內(nèi)容摘要：自西方接受美學(xué)理論傳入中國(guó)以來(lái)，各論家學(xué)者便紛紛開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代文論中蘊(yùn)有“接受意識(shí)”的“讀者反應(yīng)材料”進(jìn)行重讀，作為中華文化之源頭，儒家的文學(xué)接受思想一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。從已有的研究成果來(lái)看，儒家文學(xué)接受觀中突出讀者地位的理論內(nèi)核與西方接受美學(xué)思想異曲同工?；诖?，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，尤以儒派中的孔子、孟子為例，從審美主體論、審美過(guò)程論、審美效果論等三個(gè)方面概括儒家文學(xué)接受觀的基本內(nèi)涵，尋覓先秦時(shí)代下的接受理論特點(diǎn)，挖掘理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子 孟子 文學(xué)接受觀

談及儒家，一直以來(lái)學(xué)界都把焦點(diǎn)放在“仁德”教育的層面上，卻鮮有關(guān)注其接受思想，這一現(xiàn)象在上世紀(jì)八十年代得到了改觀。伴隨著現(xiàn)代“西學(xué)東漸”之風(fēng)，意識(shí)到話語(yǔ)危機(jī)的論家學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代文論中蘊(yùn)有“接受意識(shí)”的“讀者反應(yīng)材料”進(jìn)行重讀和重釋，作為中華文化之濫觴，儒家思想理論的接受層面也漸漸得到重視。從已有的研究成果中我們看到，儒派論家們?cè)谙惹貜?fù)雜的歷史條件下，提出了諸多關(guān)于審美主體、審美過(guò)程、審美效果等極有價(jià)值的論斷。

一.審美主體論

文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程[1]，它需要世界、作家、作品、讀者四要素之間的相互作用。在文學(xué)接受活動(dòng)進(jìn)行之初，基于時(shí)代復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和個(gè)體特定的閱讀方式，審美主體總會(huì)預(yù)先地對(duì)審美客體形成既定的心理圖式，西方接受美學(xué)家姚斯稱之為期待視野，并認(rèn)為期待視野總是可以對(duì)文學(xué)接受活動(dòng)起到一種或積極或消極的導(dǎo)向作用。這種思想在孔子與其弟子的對(duì)話中也有所體現(xiàn)。

在《論語(yǔ)》中，受春秋時(shí)期以來(lái)，上層社會(huì)“賦詩(shī)言志”活動(dòng)成風(fēng)的影響，孔子的弟子們也紛紛以詩(shī)言志，表面上雖有斷章取義之嫌，實(shí)則卻隱含了孔子萌動(dòng)的審美主體觀。首先孔子認(rèn)為審美主體自身應(yīng)具備豐富的藝術(shù)想象力。在對(duì)話中，他意在宣揚(yáng)讀者在進(jìn)行接受活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主觀創(chuàng)造性，通過(guò)類比聯(lián)想，對(duì)詩(shī)作進(jìn)行政治倫理化的解釋，以培養(yǎng)讀者的學(xué)殖。其次審美主體個(gè)人所秉持的社會(huì)政治理念在一定程度上會(huì)影響“賦詩(shī)斷章，余取所求”的指向。在對(duì)話中，孔子與其弟子將儒家忠恕、仁義的政治倫理觀與接受活動(dòng)緊密結(jié)合。這是審美主體期待視域的體現(xiàn)，也是特殊時(shí)代下社會(huì)狀態(tài)的反映。孟子同樣對(duì)審美主體的鑒賞能力提出“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”的要求。從接受層面上看，氣與言的關(guān)系是緊密相連的?！爸浴奔磳徝乐黧w具有一定的鑒賞能力，能夠正確感悟文本的內(nèi)在意義;“養(yǎng)氣”即符合社會(huì)倫理道德，與個(gè)體情感意志深深交融的人格精神美?？梢?jiàn)孟子主張審美主體應(yīng)當(dāng)具備一定的鑒賞能力，只有這樣才能充分地理解文本的內(nèi)在意義，體味文本的真實(shí)意圖，對(duì)文本做出符合社會(huì)倫理道德的闡釋。

從上述闡釋中我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家的文學(xué)接受觀蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的讀者意識(shí)。各論家將文學(xué)與社會(huì)道德風(fēng)尚緊密結(jié)合，在以培養(yǎng)仁德君子更好地服務(wù)于社稷大業(yè)的這一特殊的期待視野下，對(duì)審美主體的鑒賞能力、鑒賞心境及政治理念提出要求，突出強(qiáng)調(diào)了審美主體在文學(xué)接受活動(dòng)中的地位，可謂是中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)審美主體論之濫觴。

二.審美過(guò)程論

對(duì)于審美過(guò)程，西方接受美學(xué)一派曾提出“召喚結(jié)構(gòu)”命題進(jìn)行闡述。反觀中國(guó)古代文論資料，儒家一派對(duì)審美過(guò)程論也有一定的論述，且孔子“詩(shī)可以興”和孟子“以意逆志”說(shuō)的理論內(nèi)涵實(shí)際上就與伊瑟爾的理論觀點(diǎn)有異曲同工之處。

“詩(shī)，可以興”是孔子接受文論思想中的重要組成部分。即指在審美過(guò)程中，詩(shī)中生動(dòng)的藝術(shù)形象和動(dòng)人的藝術(shù)語(yǔ)言可以激發(fā)起讀者廣闊的藝術(shù)想象力，促使讀者發(fā)揮聯(lián)想再創(chuàng)造的能力，積極參悟文本意義以獲得審美愉悅。這里孔子將詩(shī)歌接受的審美過(guò)程當(dāng)做是一場(chǎng)讀者與作者間的交流過(guò)程，正是在這平等對(duì)話中，讀者才得以發(fā)揮主觀能動(dòng)力，在有限中探尋無(wú)限。除孔子外，孟子也提出“以意逆志”來(lái)闡釋審美過(guò)程。在與其弟子咸丘蒙的對(duì)話中他提出“以意逆志”說(shuō)，想借此規(guī)誡咸丘蒙在進(jìn)行接受活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)拘泥于表面，而要從自己的切身體驗(yàn)出發(fā)，用心體悟作品的情韻?！墩f(shuō)文解字》曰：“逆，迎也”，“以意逆志”即以己之意“迎受”詩(shī)人之志而加以“鉤考”。[2]這意味著孟子主張?jiān)姼杞邮艿膶徝肋^(guò)程是讀者以積極閱讀打破意與志的鴻溝而實(shí)現(xiàn)意義再創(chuàng)造的過(guò)程，他在尊重文本原意的前提下，充分肯定了讀者本體可能發(fā)揮的巨大作用。

可以見(jiàn)得，儒家一派開(kāi)啟了以積極閱讀為中心的接受思想，他們將審美過(guò)程理解為讀者結(jié)合己身，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性從而實(shí)現(xiàn)意義再創(chuàng)造的過(guò)程。這是中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)史上較早的具有讀者主體意識(shí)的文學(xué)理論，其內(nèi)涵對(duì)后世接受思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.審美效果論

接受活動(dòng)的意義就在于通過(guò)讀者的積極閱讀，文本可以實(shí)現(xiàn)其一定的功能性審美效果。與成熟的西方接受美學(xué)理論相比，雖然儒派論家們沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行研討，但仍以時(shí)代環(huán)境為依托，從儒家工具型的政治理想出發(fā)，著力注意審美效果的某些問(wèn)題，只言片語(yǔ)中顯現(xiàn)出中國(guó)古代詩(shī)學(xué)史上審美效果理論思想的萌芽。

孔子提出了“興觀群怨”說(shuō)。他認(rèn)為“詩(shī)可以興”，即詩(shī)中動(dòng)人的形象語(yǔ)言可以感染讀者情緒，激發(fā)讀者志意，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果;“詩(shī)可以觀”即詩(shī)中呈現(xiàn)的典型環(huán)境有助于讀者更好地判斷現(xiàn)實(shí)政治實(shí)施的結(jié)果;“詩(shī)可以群”即詩(shī)歌以情育人的力量使讀者形成倫理情感上的共鳴，而彼此得以相互溝通;“詩(shī)可以怨”即詩(shī)歌可以作為干預(yù)政治的手段，用以宣泄苦悶，獲得慰藉?！芭d觀群怨”說(shuō)是孔子在先秦文學(xué)實(shí)踐中提出的，它反映了儒家意圖通過(guò)文學(xué)接受培養(yǎng)讀者能力，使個(gè)體心理欲求符合社會(huì)倫理規(guī)范的主張。此外，孟子不僅將個(gè)人的思想欲求同重建合理的社會(huì)制度相關(guān)聯(lián)，提出了一系列以“充實(shí)于善”為核心的理論。還暫時(shí)地摒棄了社會(huì)功利目的，從讀者的審美感受出發(fā)再論審美效果?？隙嗣栏芯哂泄餐ㄐ?，意識(shí)到不同類型的讀者，在不同時(shí)間閱讀同一部作品時(shí)能產(chǎn)生相近的情感體驗(yàn)，獲得強(qiáng)烈的心靈共鳴。

我們可以見(jiàn)得，儒派論家從文學(xué)作品的社會(huì)效果和審美效果兩方面發(fā)表了各自的見(jiàn)解。他們既關(guān)注了藝術(shù)作品的功利性作用，企圖通過(guò)詩(shī)教來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理秩序的重構(gòu);又意識(shí)到藝術(shù)作品的審美性特征，借味之于口、聲之于耳為例，肯定了美感具有共通性。這種以政治功利性目的為主，又兼顧藝術(shù)性特征的理論，既反映了儒家所秉承的中庸，也體現(xiàn)了中國(guó)古代文人圓融辯證的思維模式。

四.儒家文學(xué)接受觀的特點(diǎn)及價(jià)值

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的文學(xué)接受觀是工具型的和社會(huì)化的。在儒家看來(lái)，思想文化培養(yǎng)與構(gòu)建社會(huì)環(huán)境緊密相連，穩(wěn)定的外在秩序需要仁德的內(nèi)部人才維護(hù)，而藝術(shù)的欣賞和熏染正是文化培養(yǎng)最普遍最易接受的一種形式[3]，秉承著這一政治理想和邏輯先在，儒家的文學(xué)接受觀中無(wú)處不充斥著功利色彩。這種工具化、社會(huì)化的接受觀念體現(xiàn)了儒家“以善為美”的人格美學(xué)特征，更凸顯了儒家宣揚(yáng)“中和”、追求和諧的倫理美學(xué)主張。

從學(xué)界近三十年的深入研究中我們看到，儒派論家們?cè)谙惹貜?fù)雜的歷史條件下，提出了諸多蘊(yùn)有接受思想的論斷。其價(jià)值主要有二。首先，儒家的文學(xué)接受理論澤被后人，對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。如在審美主體論上，儒派所提出的重視培養(yǎng)讀者鑒賞能力，提倡專注的閱讀心境的主張對(duì)后世審美主體論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，魏晉劉勰的“博觀說(shuō)”、唐代司空?qǐng)D的“超以象外，得其環(huán)中”等論斷都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。其次儒家“以意逆志”說(shuō)的文學(xué)接受理論首次將“意”引入美學(xué)范圍。這就突出了儒派對(duì)個(gè)體人格獨(dú)立性的重視。盡管學(xué)界對(duì)“意”的歸屬眾說(shuō)紛紜，但我們?nèi)钥梢钥吹秸摷覍W(xué)者在探討讀者接受與作者原意關(guān)系上所作出的努力。這直接啟發(fā)了后世就文與意而產(chǎn)生的論辨。如劉禹錫稱“片言可以明百意”;歐陽(yáng)修說(shuō)“作者得于心，覽者會(huì)以意”;王夫之言“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”等。

總的來(lái)說(shuō)，儒家的文學(xué)接受觀是以社會(huì)功利性為主，又強(qiáng)調(diào)審美性、藝術(shù)性的亞觀念。它以培養(yǎng)善德美仁的君子為旨?xì)w，肯定讀者權(quán)利，可以說(shuō)，它是中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)的思想萌芽，它奠定了中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，更影響了中國(guó)詩(shī)學(xué)數(shù)千年。

五.結(jié)語(yǔ)

儒家的文學(xué)接受觀是十分豐富的。儒派論家們重視讀者的接受能力，關(guān)注讀者的接受心理，引導(dǎo)讀者積極閱讀，以儒家中和的政治理想出發(fā)，力圖利用藝術(shù)手段在先秦時(shí)代個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立中、人與自然的矛盾中求得和諧統(tǒng)一，獲得審美愉悅。無(wú)疑，儒家的文學(xué)接受觀是中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)的思想萌芽，它極賦價(jià)值的理論內(nèi)涵奠定了中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]馮憲光.文學(xué)價(jià)值的追求[M].成都：四川文藝出版社.1993：240.

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[3]聶振斌.中國(guó)古代美育思想史綱[M].河南：河南人民出版社.2004：34.

項(xiàng)目號(hào)：黑龍江大學(xué)校級(jí)研究生重點(diǎn)創(chuàng)新科研項(xiàng)目（YJSCX2018-026HLJU）階段性成果。

（作者介紹：邵天澤，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)）