邱碧豐

摘要：《歡樂頌》和《欲望都市》是中西方以女性視角為主體的電視劇，兩部電視劇中都反映了當(dāng)代女權(quán)主義的風(fēng)貌，本文以兩部電視劇為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析了中外女性的自我意識(shí)以及對(duì)于“性”的定義，突出了女權(quán)主義發(fā)展對(duì)于男性社會(huì)的影響，旨在通過對(duì)比分析揭示女權(quán)主義對(duì)于我國教育、家庭等社會(huì)層面的影響和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 自我意識(shí) 社會(huì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）04-0250-03

一、女權(quán)主義發(fā)展概述

《歡樂頌》和《欲望都市》是中西方兩部以女權(quán)主義為代表的電視劇，作品詮釋了女權(quán)主義對(duì)于家庭、教育等社會(huì)層面的影響。

（一）女權(quán)主義的由來

女權(quán)主義源自西方，旨在消除女性在法律，教育及社會(huì)中的不平等。女權(quán)主義的這個(gè)概念第一次出現(xiàn)在法國，一段時(shí)間之后傳到英國和美國，中國是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)起。歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，使女性從家庭逐漸走向了社會(huì)，不再是家庭主婦，而是在社會(huì)中工作的人，這種社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變使女性開始思考其在社會(huì)中的地位。[1]

（二）女權(quán)主義的發(fā)展

（1）初代女權(quán)主義（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初）：初期的女權(quán)主義發(fā)生在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，女性要求與男子一樣的權(quán)利，其中包括男性在當(dāng)時(shí)所享有的教育權(quán)、法律權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和政治權(quán)。

（2）現(xiàn)代女權(quán)主義（20世紀(jì)初至60年代）：這一階段女權(quán)主義取得了明顯的成果，但是并沒有從根本上消除人們心中對(duì)于男女地位不平等的想法，女權(quán)主義發(fā)現(xiàn)要想從根本上消除這種想法，就必須從理論上來研究，分析男女為何不平等，男女的權(quán)利架構(gòu)以及性別分析。

（3）后現(xiàn)代女權(quán)主義（20世紀(jì)60年代至今）：“性解放運(yùn)動(dòng)”造成為一定的社會(huì)后果，艾滋病的泛濫和離婚率的上升，使人們開始懷疑這種激進(jìn)的女權(quán)主義是否正確，從而形成為“溫柔的女權(quán)主義”。[2]

二、《歡樂頌》和《欲望都市》中西方女權(quán)主義發(fā)展比較

（一）女性自我意識(shí)

波伏娃在《第二性》中告訴我們，在社會(huì)的認(rèn)知里，女人是第二性。男權(quán)社會(huì)長久地用封建制度束縛女性，讓女性對(duì)自己的存在有著自卑感，認(rèn)為自己天生不如男性，并且只是個(gè)生殖工具，而不是一個(gè)有自己獨(dú)立價(jià)值的人。[3]當(dāng)女性完全接受這種理念后，會(huì)認(rèn)為自己是一個(gè)附屬品，只會(huì)做社會(huì)要求她做的事情。正確的自我意識(shí)是指對(duì)于自身有一個(gè)正確的自我評(píng)價(jià)，關(guān)注自我的成長及發(fā)展，并且想要去尋求更高的挑戰(zhàn)。

（1）在《歡樂頌》中，樊勝美是一個(gè)公司的職員，來自小城市里的一個(gè)普通家庭。即使自己擁有較強(qiáng)的能力，可每天所想的就是如何嫁一個(gè)讓自己過上好生活的男人。樊勝美以男性的審美定義自己，也把女性的價(jià)值依附在男性身上，失去了很多提升自我的機(jī)會(huì)，本該展現(xiàn)出女性的魅力也完全被掩蓋住了。

（2）在《欲望都市》中，米蘭達(dá)是一位律師，在職場(chǎng)中遭遇了男性上司對(duì)于職場(chǎng)女性的不尊重，每當(dāng)米蘭達(dá)想要表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，總會(huì)被其“?！钡氖謩?shì)所打斷，于是米蘭達(dá)選擇辭職。在她辭職的一瞬間，電視機(jī)前的人們也重新定義了職場(chǎng)中女性的形象，不再是味地的忍讓，而是勇敢地反擊，自己人生的精彩不應(yīng)該被束縛。[4]

（二）女性對(duì)于“性”的定義

女權(quán)主義是倡導(dǎo)所有女性可以尊重自己內(nèi)心的聲音，不要被外界的因素所打倒。這其中也包括性解放。在很長時(shí)間里，“性”對(duì)于女性來說是個(gè)敏感話題。似乎女性和男性是不同的生物，對(duì)于性的追求就該不同，男性可以隨意談?wù)搶?duì)于性的看法，女性只能談性色變。[5]

（1）《歡樂頌》中女性對(duì)于“性”的定義。《歡樂頌》中，邱瑩瑩是一個(gè)獨(dú)自從小城市來上海打拼的女孩。邱瑩瑩在與老鄉(xiāng)應(yīng)勤的戀愛中，當(dāng)應(yīng)勤知邱瑩瑩不是處女之后，與其分手。應(yīng)勤的處女情結(jié)在當(dāng)下的許多男性思維中都有的，在封閉的家庭環(huán)境中成長的孩子，很容易受父母的封建意識(shí)影響。邱瑩瑩也因此深深地自我討厭，厭棄以前自己不檢點(diǎn)。這也反映了當(dāng)下大多數(shù)女孩的思想意識(shí)，很容易受外在因素的影響，對(duì)于社會(huì)的不認(rèn)同會(huì)陷入很深的自我否定中，導(dǎo)致惡性循環(huán)，活得越來越失去自主意識(shí)，通過依附于男性，來滿足自己對(duì)于幸福的追求。[6]

（2）《欲望都市》中女性對(duì)于“性”的定義。在《欲望都市》里，薩曼莎是一名公關(guān)經(jīng)理，一家公司的掌管者，在劇中，她是對(duì)性的表達(dá)最為張揚(yáng)的一個(gè)。在去國外度假時(shí)，因?yàn)樽隽伺c當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗不允許的性暗示，而被當(dāng)?shù)氐木齑叮此埔粓?chǎng)喜劇沖突，其實(shí)也是兩個(gè)國家女性解放意識(shí)上的沖突。[7]

薩曼莎的做法也從正面推翻了弗洛伊德的“陽物中心論”，即認(rèn)為女性由于沒有男性的性器官，就把女性認(rèn)為是自戀的、被動(dòng)的、自卑的和殘缺的，于是女性就淪落為被統(tǒng)治的對(duì)象存在于文化的邊緣。[8]她的能力讓她有足夠的實(shí)力不依附于男性生活，在自己想要的東西上絕不退步，不會(huì)因?yàn)橐呀?jīng)不再年輕而抱怨，反倒是比許多年輕的女孩子還活得瀟灑。

（三）中西方女權(quán)主義發(fā)展對(duì)于男性的影響

女權(quán)主義在其發(fā)展中，被許多的男性所排斥，因?yàn)楸徽J(rèn)為是對(duì)于父權(quán)社會(huì)男性權(quán)利的一種侵犯，許多男性對(duì)于女權(quán)主義者的態(tài)度也是嗤之以鼻。因?yàn)樵S多人有一種誤解，認(rèn)為“男尊女卑”中所有男性都是絕對(duì)的獲益群體。其實(shí)不是，在父權(quán)社會(huì)君君臣臣父父子子的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，年輕的和經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的男性也都是受壓迫的對(duì)象，他們必須服從于那些年老的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的男性。而女權(quán)主義最主要的目的就是消除性別歧視，主張女性有更多承擔(dān)義務(wù)以及獲得與之相對(duì)應(yīng)權(quán)利的機(jī)會(huì)，同時(shí)反對(duì)男權(quán)社會(huì)給予女性的諸多特權(quán)。

（1）女性對(duì)于父權(quán)體制的認(rèn)同則會(huì)在無形中增加了另一半的社會(huì)壓力，《歡樂頌》中樊勝美找男朋友的標(biāo)準(zhǔn)是在上海有一套房子，這種壓力讓她的男朋友選擇退縮。當(dāng)女性完全把家庭中財(cái)務(wù)支出壓在另一半身上，男性會(huì)感覺到很強(qiáng)的壓迫感，本來相愛的兩個(gè)人，因?yàn)檫@種不正確的思想意識(shí)而選擇分開。