谷崎潤(rùn)一郎是日本知名的唯美主義作家，在日本文壇乃至全世界都享有盛名。出于從小對(duì)漢學(xué)等的接觸，谷崎潤(rùn)一郎于1918年和1926年先后兩次來(lái)到中國(guó)，并發(fā)表了一系列中國(guó)游記。本文在先行研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，分析谷崎潤(rùn)一郎與同時(shí)期其他文人大相徑庭的中國(guó)態(tài)度及其第二次訪華后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，其原因究竟是對(duì)中國(guó)異國(guó)情調(diào)的向往，還是對(duì)西洋的崇拜而映射出的“臆想”，以谷崎潤(rùn)一郎一貫的浪漫唯美主義寫作手法，為其自身的中國(guó)幻想“洗白”。

一、作者梗概

谷崎潤(rùn)一郎是日本知名的唯美主義代表作家，代表作有《刺青》《麒麟》《春琴抄》《細(xì)雪》等，從早期的追求西洋的肉體美，到回歸日本傳統(tǒng)的古典美與東方的傳統(tǒng)美學(xué)，谷崎潤(rùn)一郎的一生都充滿創(chuàng)作熱情。

日本對(duì)谷崎潤(rùn)一郎的研究，最早是1962年以原田親貞《谷崎潤(rùn)一郎與中國(guó)文學(xué)》為契機(jī)，谷崎潤(rùn)一郎與中國(guó)之間的關(guān)聯(lián)和谷崎潤(rùn)一郎的中國(guó)之旅、中國(guó)趣味開(kāi)始引發(fā)關(guān)注的。而國(guó)內(nèi)對(duì)于谷崎潤(rùn)一郎的研究也不在少數(shù)。葉渭渠的《谷崎潤(rùn)一郎作品集》出版以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始對(duì)谷崎潤(rùn)一郎給予關(guān)注。然而，把谷崎的中國(guó)趣味當(dāng)成其西洋崇拜的替代物的尚且不多，把谷崎對(duì)中國(guó)的情結(jié)歸因于不愿意自己的中國(guó)幻想和西方幻想破滅，從而去“洗白”并且“臆想”的觀點(diǎn)屈指可數(shù)。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高潔教授的《谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)的“非東方主義”解讀》中提及了谷崎潤(rùn)一郎與眾不同的“清潔”意識(shí)，不過(guò)重點(diǎn)在于表明谷崎不帶有歧視，會(huì)從中國(guó)人的角度出發(fā)思考從而理解中國(guó)，不受固化思想影響，沒(méi)有民族優(yōu)越意識(shí)。其中對(duì)西洋崇拜的因素未曾提及。只有黑龍江大學(xué)于桂玲教授的《谷崎潤(rùn)一郎的中國(guó)觀》提及谷崎潤(rùn)一郎借用中國(guó)趣味慰藉西洋崇拜情結(jié)，從而美化中國(guó)，以便與谷崎自身的中國(guó)幻想吻合。

那么，谷崎潤(rùn)一郎對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)究竟是真心實(shí)意，還是建立在西方崇拜上的中國(guó)幻想，為實(shí)現(xiàn)自身追求而產(chǎn)生的臆想，本文將對(duì)此做重點(diǎn)分析。

二、谷崎潤(rùn)一郎的西洋崇拜

如前所述，谷崎潤(rùn)一郎的大半生都活在對(duì)西方的憧憬中。谷崎潤(rùn)一郎兒時(shí)家里懸掛著圣母瑪利亞的畫像，從那時(shí)起谷崎就覺(jué)得西洋女性有著圣母的形象，是神圣不可侵犯的，認(rèn)為白人女性才是美的象征。在他的《春琴抄》等作品中，讀者也可以看出其女性崇拜的情結(jié)。而且谷崎曾經(jīng)在一家公館學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，感受了一番西洋生活，雖然并不是真正生活在西方，但這使谷崎對(duì)于西方的文化與生活更加向往。谷崎在《德探》這篇小說(shuō)中說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)我的心中深切燃燒著藝術(shù)上的追求，已經(jīng)不能滿足于被生于現(xiàn)代日本的日本人所圍繞。我現(xiàn)在所生活的這片土地，已經(jīng)不能滿足我對(duì)于美的憧憬，必須更加根深蒂固、更加直接地觀察遙遠(yuǎn)的擁有偉大藝術(shù)的西洋。必須在那里追求自己憧憬的‘美的對(duì)象。我忽然之間心中涌上了強(qiáng)烈的西洋崇拜熱?！庇纱丝梢钥闯?，在谷崎潤(rùn)一郎的眼中，西方就是“美”的代名詞，一切和西方有關(guān)的事物都是美好的。

谷崎在《回憶東京》里寫道：“如果那時(shí)有錢，又沒(méi)有家庭牽累的話，我一定會(huì)飛到西方，過(guò)西洋人的生活，以他們?yōu)轭}材寫小說(shuō)，并想方設(shè)法在那里多待上些時(shí)日，大正七年我去中國(guó)旅行，是為了稍稍慰藉一下這個(gè)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的異國(guó)夢(mèng)?！惫绕槊枋鏊ブ袊?guó)旅行時(shí)的經(jīng)歷，認(rèn)為西洋就是“整齊的街道，干凈的路面，漂亮成排的洋樓”，只要符合這個(gè)條件，任何地方都可以是“歐羅巴”，因此他走在上海和天津的租借地時(shí)，感覺(jué)自己“好像踏上了歐羅巴的土地”。由此可見(jiàn)，谷崎潤(rùn)一郎的中國(guó)情結(jié)是在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的西洋夢(mèng)的情況下做出的選擇，因此此次中國(guó)之旅原本就是谷崎在自己的幻想之下促成的，到達(dá)中國(guó)之后對(duì)在中國(guó)的所見(jiàn)所聞進(jìn)行美化，極力促使其符合自己的“臆想”，谷崎的這種“臆想主義”也就有跡可循了。

三、谷崎潤(rùn)一郎的中國(guó)趣味

谷崎潤(rùn)一郎的中國(guó)趣味可以分為三個(gè)時(shí)期來(lái)看，分別是第一次訪華前、第一次訪華后和第二次訪華后。第一次訪華前，由于從小學(xué)習(xí)接觸漢學(xué)的原因，谷崎對(duì)漢學(xué)已經(jīng)有了比較深的造詣。這一點(diǎn)事實(shí)上和同一時(shí)期的其他文人一樣。但是，正如芥川龍之介所說(shuō)的一樣，他們學(xué)習(xí)的漢學(xué)之美與真實(shí)的中國(guó)之間實(shí)際上是存在一定差距的。

與其他文人不同，第一次訪華之后，谷崎潤(rùn)一郎對(duì)中國(guó)的情結(jié)卻大大增強(qiáng)，達(dá)到了其中國(guó)趣味的巔峰。他先后創(chuàng)作了《中國(guó)旅行》《南京夫子廟》《秦淮之夜》、《蘇州紀(jì)行》《中國(guó)觀劇記》《西湖之月》《廬山日記》《中國(guó)的菜肴》《中國(guó)趣味》等中國(guó)游記題材的文章，甚至谷崎曾經(jīng)在《回憶東京》中說(shuō)，第一次訪華之后使他更加厭惡日本。結(jié)合之前所述的谷崎的西洋崇拜和中國(guó)幻想，可以認(rèn)為谷崎第一次訪華后對(duì)中國(guó)的喜愛(ài)一方面是作為西方映象的“臆想”，一方面也是為了逃避當(dāng)時(shí)日本從舊日本向新日本過(guò)渡時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)狀。

谷崎潤(rùn)一郎第二次的訪華卻是高興而去、失望而歸。第二次訪華之后，谷崎只寫了《上海見(jiàn)聞錄》和《上海郊游記》兩篇文章，并且從此放棄了中國(guó)趣味。這是因?yàn)榈诙卧L華與第一次不同，第一次訪華的谷崎只看見(jiàn)了中國(guó)的“表面”，即中國(guó)的景、人、美食，這還可以使谷崎為自己的“臆想”找到一點(diǎn)點(diǎn)的依據(jù)并且騰出一點(diǎn)點(diǎn)的“臆想”空間，但是第二次訪華他更深層次地接觸了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在最為喪權(quán)辱國(guó)的時(shí)期，先被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》，后又遭遇八國(guó)聯(lián)軍入侵。在“一品香旅館”，谷崎與田漢、郭沫若等人徹夜長(zhǎng)談，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)已不是他“臆想”中的樂(lè)土，而是被列強(qiáng)欺凌下的貧窮、觀念落后的、使文人墨客無(wú)法施展才華的地獄。郭沫若當(dāng)時(shí)評(píng)論說(shuō)：“日本與中國(guó)不同，現(xiàn)在的中國(guó)不是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。日本是借了錢自己來(lái)使用。而在我國(guó)，外國(guó)人要來(lái)就來(lái)，把我們的利益和習(xí)慣不放在眼里……我們看著他們這樣做卻一籌莫展，任人蹂躪宰割。我們的這種絕望的、眼睜睜等待著滅亡的心情……”由此可以看出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展已不如日本，又怎么能夠再支撐起谷崎的中國(guó)“臆想”呢？因此，谷崎受到了當(dāng)頭一棒，這種“臆想”被徹底打破。谷崎再也沒(méi)有堅(jiān)持中國(guó)趣味創(chuàng)作的理由了，放棄中國(guó)趣味也是必然的結(jié)果。

四、“化丑為美”——谷崎的“臆想”主義與“洗白”主義

谷崎潤(rùn)一郎的“臆想”主義與“洗白”主義在其中國(guó)游記的諸多作品之中均有所體現(xiàn)。作為唯美主義作家，谷崎很善于“化丑為美”，即便有不足之處也能夠立即“洗白”。

谷崎在1919年2月撰寫的《秦淮之夜》中寫道：“也不知是小便還是食物的油水，有些地方流淌著黑水。白色墻壁——其實(shí)已臟成了深灰色，上面滿是污跡……”像這樣負(fù)面的描寫在芥川龍之介的《中國(guó)游記》中也不占少數(shù)，不過(guò)谷崎與芥川不同，在這樣的描寫之后立即筆鋒一轉(zhuǎn)，“自我洗白”似的說(shuō)道：“月亮投下了朦朧的光暈，只有這部分猶如電影中的夜景一般有點(diǎn)光亮。這樣說(shuō)來(lái)，這條小巷的情景和我們?cè)陔娪爸袑覍乙?jiàn)到的流氓的幫手逃進(jìn)來(lái)或是偵探等跟蹤尾行的西洋小巷的景色非常相像?！边@樣的唯美主義筆法瞬間把讀者帶入了老電影似的畫面感中，似乎所有的“不潔”都像是為了營(yíng)造這樣的“西洋小巷”而特意呈現(xiàn)的。這不但沒(méi)有了反感，反而增添了一種趣味。由此可以看出，不管眼前的景象有多么不盡如人意，只要能夠找出一點(diǎn)點(diǎn)和谷崎的西洋幻想吻合的地方，都可以作為谷崎“臆想”的一個(gè)素材。

西湖似乎是那一時(shí)期來(lái)訪中國(guó)的文人墨客必去之處，在《西湖之月》中，谷崎乘坐畫舫游到湖心深處，穿過(guò)古老的石橋，突見(jiàn)一具女尸躺在水草上。谷崎卻開(kāi)始細(xì)致唯美地描寫起這具“美麗的女尸”來(lái)，“她高高的鼻梁幾乎要露出水面……也許是浸濕在水中的緣故吧，反倒像一個(gè)真人似的具有彈性，青灰色的甚至有些黛黑的臉色，也如洗去污垢似的又重新恢復(fù)到了白凈的模樣……諸君可以想象這是一個(gè)怎樣澄澈清朗的月夜了……”谷崎把這具擁有“常在混血兒身上看到的膚色”的女尸描述得唯美、靜謐，仿佛是生活在世外桃源的仙女一般。想必若不是訪華之前早已有著深深的中國(guó)幻想，若不是那具“女尸”有著“混血兒的膚色”滿足了谷崎的西洋崇拜，其也無(wú)法如此泰然地將其細(xì)致美化一番吧！

第二次訪華卻不見(jiàn)了第一次訪華時(shí)的“洗白”主義，谷崎在1926年2月撰寫的《上海交游記》中，與歐陽(yáng)君等人談到戲劇時(shí)提到，“上海的中國(guó)戲劇染上了一種低級(jí)趣味”，“去年我在關(guān)西看過(guò)綠牡丹的《神女牧羊》，最后的部分像是模仿足尖舞的舞蹈到底算是什么呀……這種場(chǎng)景卻去模仿別人，那場(chǎng)舞跳得真蹩腳。聽(tīng)說(shuō)這還是綠牡丹的得益之作，我真是無(wú)言以對(duì)”。這一次的寫作手法和語(yǔ)氣與之前完全不同。谷崎在與中國(guó)文人深度接觸之后，既看清了中國(guó)貧窮、半殖民地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，打破了他的中國(guó)幻想，又看到了西洋軍閥對(duì)中國(guó)的欺凌，打破了他的西洋崇拜。并且對(duì)上海的發(fā)展遲緩頗為不滿，上海的各方面已不如日本東京了，感覺(jué)落后得多。以上三點(diǎn)把谷崎所有的“臆想”摧毀了，于是他的手筆開(kāi)始變得尖銳，不再為了他的“臆想”而“洗白”。

五、結(jié)語(yǔ)

作為從小接受漢學(xué)教育和西洋教育的谷崎潤(rùn)一郎，大半生都在瘋狂地追求西洋文化，因?yàn)闂l件的限制沒(méi)能遠(yuǎn)渡西洋，他轉(zhuǎn)而選擇了前往中國(guó)。由于懷有深厚的西洋情結(jié)，谷崎來(lái)到中國(guó)后發(fā)現(xiàn)許多中國(guó)城市和“臆想”中的西洋有相似之處，因此催生了他的中國(guó)趣味，其作品在寫作手法上多次體現(xiàn)出谷崎唯美的“洗白”主義，把不盡如人意之處反而描寫得美妙浪漫。第一次訪華后谷崎的中國(guó)趣味題材的創(chuàng)作達(dá)到了巔峰。然而，第二次訪華期間，谷崎在與中國(guó)的青年文人交流之后，看清楚了中國(guó)當(dāng)時(shí)貧窮落后的社會(huì)狀況，也看清了西方軍閥恃強(qiáng)凌弱的丑惡嘴臉，打破了他一直以來(lái)的西洋“臆想”，由此放棄了他的“臆想”主義與“洗白”主義式寫作。

（江西師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李梁小娟（1993-），女，江西南昌人，碩士，研究方向：中日文化交流。