，有受其寒?！比瞬豢刹皇常豢刹灰?，不食則饑，不衣則寒，因此要勤于勞作，勤于蠶織，萬不可使之荒廢。又如《新集文詞九經(jīng)抄》中“天子親耕，勸農(nóng)事;皇后親蠶，勸女工”作為一國之母尚且親蠶，更何況普通百姓。除此之外蒙書中也會用一些反面的列子來說明對于不務(wù)蠶織的女子往往多被人們所指責(zé)。比如《太公家教》中“希見今時，貧家養(yǎng)女，不解絲麻，不嫻針線，貪食不作，好喜游走;本不是人，狀同豬狗?！币砸粋€反面的例子來教育女子要勤于女工，切不可偷懶，那些不會縫衣織布不懂針線還整日好吃懶做游手好閑的女子，一旦長大之后嫁為人婦，最終都會被別人瞧不起?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十七為君婦……雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲?！辟t惠如蘭芝，最終都難免被焦母所遣，更何況那些不務(wù)蠶織的女子。其次關(guān)于家務(wù)。敦煌蒙書《辯才家教》中寫到“侍來參郤大人，便須庭前掃地。煞可梳頭洗面，處分廚中妯娌。叔母抱柴著火，伯母則即擔(dān)水。一個撿擇蔬菜，一個便須淘米?！睊叩?、著火、擔(dān)水、撿擇蔬菜、淘米，這不但反映出家務(wù)事的繁雜，同時也能看出從事家務(wù)勞動的基本都是女性。

（四）家庭倫理

所謂家庭倫理即與家庭成員之間的關(guān)系處理，在家庭倫理教育方面“孝養(yǎng)翁婆，敬事夫主”是其最主要的體現(xiàn)，對于此敦煌蒙書中也有所闡述。

關(guān)于敬事夫主敦煌蒙書中提到了三點。第一要求女子能夠同丈夫之間相敬如賓，如《新集文詞九經(jīng)抄》中“夫妻之禮，相敬如賓，和如琴瑟;敬則不辱，和則不疏?！薄段渫跫医獭分小靶值苄㈨?，夫妻相敬”;《新合六字千文》中“居上寬和下睦，伯鸞夫唱婦隨”夫妻之間唯有做到相互理解，遇事商量，不打不鬧，舉案齊眉，家庭才會和睦。第二強調(diào)女子要敬順自己的丈夫?！短医獭分小靶聥D事君，敬同于父，音聲莫聽，形影不睹”。作為妻子要足夠的理解自己的丈夫，丈夫談話不要去偷聽，丈夫去哪兒不要去追問，要像敬重自己的父親一樣尊重自己的丈夫。第三對丈夫要做到絕對的忠貞，比如《新集文詞九經(jīng)抄》中“夫婦者，義以和親，恩以好合……夫有再娶之義;婦無二適之文”作為妻子要一心一意忠誠堅貞于自己的丈夫，時刻約束自己的行為舉止，不可做有辱宗親之事。

關(guān)于孝養(yǎng)翁婆蒙書中強調(diào)最多的是女子對翁婆的盡孝之心。如《太公家教》中“孝子事親，晨省暮參……父母有疾，甘美不餐，食無求飽，居無求安。聞樂不樂，聞喜不看，不修身體，不整衣冠，父母痊愈，整亦不難?！边@則材料其大意講的是作為女性應(yīng)該持有一顆盡孝之心，要孝順自己的翁婆，每日晨醒昏定，問候翁婆安好，侍奉翁婆要盡心盡力，父母生病時作為子女要做到感同身受，哪怕衣冠不整也要隨時伺候在其左右，而不是整日只顧吃喝玩樂，完全不顧及父母的安康。中國自古以來就重孝道，《孝經(jīng)》里邊更是把孝看成是天經(jīng)地義的事，后人再次提“孝”時，其實多是在此基礎(chǔ)之上的延伸，敦煌蒙書中要求女子對翁婆行孝，明顯就是對前人的繼承。

二、敦煌蒙書女子教育思想中的儒、佛文化內(nèi)蘊

唐宋時期儒家思想廣泛傳播，佛教在敦煌地區(qū)也得以發(fā)展，這就使得儒、佛兩家思想成為唐宋時期敦煌地區(qū)的主要思想，當(dāng)我們對敦煌蒙書進行研究時，發(fā)現(xiàn)它對儒、佛兩家思想有所吸收和呈現(xiàn)。

（一）對儒家思想的吸收。敦煌蒙書無論是其教育思想還是教學(xué)內(nèi)容其基本都以儒家思想為依歸。比如儒家重孝，強調(diào)子女對父母的盡孝之心，強調(diào)“侍親”之禮，蒙書中同樣也強調(diào)子女對父母之孝“孝養(yǎng)堂前父母，出入總須安委。夜間即須脫服，旦朝還須早起?！背炕瓒ㄊ?，每日向家中長輩問候安好，這是侍奉長輩的日常禮節(jié)也是儒家孝行里邊對“侍親”的基本要求。儒家強調(diào)女子之順，講求夫妻之間相互的理解與包容，夫妻之間應(yīng)該相敬如賓、舉案齊眉，正如《孟子·滕文公下》中所記載“以順為正者，妾婦之道也”蒙書中同樣強調(diào)女子之順，“夫婿醉來含笑問，迎前服侍送安眠。莫向人前相辱罵，醒后定是不和顏?！狈蚱拗g理應(yīng)相互理解與包容。儒家思想之所以能成為當(dāng)時的核心思想原因主要有兩點：第一是受到唐代科舉取士的影響。明經(jīng)和進士作為唐代科舉考試中選拔官員的主要科目，其考試形式主要是帖經(jīng)和口試問大義兩項。所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。所謂問義其實就是背誦或默寫先儒對經(jīng)典的注釋。但無論是帖經(jīng)還是問義在唐宋時期其所考內(nèi)容大多為《論語》《尚書》《春秋三傳》等儒家經(jīng)典，熟練掌握儒家經(jīng)典就顯得十分重要了，這就不難理解為何敦煌蒙書要將儒家思想作為其依歸。第二是儒家思想自身的影響力。自孔子以來儒學(xué)就頗為人們所重視，到了漢代罷黜百家、獨尊儒術(shù)，這使得儒家思想一躍成為社會的主導(dǎo)思想，并漸漸深入人心。到了唐宋時期統(tǒng)治者對于儒學(xué)也是極力推崇的，儒家思想滲透到了社會生活中的各個領(lǐng)域。儒學(xué)思想的影響主要存在于敦煌的蒙學(xué)教育之中，人們往往將儒家的倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等要求與蒙學(xué)相結(jié)合從而教育子女，因此儒家思想成為敦煌蒙書的核心思想。

（二）佛教思想的雜糅。就敦煌蒙書中的女子教育而言，雖然儒家思想是其主導(dǎo)思想，但其間也雜糅著一些佛教思想，其主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是其在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出來的對佛教的信仰，比如《崔氏夫人訓(xùn)女文》中有“在家作女慣嬌憐，今作他婦信前緣?！狈鸾陶J(rèn)為緣起緣滅自有定數(shù)，能成為他人妻子自然也是前世注定，緣分既然已經(jīng)注定，那么作為女性就應(yīng)該順從天意。再如《辯才家教》中“勸君審思量，莫護短，必壽長。行善巧，必?zé)o殃。積行惡，招不詳。無失錯，大吉昌?！边@明顯就是佛家因果報應(yīng)的思想，行善之人往往可以得到神靈的庇佑長壽安康，行惡之人則會受到神靈的懲罰招致不祥，借此來教導(dǎo)婦女要端正自己的品行。另一方面有的蒙書對佛經(jīng)的行文布局、句式結(jié)構(gòu)等方面常常有所模仿。如佛教的許多典籍都喜歡采用問答體的形式來結(jié)構(gòu)全篇，例如《律雜抄》中問比丘所食藥總有幾種，答有四種，一時藥，二時非藥，三七月藥，四盡行藥。蒙書亦仿其體來行文布局，如蒙書《雜抄》中“論婦人四德三從。何名四德？一、婦德，貞順;二、婦言，辭命;三、婦容，婉悅;四、婦工，絲麻?！逼渌捎玫倪@種一問一答的形式就來自于對佛經(jīng)的模仿。佛教思想之所以對敦煌蒙書產(chǎn)生影響首先是因為隋唐兩代統(tǒng)治者對佛教傳播的大力推動，尤其在敦煌地區(qū)佛教活動尤為頻繁。敦煌地區(qū)的佛教信徒本就不少，魏晉南北朝時期敦煌地區(qū)出現(xiàn)了許多較為著名的譯經(jīng)大師，到了隋唐時期伴隨著時代的繁榮，統(tǒng)治者大力扶植佛教在敦煌地區(qū)的發(fā)展，尤其是對莫高窟的開鑿。隋文帝本就信奉佛教，莫高窟開窟就達到70余個，而到了唐朝，莫高窟所鑿窟室競達到100多個，敦煌地區(qū)的佛教變得越來越社會化、世俗化，融人社會生活之中，同時也融入敦煌蒙書之中。其次是敦煌地區(qū)寺學(xué)的興起。安史之亂后敦煌地區(qū)被吐蕃所占領(lǐng)，吐蕃統(tǒng)治期間大力宣傳佛教，興建寺廟，由于寺廟具備教學(xué)所需的書籍、師資等條件，入學(xué)的門檻也相對較低，因此寺學(xué)逐步代替了之前的州、縣學(xué)，可以說“此時的寺學(xué)實際上就是吐蕃統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的官學(xué)”。就寺學(xué)而言，雖然其內(nèi)容有佛經(jīng)義理也有儒家經(jīng)典，但是其對佛教經(jīng)典的講解所占比重更大，且其教師多為僧人，因此就不難理解為什么敦煌蒙書中會雜糅著濃厚的佛教思想。

三、敦煌蒙書女子教育思想對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承與發(fā)展

家訓(xùn)多為一個家庭之中長者所立，目的是為了規(guī)范家族中子弟的言行舉止，教給子孫修身養(yǎng)性、為人處世之道。家訓(xùn)文化產(chǎn)生較早，事實上早在先秦時期就已經(jīng)存在，只是早期的家訓(xùn)多停留在口頭說教層面，文字記載較少，除此之外家訓(xùn)文化事實上更偏重于對男子的訓(xùn)誡，對女子的教育涉及較少，而專門的女訓(xùn)之書直到東漢時期才出現(xiàn)，即班昭的《女誡》。而后這類書籍逐步增多，女訓(xùn)作為家訓(xùn)文化中的一部分也逐漸為人們所重視。將敦煌蒙書與之前女訓(xùn)類作品相比就會發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展之處。首先是訓(xùn)誡內(nèi)容上不斷得以豐富。比如敦煌蒙書《崔氏夫人訓(xùn)女文》是一位母親在女兒出嫁時對女兒的諄諄教誨。之前的女訓(xùn)類作品中以送女命戒為主題的作品基本沒有，這是一種創(chuàng)新，而后女訓(xùn)類的作品中多有仿其寫法者如清代陸圻的《新婦譜》。除此之外“這篇訓(xùn)女文詩歌民俗性很明顯”，比如它介紹了一些獨具特色的婚俗習(xí)慣，如回門、哭嫁、拜別等，這無疑是對家訓(xùn)文化內(nèi)容的一種豐富。其次是寫作手法上的駢散結(jié)合。蒙書是童蒙教育所用之書，因此在編撰上為了方便小孩的學(xué)習(xí)記憶，讀起來朗朗上口，絕大多數(shù)的蒙書都比較重視句子的押韻、對仗等問題，當(dāng)然敦煌蒙書也不例外。比如《崔氏夫人訓(xùn)女文》“拜剔高堂日欲斜，紅巾拭淚貴新花。徒來生處卻為客，今日隨夫始是家?！彼容^重視句子間的對仗押韻。除此以外，還有具有敦煌地區(qū)民間特色的蒙書，如《孔子備問書》《武王家教》《辯才家教》等，往往喜歡采用問答體的形式來謀篇布局，而這類蒙書基本都為散體文，其在用語上不會那么講究，常用一些俚俗之語，如《孔子備問書》中“問曰：女家有四不可娶何？第一不孝，二始多病淫色有生離之類，三及逆不順，四寡婦長養(yǎng)女無禮，此之是也?！逼涓⒅匚恼碌膶嵱眯?，講求的是語言的通俗易懂、曉暢明白。最后是敘述方式上的故事性。在敦煌地區(qū)，像《崔氏夫人訓(xùn)女文》《太公家教》等蒙書之所以可以得到廣泛傳播，除了蒙書本身較為通俗易懂之外還有一個重要的原因，那就是這類蒙書中往往蘊含著濃厚的故事性。比如敦煌文獻中存在著對《千字文》進行注解的寫卷《千字文注》如寫卷R3973.和寫卷s 5471，這些《千字文注》有一個特別之處，就是其注解多引用故事來說話，比如在強調(diào)婦德的時候提到“女慕貞潔”，在闡釋何為貞潔時，引用了兩個故事，一個故事講的是姜的丈夫早亡，姜的父母想把她另配他人，但是姜不同意。另外一個故事講的是庶人韓鵬的妻子貞夫長相甜美，宋王聞其美想要貞夫成為自己的妃子，一旦貞夫同意，她便可過上舒適的生活，可是貞夫不求富貴名利一心適韓朋，為守其貞潔之志而死。這種借故事來說話的方式，不但反映出當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者對蒙書趣味性的要求，同時也顯現(xiàn)出了敦煌當(dāng)?shù)匚幕莫毺匦浴?/p>

敦煌蒙書女教類的作品影響之處在于，就家訓(xùn)文化而言，它很好地繼承了家訓(xùn)文化中優(yōu)秀的教育思想，并借以教育子女修身養(yǎng)性、為人處世，同時它還促進著家訓(xùn)文化得以豐富和發(fā)展。其次這類材料是對敦煌地區(qū)健康純正的民俗觀的一種保存，這對我們了解敦煌地區(qū)的民俗民風(fēng)提供了很大的幫助。最后也是最為重要的是，通過這類材料也使我們能很好地了解西北邊陲地區(qū)的教育狀況，了解其教育中所呈現(xiàn)出來的趣味性、實用性，為隋唐五代地方教育史研究提供了一份彌足珍貴的資料。因此，敦煌蒙書值得我們更進一步研究。