汪恭麗

摘要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記面對21世界“世界之問”提出的中國方案。這一方案描繪著美好的世界圖景，蘊(yùn)含著人類共同的價值追求。從馬克思主義價值觀層面探析人類命運(yùn)共同體理念的科學(xué)性，就在于它以主客體價值統(tǒng)一為其價值思想的邏輯起點(diǎn)，以生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步、人民群眾利益為其價值評價標(biāo)準(zhǔn)，以“一帶一路”倡議的踐行為其價值真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這一理念是符合世界人民利益的，具有可行性的科學(xué)價值理念。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體價值理念：馬克思主義價值觀：科學(xué)性

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）03-0059-05

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記立足當(dāng)今國際局勢、把脈時代動向提出的關(guān)于世界治理的新理念，也是回答“世界之問”提出的中國應(yīng)對方案。這一中國方案倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價值追求，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建合作共贏、共建共享的人類命運(yùn)共同體?！傲?xí)近平主席提出的命運(yùn)共同體，是一種哲學(xué)，是一種價值觀的體現(xiàn)”，包含著豐富的價值意蘊(yùn)。本文主要從馬克思主義價值觀層面來分析人類命運(yùn)共同體價值理念的科學(xué)性。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價值理念的邏輯起點(diǎn)：主客

總而言之，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人類未來發(fā)展，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。在你中有我、我中有你的地球村里，世界各國應(yīng)面向未來，敬畏自然、珍愛地球，樹立和踐行生態(tài)文明和綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的國際交流合作，建設(shè)生態(tài)文明，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好全人類最根本的生態(tài)利益，保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展。體統(tǒng)一

馬克思主義價值觀認(rèn)為價值關(guān)系是客體對于主體的意義關(guān)系，價值是主體需要和客體屬性的統(tǒng)一。因此價值的實(shí)現(xiàn)必須考慮兩個因素，一是主體的需要，二是客體的屬性。正如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。也就是說人的活動有兩個尺度，既要遵循主體的需要的尺度，又要遵循客體的發(fā)展規(guī)律。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價值理念的科學(xué)性首先就在于它從人類的生存發(fā)展需要出發(fā)，從世界發(fā)展趨勢和自然發(fā)展規(guī)律出發(fā)，以主客體價值統(tǒng)一為其價值形成的邏輯起點(diǎn)。

（一）主體尺度一一和平與發(fā)展的共同需要

價值總是和人聯(lián)系在一起的，離開了人則無所謂價值。所以在價值關(guān)系中，主體需要處于主導(dǎo)性的地位。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價值理念是基于各國共同利益的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)共同價值，所以其價值主體就是各個國家各族人民共同構(gòu)成的全人類主體。

和平與發(fā)展是世界各國人民的共同需要和愿望。綜觀歷史，世界的發(fā)展是和平伴隨沖突和戰(zhàn)爭曲折向前的，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，給世界人民帶來極大的痛苦。以第一次世界大戰(zhàn)為例，據(jù)統(tǒng)計約有6500萬人參戰(zhàn)，造成1000多萬人喪生、2000萬人受傷，龐大的數(shù)字背后是多少國家的人民流離失所、多少幸福家庭的破碎、多少無辜的人民飽受戰(zhàn)爭煎熬。同時戰(zhàn)爭也造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，嚴(yán)重阻礙了世界的發(fā)展。尤其是現(xiàn)代戰(zhàn)爭對人類社會的破壞力越來越大。據(jù)估計，當(dāng)今世界的核武器足以毀滅地球50次。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭帶來的苦楚，世界人民普遍希望和平。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化發(fā)展，和平與發(fā)展成為時代的主題，世界進(jìn)入了大范圍和平時代。但是，沖突與戰(zhàn)爭的問題并沒有徹底解決，反而出現(xiàn)局部的惡化。中東、北非等地局部戰(zhàn)爭和沖突不斷;霸權(quán)思維、強(qiáng)權(quán)政治并沒有退出歷史的舞臺;網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全問題突出;數(shù)字鴻溝、貧富分化、環(huán)境惡化成為全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的絆腳石。這些問題都與各國人民的切身利益相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展依然是世界各國人民的共同期望。

人類命運(yùn)共同體理念提倡建立一個普遍安全、持久繁榮的世界，是對世界人民和平與發(fā)展需求的最好回應(yīng)。正如習(xí)近平總書記指出的：“為了和平，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識，偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災(zāi)難和痛苦?！比祟惿鐣l(fā)展的歷史充分證明，基于“二元對立”思維的傲慢與偏見、“種族主義”“種族優(yōu)越論”等思想只造成沖突和對抗，引發(fā)戰(zhàn)爭，釀成惡果。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)各國拋棄叢林法則，互商共建、共同維護(hù)世界安全，合作共贏。2017年，人類命運(yùn)共同體理念先后多次被載入聯(lián)合國決議并得到世界范圍內(nèi)的普遍好評，事實(shí)證明人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的價值理念為全世界大多數(shù)人所需要和贊同。

（二）客體尺度一一社會和自然的發(fā)展規(guī)律

主體雖然是價值的主導(dǎo)性因素，但是滿足主體價值需求的是客體的屬性，價值的實(shí)現(xiàn)同樣不可避免要遵循客體的規(guī)律。從人類生存和發(fā)展的條件來看，遵循人類社會和自然界的規(guī)律是人類命運(yùn)共同體價值理念的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)今世界越來越呈現(xiàn)整體性的發(fā)展規(guī)律，主要體現(xiàn)在“世界歷史”的形成。“世界歷史”的概念最早是由黑格爾提出來的，但是黑格爾是從唯心主義的視角解讀“世界歷史”，后來馬克思從歷史唯物主義的立場出發(fā)，通過總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和對黑格爾“世界歷史”觀的改造，提出了科學(xué)的“世界歷史”思想。其內(nèi)涵是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，各個民族、各個國家之間打破封閉狀態(tài)和地域界限，通過不斷交往和開放，形成一個整體性發(fā)展的世界。當(dāng)今世界越來越朝著整體性發(fā)展邁進(jìn)，自從工業(yè)革命以后，生產(chǎn)力的發(fā)展以及世界市場的形成，資本主義文明的發(fā)展把世界各國聯(lián)系起來。如今隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，世界各國的聯(lián)系愈發(fā)緊密，正如習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”?！懊\(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國利益相互交融、責(zé)任共同承擔(dān)、命運(yùn)相互依存。然而，在世界普遍聯(lián)系的今天，一些國家卻逆勢而動，例如2016年英國的脫歐事件令人震驚，阻礙經(jīng)濟(jì)全球化的黑天鵝事件此起彼伏，特別是美國策劃的貿(mào)易戰(zhàn)事件令人咋舌等。這些情況的出現(xiàn)威脅著世界的發(fā)展。然而“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來”。面對世界大潮，中國毅然提出人類命運(yùn)共同體的理念，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳的命運(yùn)共同體，共同建設(shè)人類的美好未來。

自然界發(fā)展規(guī)律是人類活動的基本遵循。自然界是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的一切需要都要從自然界中獲取。馬克思曾經(jīng)把人分為三個發(fā)展階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位階段、物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)人的獨(dú)立性階段、人的自由和全面發(fā)展階段。與這三個階段相適應(yīng)，人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出三個階段性特征即：“人類與自然的正向依附、人類與自然的遮蔽依附、人類與自然的負(fù)向依附”。在三個階段的發(fā)展過程中，人對自然界的態(tài)度也就經(jīng)歷了從敬畏自然到了解自然、征服自然的轉(zhuǎn)化。隨著工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展，人們無休止地從自然中掠取資源，違背了自然規(guī)律，工業(yè)污染排放等導(dǎo)致自然界生態(tài)系統(tǒng)遭到了破壞，威脅到了人類世代賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。人類命運(yùn)共同體價值理念針對如今的環(huán)境問題現(xiàn)狀，提出“尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)理念，提倡各國堅持可持續(xù)的發(fā)展觀，走綠色低碳環(huán)保的發(fā)展道路，共同建設(shè)一個清潔美麗的世界。人類共同生活在同一個地球上，尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然與人類命運(yùn)密切相關(guān)。

二、人類命運(yùn)共同體價值理念的評價標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步、人民群眾利益

價值的主體性決定了價值有一個評價標(biāo)準(zhǔn)的問題。價值的評價標(biāo)準(zhǔn)有著重要的意義，沒有價值評價標(biāo)準(zhǔn)，人們就無法判斷某種事物是否對人有價值，有什么樣的價值，以及價值認(rèn)識是否具有真理性。因?yàn)閮r值的評價標(biāo)準(zhǔn)是在主體千百次實(shí)踐中得出來并得到證實(shí)的，價值評價標(biāo)準(zhǔn)“有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)”。然而就社會事物的意義而言，馬克思主義價值觀認(rèn)為科學(xué)的價值評價的首要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會發(fā)展的需要、人民群眾的利益、生產(chǎn)力的發(fā)展。

（一）以生產(chǎn)力發(fā)展為基本評價標(biāo)準(zhǔn)一一構(gòu)建公正合理的全球治理體系

全球治理體系是著眼于全球政治事務(wù)共同管理而形成的制度體系，其中包括國際秩序、國際規(guī)則、國際法等內(nèi)容，屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。一個公正合理的全球治理體系是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力進(jìn)步的必要因素。因?yàn)橹挥邢冗M(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，才能為全球生產(chǎn)力的發(fā)展提供更加廣闊的增長空間。

構(gòu)建公正合理的全球治理體系是當(dāng)今世界各國發(fā)展需要思考的首要問題。近年來，習(xí)近平總書記在多個場合提出了全球治理體系變革的中國構(gòu)想?，F(xiàn)行的全球治理體系已經(jīng)無法適應(yīng)世界發(fā)展的需要，從國際法的層面來看，當(dāng)今世界主權(quán)國家之間的關(guān)系源于1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》，這個國際合約的簽訂標(biāo)志著國家間國際體系的建立。但由于歷史發(fā)展過程中的一些特殊因素，該和約更多的是維護(hù)了西方發(fā)達(dá)國家的利益，導(dǎo)致現(xiàn)行的全球治理體系的不合理。如今，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮勢不可擋，政治多極化的發(fā)展已成為大勢所趨，世界發(fā)展遇到的問題越來越需要各國之間的共同參與，所以全球治理體系的變革是構(gòu)建新型國際關(guān)系的重要內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體理念的提出是對構(gòu)建公正合理的全球治理體系的呼吁。2015年12月1日，習(xí)近平在二十國集團(tuán)峰會致辭中指出：“我們應(yīng)該致力于構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟(jì)，通過創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和結(jié)構(gòu)性改革，為各國增長注入動力，使世界經(jīng)濟(jì)煥發(fā)活力。我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識，推進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)全方位互聯(lián)互通和良性互動，完善全球金融治理，減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象，使各國人民公平享有世界經(jīng)濟(jì)增長帶來的利益”。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)構(gòu)建共商、共建、共享的全球治理體系，只有這樣才能為全球的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和長久和平保駕護(hù)航。

（二）以社會進(jìn)步為根本評價標(biāo)準(zhǔn)一一構(gòu)建一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面進(jìn)步的世界

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比丝偸且蕾囉谏鐣?，只有進(jìn)步的社會才能促進(jìn)人的發(fā)展。而社會的進(jìn)步并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)的增長，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念從世界整體出發(fā)，從全人類生存和發(fā)展的社會角度出發(fā)，把建立一個經(jīng)濟(jì)、政治和文化全面發(fā)展的“命運(yùn)共同體”作為最根本的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

“命運(yùn)共同體”既強(qiáng)調(diào)各國互利共贏，又強(qiáng)調(diào)各國權(quán)責(zé)共擔(dān)，從而建構(gòu)起一個共同繁榮、休戚與共的共同體，這樣的“命運(yùn)共同體”是一個人人期盼的嶄新世界。這個新世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化將拋棄舊社會的一切缺陷，走向高度融合的文明。從經(jīng)濟(jì)和政治層面來看，人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)各國創(chuàng)新開放、協(xié)商共建、互利共贏，并呼吁構(gòu)建起公正合理的全球治理體系，促進(jìn)“命運(yùn)共同體”經(jīng)濟(jì)和政治共同發(fā)展，這在前面已有論述。從文化層面來說，人類命運(yùn)共同體理念同樣提倡建立起適應(yīng)新世界發(fā)展的新文化。首先體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體理念提倡構(gòu)建起適應(yīng)歷史發(fā)展需要的新世界價值觀。正如習(xí)近平總書記所說“要跟上時代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)?！眱r值觀是文化的核心，構(gòu)建新世界的文化，就是要樹立富有新時代內(nèi)涵的價值觀，并引導(dǎo)世界各國踐行正確的義利觀。其次，人類命運(yùn)共同體理念提倡各國在和而不同的原則指導(dǎo)下，加強(qiáng)交流共建“人類共同價值”。“初始行為通過互應(yīng)機(jī)制會使互動中的雙方產(chǎn)生并加強(qiáng)一些觀念，并開始共同擁有這些觀念，于是便產(chǎn)生文化。”這體現(xiàn)在文化的繁榮發(fā)展離不開各國之間的交流互動。人類文明多種多樣、形態(tài)各異，各國秉承構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識，相互借鑒必然能推動世界文化的大發(fā)展大繁榮。一個和諧的“人類命運(yùn)共同體”必然是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的共同體。

（三）以人民群眾利益為最高評價標(biāo)準(zhǔn)一一構(gòu)建一個共建共享的世界

馬克思主義價值觀認(rèn)為價值主體是人，人是價值的創(chuàng)造者，也應(yīng)該是價值的享用者。生產(chǎn)力進(jìn)步、社會發(fā)展說到底都是為了促進(jìn)人的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)各國共建共享，把是否有益于人民群眾的利益作為“命運(yùn)共同體”是否合理的標(biāo)志。

“以人為本”的思想是中華民族自古以來的政治追求。古代就有“民為邦本、本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”（《荀子·哀公》）的說法，折射著古人對民本思想的深刻思考。近代以來，中國化的馬克思主義的形成，使得“以人為本”的思想進(jìn)一步發(fā)展，并隨著時代的發(fā)展內(nèi)涵不斷豐富。馬克思主義本身就是一種維護(hù)人民利益的哲學(xué)，它是從解放無產(chǎn)階級出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，最終形成一個以自由人聯(lián)合體為特點(diǎn)的“真正的共同體”為最高價值追求。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的政黨，始終把維護(hù)人民群眾的利益作為一切行動的評價標(biāo)準(zhǔn)?！耙匀藶楸尽币呀?jīng)深深內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在基因。如今，面對時代之問，習(xí)近平總書記審時度勢提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念，正是從各國人民的根本利益出發(fā)所做的價值思考。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價值理念不僅強(qiáng)調(diào)各國之間平等協(xié)商，共同建設(shè)人類的美好家園，同時強(qiáng)調(diào)各國摒棄一家獨(dú)大的思維，使得發(fā)展的成果由各個國家各族人民共同分享。正如習(xí)近平所說：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”。目前還有一些國家和地區(qū)尚被貧困所困擾，還有許多人民還經(jīng)受著疾病的折磨，許多地方環(huán)境治理已經(jīng)迫在眉睫等，這些都需要各國政府采取行動共同承擔(dān)責(zé)任，讓21世紀(jì)的發(fā)展成果惠及全體人民。一個人人期盼的“人類命運(yùn)共同體”必將是各國共同發(fā)展的共同體。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價值理念的真理性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一一“一帶一路”倡議實(shí)踐

價值認(rèn)識不同于事實(shí)性認(rèn)識，價值認(rèn)識的對象是主體與客體之間的效用關(guān)系即價值關(guān)系，但價值認(rèn)識同樣也存在一個真理性的問題。馬克思主義價值觀認(rèn)為“那些從實(shí)踐中得到并經(jīng)過實(shí)踐證明與其對象相符合的價值認(rèn)識就是價值真理”。人類命運(yùn)共同體價值理念其科學(xué)性和可行性要在實(shí)踐中才得以證明，而這個實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)性上就是“一帶一路”倡議的踐行。正如習(xí)近平總書記所說：“我提出“一帶一路”倡議，就是要實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念”。因此人類命運(yùn)共同體價值理念的科學(xué)性主要體現(xiàn)在“一帶一路”取得優(yōu)異成果上，體現(xiàn)為“一帶一路”是一條“和平之路”“繁榮之路”“開放之路”“創(chuàng)新之路”“文明之路”。

“一帶一路”是和平之路。古代的絲綢之路就是一條交流互鑒、傳播友誼的文明之路，它把中國優(yōu)秀的物質(zhì)文明和精神文明傳播到世界。同樣，新世紀(jì)的“一帶一路”更是一條在更深層次上促進(jìn)各國開展廣泛交流，廣交好友的和平之路。在“一帶一路”倡議下，中國與沿線40多個國家簽訂合作協(xié)議，吸引了上百個國家的參與。在踐行“一帶一路”倡議過程中，各國建立互通有無的伙伴關(guān)系，開展了深入的交流合作，基于共同利益畫出了最大的同心圓。

“一帶一路”是繁榮之路。“一帶一路”倡議提出的出發(fā)點(diǎn)就是構(gòu)建人類利益共同體，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展。該倡議自實(shí)施以來，始終堅持促進(jìn)沿線貿(mào)易互動、技術(shù)聯(lián)通、設(shè)施互通、政策協(xié)調(diào)等，從而極大推動了各國的經(jīng)濟(jì)繁榮。據(jù)統(tǒng)計，2017年，中國的進(jìn)出口總額達(dá)到1.1萬億美元，中國企業(yè)在“一帶一路”沿線國家投資高達(dá)500億美元，一大批合作項目已經(jīng)落地開花。正如美國戰(zhàn)略家康納在《超級版圖》一書中提出“未來四十年的基礎(chǔ)設(shè)施投入將超過人類過去四千年！傳統(tǒng)全球化——關(guān)稅減讓，最多能推動世界經(jīng)濟(jì)增長5%，而新型全球化——互聯(lián)互通，將推動世界經(jīng)濟(jì)增長10%～15%?！??！耙粠б宦贰钡膶?shí)踐充分證明了合作共贏是顛撲不破的真理。

“一帶一路”是開放之路。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢勢不可擋，正如習(xí)近平總書記在2018年進(jìn)博會上所說：“中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大”。這充分展現(xiàn)了中國對外開放的信心和決心?！耙粠б宦贰背h踐行以來，全球就有100多個國家和國際組織參與進(jìn)來，中國與40多個國家簽訂合作協(xié)議，與30多個國家展開產(chǎn)能化合作，得到聯(lián)合國等多個國際組織的支持，大大促進(jìn)了世界開放的程度與深度?！跋嗤瑒t共進(jìn)、相閉則共退”，只有開放才能實(shí)現(xiàn)各國共同發(fā)展。

“一帶一路”是創(chuàng)新之路?！耙粠б宦贰钡嫩`行本身就是一個創(chuàng)新，它以“人類命運(yùn)共同體”意識作為指導(dǎo)，搭建了一個促進(jìn)各國互聯(lián)互通的新平臺，突破了傳統(tǒng)的大國崛起的老路，拋棄了“中心一邊緣”的對立思維模式，而是強(qiáng)調(diào)共商、共建、共享，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。同時，在“一帶一路”倡議踐行過程中，沿線各國深化合作，廣泛開展經(jīng)貿(mào)技術(shù)和文化交流，包括重大創(chuàng)新項目交流協(xié)作、技術(shù)型企業(yè)入駐當(dāng)?shù)亍椭浜髧疫M(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等。

“一帶一路”是文明之路。踐行“一帶一路”倡議的過程同時也是各國文明相互交流碰撞和融合的過程，通過完善交通設(shè)施，讓沿線國家架起了溝通的橋梁，使得各種文明之間能夠相互借鑒、包容發(fā)展。同時通過“一帶一路”，中國也能更好地將中華文明向世界傳播。目前，中國已經(jīng)在世界設(shè)立526處孔子學(xué)院，加強(qiáng)中華文化的傳播，促進(jìn)不同文明之間的交流。中華文明博大精深，中華傳統(tǒng)文化有著豐富的包容性內(nèi)涵，對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建起著重要的作用。中國改革開放以來，取得了舉世矚目的成績，這離不開中國人民的不斷探索和奮斗，踐行“一帶一路”倡議能夠讓中國經(jīng)驗(yàn)得到更好的分享，讓中國聲音、中國故事被更多人所知曉，讓中國文明為世界文明發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

“一帶一路”自2013年提出并踐行以來就取得了突出成果。在人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下，“一帶一路”倡議有效地推進(jìn)了沿線各國之間的互聯(lián)互通，促進(jìn)了不發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，真正實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了堅實(shí)的根基。實(shí)踐證明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價值理念是既符合世界人民利益，又具有可行性的科學(xué)價值理念。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體價值理念體現(xiàn)了馬克思主義價值觀的科學(xué)性，堅持以主客體價值統(tǒng)一為其理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，以生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步和人民群眾利益為其價值評價標(biāo)準(zhǔn)，并以“一帶一路”的實(shí)踐為真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，充分展現(xiàn)出其理論的合理性。因此，在科學(xué)價值觀的引導(dǎo)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將會朝著實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益的方向前進(jìn)。