李曉敏

摘要：王符的經(jīng)濟本末論思想，歷來為學(xué)人贊譽。深入探尋其思想歷史淵源，發(fā)現(xiàn)王符在很大程度上接受了《管子》一書思想的影響，具體表現(xiàn)為：《管子》和王符都以“農(nóng)業(yè)為本，工商兼重”為基本富民政策，都將經(jīng)濟發(fā)展中的“淫巧”“奸偽”現(xiàn)象視為“末”，主張對其堅決禁止。王符經(jīng)濟本末論的形成，正是受到《管子》“和而不同”哲學(xué)思維的影響。王符的這一思想，對我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)和諧發(fā)展頗具啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《管子》：王符：經(jīng)濟本末論

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）03-0026-05

王符，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢著名思想家、政論家，歷來以代表作《潛夫論》著稱于世。在這部文集中，王符對當時社會的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理、軍事等各個方面都有精辟的論述，提出了很多切實可行的政見。周中孚在《鄭堂讀書記》中評日：“（王符）雖以耿介忤時，發(fā)憤著書，然明達治體，所敷陳多切中漢末弊政，非迂儒矯激務(wù)為高論比也?！庇绕湓诮?jīng)濟思想方面，王符提出的本末論，為他贏得了廣泛的贊譽。劉文英先生就曾言：“王符對‘本末的重新劃分，比較全面地估計了農(nóng)、工、商三個部門在整個封建經(jīng)濟中的地位和作用，并揭示了造成工商業(yè)畸形發(fā)展的經(jīng)濟根源，是他對漢代經(jīng)濟思想的一個重要貢獻?！标P(guān)于此問題，時人前賢探討已經(jīng)很多，筆者不想再狗尾續(xù)貂，更希望探尋一下王符這種經(jīng)濟思想的歷史淵源。筆者發(fā)現(xiàn)，《潛夫論》一書，在很大程度上受到了《管子》的影響，甚至有些句段，明顯就是化用《管子》成句而來。如《潛夫論·明暗》：“君之所以明者兼聽也，其所以暗者偏信也”是由《管子.明法解》：“明主者兼聽獨斷”化用而來。再以《潛夫論.忠貴》“是故明主不敢以私愛，忠臣不敢以誣能”和《管子·法法》：“明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以干爵祿?！薄稘摲蛘?浮侈》：“一夫不耕，天下必受其饑者;一婦不織，天下必受其寒者”。和《管子.揆度》云：“農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有受其寒者”相較，更是看出王符直接以《管子》的成句入文。這就啟發(fā)筆者進一步思考王符經(jīng)濟思想同《管子》經(jīng)濟思想的關(guān)系。筆者認為，《管子》一書對王符經(jīng)濟本末論產(chǎn)生了很大的影響，試探討如下，敬請方家指正。

一、農(nóng)業(yè)為本，工商兼重一一對“本”的重視和認識

本與末，實際上是中國經(jīng)濟思想史上一對常見的范疇。中國古代社會由于生產(chǎn)力水平低下，長期以農(nóng)耕為主，農(nóng)桑即成為社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。所以，在先秦的思想家看來，發(fā)展農(nóng)業(yè)就是立國之本，傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中的“本”指的就是農(nóng)業(yè)。如《茍子。君道》曰：“知務(wù)本禁末之為多材也?！薄渡叹龝?壹言》曰：“能事本禁末則富”《韓非子·五蠹》日：“夫明王治國之政，使其商工游食之民少，而名卑以寡，趨本務(wù)而外末作?！边@里的“本”，皆指的是農(nóng)業(yè)，正與所謂“末”的觀念相對，而“末”在他們看來就是《韓非子》所說的“商工游食之民”。“重本抑末”就變成了中國經(jīng)濟發(fā)展史上的一大傳統(tǒng)，中國的工商業(yè)也長期因為這種觀念而受到打壓，一直到漢代的賈誼、晁錯仍是這樣。賈誼就曾言：“今毆民而歸之農(nóng)田，皆著于本;使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南晦，則畜積足而人樂其所矣?！标隋e雖然沒有使用本末的觀念來談此問題，但他堅持的仍是“重農(nóng)抑商”的觀念。他說：“地有遺力，民有余利，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸于農(nóng)也。”賈誼和晁錯的這種看法，可以說是代表了漢代社會的一種主導(dǎo)觀念。

在《管子》和《潛夫論》的論述中可以發(fā)現(xiàn)，兩者對“本”的認識卻頗與上述觀點不同。他們不僅提倡農(nóng)業(yè)為本，而且還主張工商兼重，并沒有籠統(tǒng)地將工商業(yè)視為“末”而進行抑制。

先看兩者的以農(nóng)為本。《管子》一書十分重視農(nóng)業(yè)，開篇首句便是：“凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。”而且，“其重視農(nóng)業(yè)的理論是始終一貫的?！鳖愃频恼撌?，我們可以找到很多：

《牧民》：“務(wù)五谷則食足，養(yǎng)桑麻、育六畜則民富。”

《山權(quán)數(shù)》篇云：“谷者，民之司命也?！?/p>

《治國》：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”“先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁奇巧，而利農(nóng)事。”

《五輔》：“庶人耕農(nóng)樹藝，則財足用?！泵魍踔畡?wù)，在于強本事，去無用，然后民可使富?！?/p>

《立政》：“桑麻植于野，五谷宜于地，六畜育于家，瓜瓠、葷菜、百果備具，國之富也?！?/p>

《揆度》：“農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有受其寒者?！?/p>

可見，《管子》的作者深刻認識到了農(nóng)桑的重要性，將農(nóng)業(yè)放在治國之道的根本位置上來予以強調(diào)。在他看來，為國之計，首在富民，富民之本，重在農(nóng)桑。只有循天時、用地利，大力發(fā)展農(nóng)桑、畜牧，增加和擴大人民的衣食和其他生活資料的來源，才是一個國家發(fā)展的重中之重。

同樣，農(nóng)業(yè)也是王符經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)。他在《潛夫論·務(wù)本》的開篇即言：“夫為國者，以富民為本，以正學(xué)為口。”既然富民在其經(jīng)濟思想中是如此重要，那怎樣才能實現(xiàn)富民的目標呢？《潛夫論.敘錄》：“民為國基，谷為民命”。、這和《管子》“谷者，民之司命也”的表述如出一轍。這句話簡短而明確地將農(nóng)業(yè)放在了發(fā)展經(jīng)濟最突出的地位。類似的表述又見《潛夫論·務(wù)本》曰：

夫富國者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末。

夫用天之道，分地之利，六畜生于時，百物聚于野，此富國之本也?！柿μ锼愿粐病！衩袢マr(nóng)桑，赴游業(yè)，披采眾利，聚之一門，雖于私家有富，然公計愈貧矣。

可見，在王符看來，國家要安定、要發(fā)展，最基礎(chǔ)的工作是解決人民的吃飯問題，只有通過發(fā)展農(nóng)業(yè)使人民富足，才能進一步“富乃可教”，最后實現(xiàn)人民知禮、國家富強的目標。

再來看工商兼重?！豆茏印烦浞终J識到了商業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展中的作用和影響，對商人勞動的價值給予肯定，如《管子。小匡》：“羽旎不求而至，竹箭有余于國，奇怪時來，珍異物聚”，并且認為“無市則民乏”?！豆茏印返淖髡哒J識到，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工已經(jīng)變成一種必然趨勢，人們不可能將自己生活所需的一切物品都自行生產(chǎn)，物物交換將變成人們滿足生產(chǎn)生活需要的唯一途徑。商業(yè)的產(chǎn)生正源于此，商人的作用就在于商品流通。這對于滿足人們的需要是必須的，也是有益的?！豆茏印穼@一問題的認識是客觀的，所以其作者并沒有將工商業(yè)一概視為“末”而予以打擊，而是承認其產(chǎn)生和存在的合理性。

王符同樣認識到了工商業(yè)在社會生活和經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，也做到了理性看待工商業(yè)的發(fā)展。他的認識是：“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末;百工者，以致用為本，以巧飾為末;商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末?！蓖醴仓鲝堅诎l(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，要兼重工商。他的這種經(jīng)濟思想，修正了漢代社會由賈誼、晁錯等人一直宣揚并奉行的“重農(nóng)抑商”的錯誤思想，對農(nóng)、工、商的社會地位和實際作用給予了重新評估和肯定。對此，王步貴先生稱頌道：“（王符的）這種估計和肯定實際上是對輕工商的淺陋觀點進行了深刻的批判，顯示了王符經(jīng)濟思想的理論火花和獨到見解，為當時一般思想家的認識水平和理解高度所不及?！?/p>

總之，王符經(jīng)濟思想中的“本”不僅包含了傳統(tǒng)認識中的農(nóng)業(yè)，還包含了對社會發(fā)展有益的工商業(yè)成分。而這種認識，與《管子》思想遙相呼應(yīng)，可謂是一脈相承。也正是因為受到了《管子》思想的啟發(fā)，才能讓王符對漢代社會經(jīng)濟發(fā)展中的“本”，認識得如此切實、理性。

二、明督工商，打擊淫巧一一對“末”的界定和限制

我們再來看看“末”的問題。胡顯中先生曾言：“在中國經(jīng)濟發(fā)展史上，以本、末代替農(nóng)業(yè)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)關(guān)系者，始于商鞅、繼則韓非?！比缟纤摚惹丶皾h代的思想家，基本上對經(jīng)濟發(fā)展中的“末”的認識就是工商業(yè)。他們是主張將工商業(yè)一概禁止的。那么，既然《管子》和王符對“本”的認識承認了工商業(yè)的合理地位。那他們所謂的“末”指的又是什么呢？試先看《管子》論“末”：

《立政》：“工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。”

《法法》：“先王制軒冕，所以著貴賤，不求其關(guān);設(shè)爵祿所以守其服，不求其觀也?！薄懊骶谱趶R，足以設(shè)賓祀，不求其關(guān);為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大;為雕紋刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農(nóng)夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無游日，財無砥墆。故曰：儉其道乎！”

《五輔》：“明王之務(wù)，在于強本事，去無用，然后民可使富?！窆ひ郧梢樱癫蛔阌趥溆谜?，其悅在玩好。農(nóng)以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪，方丈陳于前。女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。是故博帶梨，大袂裂，文繡染，刻鏤削，雕琢平，……古之良工不勞其智巧以為玩好，是故無用之物，守法者不生?！?/p>

由上面的引文不難看出，《管子》的作者所認為的“末”，確實不是一般意義上泛指的工商業(yè)，其具體含義即是專指那些生產(chǎn)和銷售所謂的“雕紋刻鏤”“美衣錦繡”等物的行業(yè)。他們認為，這些“文巧”“玩好”“奇珍”之物，都不是一般人生活中的必需品，皆是對社會發(fā)展無用之物。這些行業(yè)非但無利，而且還有害。如果大量的人員從事這些“末”業(yè)，其造成的必然后果是社會勞動力的流失，進而將會嚴重制約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致糧食供給不足。最終的結(jié)果將是民饑國貧，所以政府必須對其進行堅決禁止。在他們看來，工商業(yè)的發(fā)展主要是以貨物流通以及提供生產(chǎn)器具為宗旨，而這些“文巧”之物已經(jīng)違背了這一宗旨，因此，將其視為“末”。

那么，我們再考察下王符的經(jīng)濟思想中“末”的具體所指?！稘摲蛘摗?wù)本》：

夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末;百工者，以致用為本，以巧飾為末;商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阮而忘善，富則樂而可教。

夫用天之道，分地之利，六畜生于時，百物聚于野，此富國之本也。游業(yè)末事，以收民利，此貧邦之原也。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農(nóng)桑，赴游業(yè)，披采眾利，聚之一門，雖于私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飭之，以欺民取賄，雖于奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也，物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)，雖于淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內(nèi)有損民貧國之公實。故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士，則民富國平矣。

王符的意思很明確，他同樣是認識到了手工業(yè)的職能在于“備器”，這些必要的器具應(yīng)該是人民生產(chǎn)必需的，所以王符為之制定的標準是“膠固”“便事”，也就是要既方便操作，同時又結(jié)實耐用。但是有些“奸工”所制造的卻是“雕琢之器，巧偽飭之”，這就是王符不能容忍的了。同樣，他也認為商業(yè)具有“通物”的社會功能，對于商品的社會流通，滿足人們生產(chǎn)生活需要是不可或缺的。但是，如果“競鬻無用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)”，那最終的后果只能是“雖于淫商有得，然國計愈失矣?！庇纱丝梢姡醴傅摹澳?，同樣是那些在他看來沒有實用價值的“雕琢”“淫侈”之器。對于這樣的工商業(yè)，他提出的主張是：“故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士，則民富國平矣?！?/p>

《管子》和王符經(jīng)濟思想對“末”的理解，雖然在一定程度上還有其局限性，可能對商品工藝的發(fā)展還缺乏必要的認識，但對當時社會抵制統(tǒng)治階級的奢侈無度，促進封建帝國的強盛倒不失為可行的見解。

從以上分析可以發(fā)現(xiàn)，如果說王符“農(nóng)業(yè)為本”的思想可能來自于中國古代社會的文化傳統(tǒng)的話，那其經(jīng)濟思想中的“本末觀”的認識就顯得較為切實而理性，而這正和《管子》的經(jīng)濟思想遙相呼應(yīng)。兩者皆對農(nóng)、工、商三者的地位和作用有較為客觀的認識和判斷，一方面承認工商業(yè)的合理地位，一方面又致力于打擊那些畸形發(fā)展的工商業(yè)及奸偽、淫巧之徒。因此，可以說，王符的經(jīng)濟本末論正來自于《管子》想的影響。對于這些“末”，王符主張的是“明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利”，而《管子》也一再呼吁“文巧不禁則民乃淫?！?/p>

三、和而不同一一對本末關(guān)系的和諧處理

《管子》和王符對社會經(jīng)濟發(fā)展中農(nóng)、工、商三者之間的地位及相互關(guān)系都有較為科學(xué)的認識，這都為他們在中國經(jīng)濟思想史上奠定了崇高的地位。這種認識，至少在他們自己看來可謂是一種各行業(yè)和諧發(fā)展的關(guān)系。因此，要進一步探尋的是，兩者能夠在當時的農(nóng)耕社會中做出如此理性判斷，其背后的形上學(xué)思想基礎(chǔ)是什么？也就是希望探尋他們處理這種農(nóng)、工、商關(guān)系時的思維模式，以期為我們現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展提供有益的啟示。

要理解何以《管子》和王符都能認識到農(nóng)、工、商三者之間相輔相成、和諧發(fā)展的關(guān)系?！豆茏印ぶ婧稀酚腥缦乱欢?，頗值得關(guān)注：

天不一時，地不一利，人不一事。是以著業(yè)不得不多分，名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯于一言，察于一治、攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。圣人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意;知事之不可兼也，故各為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故日：天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾溪而不盡，薄承溪而不滿，高下肥磽，物有所宜。故日：地不一利。鄉(xiāng)有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規(guī)矩繩準，稱量數(shù)度，品有所成。故曰：人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。

從這段文字的論述可以發(fā)現(xiàn)，《管子》的作者已經(jīng)表現(xiàn)出很深邃的哲學(xué)智慧。面對事、業(yè)、名、位的分化，以及“鄉(xiāng)俗”“國法”等規(guī)范的不同，《管子》的作者能深刻地認識到：社會上這些分化現(xiàn)象的出現(xiàn)是必然的，不得不如此的，但同時又似乎存在某種足以統(tǒng)攝貫穿其間的東西。而作者所探尋的，就是這種能夠起到統(tǒng)攝作用的東西，即“道”。這種“道”具有“通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生”的功能?？梢哉f，這位作者既承認了社會發(fā)展帶來的事物分化的不同，又努力追求其間的普遍法則，即能夠讓這些“不同”和諧存在的規(guī)則。這種探尋，是他們對外在的自然“天”“地”進行認真體察的結(jié)果。他們發(fā)現(xiàn)，日月山川存在著這樣那樣的變化，但皆能和諧地共存。對這些現(xiàn)象進行總結(jié)歸納，他們得出的結(jié)論即是“和而不同”。于是，再將這樣的哲學(xué)思考運用到對社會分工的認識上，他們便得出了“人不一事”的結(jié)論，即社會分工所導(dǎo)致的“不同”是必然的，關(guān)鍵是各種行業(yè)的發(fā)展要“和”。

正是在這樣的一種哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，《管子》的作者深刻認識到隨著歷史的進步，社會分工的重要性。他們摒棄了中國傳統(tǒng)上的重農(nóng)抑商思想，對工商業(yè)給予了足夠的重視。因此，《管子·小匡》曰：“士、農(nóng)、工、商四民者，國之石民也?！边@里的“石民”之“石”，“顏師古云：‘石，言堅固如石也?！蓖瑯拥模醴部吹搅松鐣止さ谋厝恍?，所以能在“重農(nóng)抑商”風氣頗盛的漢代社會提出新的經(jīng)濟本末論思想，可謂空谷足音。其認識問題的思維模式，正是受到了《管子》思想的影響。

然而，《管子》和王符在“和而不同”思想的指引下，又在他們的經(jīng)濟思想中提出了對“末”的認識，這可能就更多是出于“和”的考慮。如上所論，“和而不同”需要努力探求能夠統(tǒng)攝這些“不同”和諧共處的法則。那么，如果有的事物違背了這種和諧的法則，那就必須堅決予以禁止。他們認為，工商業(yè)中的“奸巧”“淫偽”現(xiàn)象正是對這種和諧關(guān)系的一種破壞。這些“末”，會對社會經(jīng)濟發(fā)展造成危害，所以他們主張對其堅決禁止。我們來看他們的論述：

《管子·重令》：“菽粟不足，末生不禁，民必有饑餓之色，而工以雕紋刻鏤相稚也，謂之逆;布帛不足，衣服毋度，民必有冬寒之傷，而女以關(guān)衣錦繡纂組相稚也，謂之逆?！?/p>

《管子·治國》：“凡為國之急者，必先禁末作文巧……故禁末作止奇巧而利農(nóng)事?！?/p>

《潛夫論·浮侈》：或裂拆繒彩，裁廣數(shù)分，長各五寸，縫繪佩之?；蚣彶式z而縻，斷截以繞臂。此長無益于吉兇，而空殘滅繒絲，縈悸小民?；蚩讼骶_觳，寸竊八采，以成榆葉、無窮、水波之紋，碎刺縫缺，作為笥囊、裙、衣被，費繒百縑，用功十倍。此等之儔，既不助長農(nóng)工女，無有益于世，而坐食嘉谷，消費白日，毀敗成功，以完為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也。

在他們看來，一方面，大量勞動力流失到工商業(yè)中，使得工商業(yè)出現(xiàn)畸形發(fā)展的趨勢。這在當時的生產(chǎn)力水平下直接影響到的就是糧食的產(chǎn)量。正如上引《管子·揆度》所言：“農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有受其寒者。”當社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)：“一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百”的情況時，社會生產(chǎn)和消費之間的平衡關(guān)系將被打破，各個行業(yè)也就自然難以和諧共存了。另一方面，當社會過度沉浸在對“淫巧…‘雕鏤”等奢侈品的追求中，并逐漸形成一種社會風氣之后，必然會導(dǎo)致統(tǒng)治階級的驕奢淫逸，加重人民的負擔，同樣會破壞社會整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是民貧國危。因此，“不同”是合理的，但是以“和”為前提的。如果這種“不同”破壞了“和”，那就要利用外力對其進行干預(yù)，使其重歸于“和”。對于農(nóng)、工、商等產(chǎn)業(yè)的和諧，自然就是要“明督工商”，對那些專事“淫偽”的工商業(yè)予以堅決的抑制。由此以保證整個國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧有序發(fā)展，進而促進民富國強的目標實現(xiàn)。

我國現(xiàn)在提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，其中重要的一項內(nèi)容就是合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進各行業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?！豆茏印泛屯醴?jīng)濟本末論雖然由于時代的原因還存在局限，其對工商業(yè)中“末”的理解也不盡合理。但是，其“和而不同”的哲學(xué)思維模式，傳承了古代哲人社會和諧發(fā)展的思想結(jié)晶，對我國社會主義經(jīng)濟和諧發(fā)展仍然可以提供寶貴的經(jīng)驗和有益的啟示。我國作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是立國之本，發(fā)展“三農(nóng)”是重中之重。但是作為一個發(fā)展中國家，盡快發(fā)展工商業(yè)，又有其必要性和緊迫性。正因如此，我們要堅持政府部門的監(jiān)管和協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，使各行業(yè)其各司其職、各盡其責，從而實現(xiàn)國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、穩(wěn)定發(fā)展，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

總之，王符的經(jīng)濟本末論無論在具體內(nèi)涵還是思維模式上，都明顯受到了《管子》思想的影響。當然，王符恐怕只是部分接受了《管子》的經(jīng)濟思想，這兩部典籍之間可能還存在其他方面的聯(lián)系，甚至還在某些方面還存在很大分歧。“《管子》一書乃戰(zhàn)國、秦、漢文字總匯，秦漢之際諸家學(xué)說尤多匯集于此”，而《潛夫論》也是集各家思想而成的經(jīng)世濟用的論政典籍。探尋兩者之間的思想聯(lián)系，既有助于我們更好把握《管子》思想的傳承，也有助于深刻地理解王符的經(jīng)濟本末論。本文的研究只是拋磚引玉，此課題更加深入的探討，只能期待更多學(xué)人的關(guān)注。