內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，尤其奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。穿越三千多年的歷史，而今重讀《詩(shī)經(jīng)》是否還具有現(xiàn)實(shí)意義是本文探討的重點(diǎn)。本文主要從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)價(jià)值上探討《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)淵源。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 民俗 文學(xué)價(jià)值 史學(xué)價(jià)值 哲學(xué)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》是誕生于中國(guó)本土的第一部詩(shī)歌總集，也是民族歷史上最偉大的著作之一。目前認(rèn)為當(dāng)前傳世的《詩(shī)經(jīng)》是由孔子及其弟子門(mén)人收集、編纂創(chuàng)作于西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌（前十一世紀(jì)～前六世紀(jì)）而成，因僅存三百余首，又被稱(chēng)為“詩(shī)三百”。《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響：它立足于現(xiàn)實(shí)生活，描繪了先秦時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和禮樂(lè)風(fēng)俗，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；它反抗強(qiáng)權(quán)、追求自由，勇敢地謳歌了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注政治、關(guān)注道德的風(fēng)雅精神，建立了以抒情詩(shī)為詩(shī)歌主體的文化傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》中，文學(xué)界普遍對(duì)“國(guó)風(fēng)”篇持有很高的評(píng)價(jià)?！皣?guó)風(fēng)”即“風(fēng)”，又稱(chēng)“十五國(guó)風(fēng)”，記錄了先秦時(shí)期普通民眾的生活作息和喜怒哀樂(lè)，是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分。其中除了熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)祖國(guó)、不滿(mǎn)統(tǒng)治階級(jí)苛政的內(nèi)容之外，還包括了大量浪漫戀歌和講述婦女婚姻生活的篇章，愛(ài)情和婚姻第一次作為詩(shī)歌母題登上了中國(guó)文學(xué)的舞臺(tái)?？梢哉f(shuō)，這些篇章不僅在內(nèi)容上有力地反映了當(dāng)時(shí)的婚俗制度，更因?yàn)槠錈岢赖淖非蠛蜕钋械姆此荚诰裆铣搅饲?，緊緊扣住了今天再讀《詩(shī)經(jīng)》的我們的心弦。我們談《詩(shī)經(jīng)》，就必然繞不開(kāi)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里的這些婚戀詩(shī)；解讀這些婚戀詩(shī)的文史和思想價(jià)值，也可以幫助我們認(rèn)清《詩(shī)經(jīng)》為什么可以在中國(guó)人心中占有如此之高的地位。

一.文學(xué)價(jià)值：“與子偕老”的千古一誓

人們常說(shuō)，女性的命運(yùn)是千古的話題。而《詩(shī)經(jīng)》就是一幅罕有的可以概括如此之多女性形象的斑斕畫(huà)卷，其中的女性角色也許身份各異，遭遇不同，但對(duì)待感情都忠貞專(zhuān)一、坦率真摯，即使在愛(ài)情中受到傷害也能保有尊嚴(yán)，不頹廢、更不卑微。

《詩(shī)經(jīng)》戀歌涉及甚廣，從少女時(shí)代的暗戀、相思，到兩情相悅的歡愉、婚嫁的美滿(mǎn)，再到婚姻不幸的悲苦。人們耳熟能詳?shù)摹秶?guó)風(fēng)·關(guān)雎》開(kāi)篇就明快地喊出了“窈窕淑女，君子好逑”的愛(ài)情宣言。為了那個(gè)讓自己神魂顛倒的夢(mèng)中人，君子“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之”，一如千年之后在女生宿舍樓下?lián)芘傧业哪泻儭５搅恕囤L(fēng)·靜女》里，“靜女其變，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美?！睉偃速?zèng)送的信物讓他如何不浮想聯(lián)翩、心醉神迷。而一段故事的開(kāi)始可能只是一個(gè)無(wú)聲的對(duì)視，《鄭風(fēng)·野有蔓草》就描述了這樣一個(gè)美麗的巧合：“有美一人，清揚(yáng)婉兮”。我們有理由相信，人自由的感情很難在此情此景之下不悄然迸發(fā)。雖然“出其東門(mén)，有女如云”，但“雖則如云，匪我思存”，我愛(ài)的那個(gè)人，她是穿著淡色衣衫的；對(duì)自己容顏充滿(mǎn)自信的狡黠女孩們懂得激起戀人的斗志，要是“子不我思”，“豈無(wú)他人”？然而，她們有時(shí)也敏感到能看透“顧我則笑”、“謔浪笑敖”背后的虛偽，用表面的強(qiáng)顏歡笑掩飾“中心是悼”?！对?shī)經(jīng)》里的戀愛(ài)也許是最干凈的感情，或喜，或怒，或哀，或樂(lè)都是自然生長(zhǎng)的感情，純粹得那樣讓人心疼。

另一首膾炙人口的《氓》則以其不凡的反抗精神在女性意識(shí)解放史上留下了濃墨重彩的一筆。《氓》詩(shī)的故事情節(jié)發(fā)展與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)。全詩(shī)共六章，每章十句：一、二兩章回憶自己墜入情網(wǎng)，沖破了世俗桎梏與“氓”結(jié)婚的過(guò)去種種。敘述至此，詩(shī)人悲憤與悔恨交并，使她跳出往事，并在第三章現(xiàn)身說(shuō)法，苦心規(guī)勸年青貌美的天真少女不要沉醉于愛(ài)情，并敏銳地指出了男女不平等的現(xiàn)象。第四章，作者勇敢指出愛(ài)情的悲劇來(lái)源于氓，自己是男子反復(fù)無(wú)常的受害者。第五、六章，她由婚后的操勞、兄弟的譏笑講到當(dāng)年青梅竹馬時(shí)的暗生情愫、私許終身。記敘至此，一句“反是不思，亦已焉哉”即便沒(méi)有感嘆號(hào)也觸目驚心。全詩(shī)渾然一體，完整再現(xiàn)了作者的人生經(jīng)歷、內(nèi)心活動(dòng)、感情變化。

《詩(shī)經(jīng)》里對(duì)“賦比興”的開(kāi)創(chuàng)性運(yùn)用已不必贅述，然而我們卻很少重視《詩(shī)經(jīng)》里這些放眼中國(guó)幾千年的文學(xué)史也難尋覓的到的這樣豐富的“女性感情”，以及直到今天仍然值得我們敬佩的“女性態(tài)度”。

二.史學(xué)價(jià)值：“畏人之言”的自由之爭(zhēng)

婚姻制度是衡量一個(gè)文明進(jìn)步程度最重要的坐標(biāo)軸之一。而《詩(shī)經(jīng)》出身的那個(gè)荒煙蔓草的遙遠(yuǎn)年代，正是中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的禮法拘束和戀愛(ài)自由并存的神奇年代。西周初年至春秋中期，貴族禮法中關(guān)于婚制內(nèi)容的模糊概念為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而得到確認(rèn)和固化，與民間天然生長(zhǎng)的開(kāi)放婚俗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的互擾作用，并在詩(shī)歌里留下了大量共存和斗爭(zhēng)的痕跡。

《詩(shī)經(jīng)》里所記載先秦時(shí)期的的婚制禮法有兩大特征。其一，聘娶和媵嫁的禮俗初步形成，無(wú)論民間還是王族都開(kāi)始講究“程序多”、“排場(chǎng)大”?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》就用極盡溢美之詞一一從地位、妝容、隨從的角度表現(xiàn)了莊姜夫人出嫁時(shí)候的盛大場(chǎng)面。周人素重父母之命、重夫婦有義，而在周朝的王畿周南、召南和王都方圓千里，禮樂(lè)之風(fēng)則更甚?？梢韵胫墩倌稀o巢》表現(xiàn)的儀仗盛況和《召南·何彼禳矣》描寫(xiě)的車(chē)服艷麗背后，是和《周南·桃夭》祝福新婚夫妻、祈望家族繁榮一樣美好的心愿。

其二，雖然早自夏、商時(shí)期專(zhuān)偶制已經(jīng)在史料里留下了普及記錄，但直到西周乃至春秋，很多原始群婚制和對(duì)偶制仍然根深蒂固地存在著?！对?shī)經(jīng)》慣用“歸”字描述女子出嫁（“之子于歸，宜其室家”），《春秋·莊公元年》中也提到“王姬歸于齊”，這是因?yàn)檫h(yuǎn)古實(shí)行族外婚，來(lái)自世婚兩族夫妻的兄弟姐妹皆為姑表關(guān)系，婚配后又互稱(chēng)對(duì)方父母為舅姑。因此女方從夫而居實(shí)際是又回到了本族即母族，即稱(chēng)之為“歸”。混亂的婚制造成了許多強(qiáng)娶和亂倫的丑聞，《邶風(fēng)·新臺(tái)》里“燕婉之求，得此戚施”的怨憤、《墻有茨》里“所可讀也，言之辱也”的譏刺、《載驅(qū)》里“魯?shù)烙惺帲R子游敖”的厭惡等都在控訴貴族婚姻產(chǎn)生的一樁樁荒淫惡行。

但在相識(shí)與相戀上，庶民階層顯然要比貴族的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)說(shuō)自由開(kāi)放得多?！吨芏Y》中記載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”這是一種男女相會(huì)的禮俗，多發(fā)生在仲春之日于水濱舉行的祭祀媒神的宗教節(jié)日上，《詩(shī)經(jīng)》中有不少對(duì)于這種禮俗的生動(dòng)描述。在自由風(fēng)氣的鼓勵(lì)下，年輕的少男少女們紛紛沖破條條框框，大膽求愛(ài)。《氓》里寫(xiě)的“將子無(wú)怒，秋以為期”，不僅僅是一句沖動(dòng)的承諾，更是對(duì)于“媒妁之言”不計(jì)后果的勇敢反抗。禮法在強(qiáng)權(quán)的縱容下肆意施威，但時(shí)代的枷鎖枷不住無(wú)畏的靈魂，痛恨虛偽、熱愛(ài)自由、厭惡犧牲、贊美幸福，為之所奮斗則永不停息?！对?shī)經(jīng)》里的戀情，一如《將仲子》里那個(gè)猶豫不決的少女，愛(ài)得熱烈又難不因“人之多言，亦可畏也”而困擾?！对?shī)經(jīng)》里婚戀詩(shī)的史學(xué)價(jià)值，大抵在除了給我們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的先秦，也再現(xiàn)了“秦時(shí)明月”下人們真實(shí)的凄美掙扎。

三.哲學(xué)價(jià)值：“在水一方”的永恒追求

法國(guó)女作家杜拉斯認(rèn)為，愛(ài)情是一個(gè)不死的英雄夢(mèng)想，代表著人性里最崇高的一部分，是心靈解開(kāi)俗世束縛的絕好機(jī)會(huì)?！对?shī)經(jīng)》里的愛(ài)情也是這樣的：它出身于民歌，本無(wú)意為后世的人們提供什么太虛幻境，它只知如何誠(chéng)實(shí)地告訴我們它所感受到的一切；然而這真實(shí)的生活質(zhì)地卻使我們與千年前的他們情感相通，讓我們得知，人類(lèi)的渴望、人類(lèi)的靈魂構(gòu)造一直沒(méi)有什么不同。

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中說(shuō)：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！笔膛^賞舞師表演，油然而生的愛(ài)慕讓她發(fā)了出由衷的贊嘆。字句之間縈繞著的除了可遇不可求的惋惜，還有高山流水遇知音的感慨。欣賞一個(gè)人，在心靈上達(dá)到一種共鳴，在精神上得到一種愉悅。《詩(shī)經(jīng)》里的很多愛(ài)情詩(shī)都有這樣朦朧的距離感，如孔子言“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，快樂(lè)而懂得克制，哀傷而不會(huì)過(guò)度。這像極了海德格爾鼓勵(lì)的“人，詩(shī)意地棲居”，它告訴我們?nèi)祟?lèi)的精神應(yīng)該立于塵土之上仰望星空，而不是旅者半途，便已把夢(mèng)和愛(ài)丟撒一路。

人們常用愛(ài)情隱喻理想，兩者的確交集頗多。但在我們古人浩如煙海的詩(shī)文里，歌頌政治理想和贊美愛(ài)情卻有云泥之別。以為國(guó)家民族流血為榮，為兒女情長(zhǎng)流淚流汗為恥。數(shù)千年來(lái)的英雄豪杰、文人墨客羞于啟齒的事，在《詩(shī)經(jīng)》口中卻宛若新生?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”是啊，追求幸福、追求自我有什么可恥？最偉大浪漫主義就是，如果朝著“此心安處”的方向，長(zhǎng)潭可越，深谷亦可越。歷史告訴我們，斗爭(zhēng)是永恒的，人類(lèi)的追求也是永恒的，若為理想故，萬(wàn)者皆可拋。《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)給我們做出了最好的表率：從不停下腳步，只因?yàn)椤八^伊人，在水一方”，只因?yàn)槲覀冇篮愕淖非?，就在前方?/p>

林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中的一段關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的經(jīng)典論述很好地概括了《詩(shī)經(jīng)》的哲學(xué)價(jià)值：“平心而論，詩(shī)歌對(duì)我們生活結(jié)構(gòu)的滲透要比西方深得多……詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無(wú)非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國(guó)人在他們的宗教里沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是黑暗生活之上點(diǎn)綴的漂亮補(bǔ)丁，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們?cè)谠?shī)歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和活躍的情緒。詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念……給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生?！?/p>

回到男女平權(quán)的今天，重讀《蒹葭》、《桃夭》，重讀《詩(shī)經(jīng)》是否還有現(xiàn)實(shí)意義？恐怕對(duì)于中國(guó)人而言，《詩(shī)經(jīng)》里的淋漓墨跡已經(jīng)深入我們最柔軟的內(nèi)心、成了支撐我們精神世界的脊梁骨?！对?shī)經(jīng)》價(jià)值沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而如同老酒越釀越香醇。也許我們每個(gè)人都應(yīng)該喚醒自己內(nèi)心的詩(shī)意，并隨著它出發(fā)，一路尋訪自己的靈魂。

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（作者介紹：茅伊瑩，南京林業(yè)大學(xué)人文院2017級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生，研究方向：古典詩(shī)詞的語(yǔ)言文學(xué)價(jià)值）