宋世瑞

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽，236037）

所謂野史，是采用史籍形式記錄歷史的一種民間話語?！耙笆贰弊鳛橐环N史藉類型，其名稱大約始于唐代《大和野史》，其源或以孔子著《春秋》為始。野史與正史相對，或稱“稗史”，或稱“雜史”，或稱“私史”，其地位介于“正史”與“小說”之間。野史與小說皆為民間話語的表現(xiàn)形式，野史無法排斥敘事的小說化，小說也具有史學(xué)的品格，從敘事文體來說，兩者同生共源。就其形式而言，野史筆記與筆記小說之間的區(qū)別更是模糊，有論者以為可使用“雜史小說”的概念來解決這一問題，承其余惠，筆者結(jié)合清代的野史筆記，來對這一“模糊”問題做一探討。

一、“野史”之涵義

“野史”其意有二：野史即私史，野史即小說。野史具有史的品格，也不排斥小說性，其中的原因，在于“野史”涵蓋的范圍較為寬泛，其確指的意義須聯(lián)系具體的語境才能辨別，采取簡單化的作法——把“野史”歸于“筆記”或“小說”的范疇[1]——是不合適的。

（一）“野史即私史”

私史是個人化的歷史著述活動，與國史、正史相對而言，“古者諸侯無私史”[2]，清戴名世《史論》亦云：“夫史之所藉以作者有二：曰國史也，曰野史也。國史者出于載筆之臣，或鋪張之太過，或隱諱而不詳……而野史者或多狥其好惡、逞其私見，即或其中無他而往往有傷于辭之不達、聽之不聰，不審一事而紀(jì)載不同，一人而褒貶各別。嗚呼！所見異辭、所聞異辭，吾將安所取止哉！”[3]

私史的存在，在于彌補正史、國史本身的不足，“孔子修《春秋》，私史也；國史可以直書，而私史不忍斥言”[4]。清趙翼《廿二史札記·北史全用隋書》條云：“李延壽自作私史，正當(dāng)據(jù)事直書、垂于后世，何必有所瞻徇，乃忌諱如此，豈于隋獨有所黨附耶？抑《隋書》本延壽奉詔所修，其書法已如此，故不便歧互耶？然正史隱諱者，賴有私史。”[5]“近日之為國史者少，為野史多，國史容有諱忌，野史直恣胸臆?！盵6]不論是國史還是野史，在“實錄”與“隱諱”兩方面皆不可全得，兩者是一種史學(xué)生態(tài)中的互補關(guān)系。

私史的著述活動帶有民間的色彩，其中史實未免有訛誤之處，但其目的與官方并無歧異，即保存文獻與借鑒歷史經(jīng)驗。野史得以產(chǎn)生的條件之一，在于官方話語的缺失，明沈德符《萬歷野獲編》卷二十五《私史》條云：“本朝史氏失職，以故野史甚夥，如弇州《史乘考誤》所列，其不足據(jù)明甚?！盵7]631正因為“史氏失職”，野史才得以興盛。

（二）“野史即小說”

“野史”與“小說”存在著共生交叉的關(guān)系，“小說”一詞在不同的歷史時期，其涵義也有所不同，以今日而言，古代小說有“雜文學(xué)”與專指“敘事的散文文體”兩種觀念，所以會出現(xiàn)“小說即野史”“野史即小說”的現(xiàn)象。唐代劉知幾《史通·雜述》有“偏紀(jì)小錄”（或稱“偏記小說”）十種(1)，即為野史之類?！笆侵浶≌f，自成一家，而能與正史參行，其所由來尚矣。”“大抵偏紀(jì)小錄之書，皆記即日當(dāng)時之事，求諸國史，最為實錄。然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，徒為后生作者削稿之資焉?！盵8]準(zhǔn)確一些說，與其說“偏記小說”有十類，不如說正史之外的“野史”有十類更合適，“其中‘逸事’‘瑣言’‘雜記’三類，近乎現(xiàn)代學(xué)者所說的歷史小說、志人小說和志怪小說”[9]219。野史的范圍較廣，所以今日之小說也涵蓋其中，明清時期甚或有直呼“野史”為小說者，地位與“稗官”等同，明末清初藏書家毛晉《桯史》跋語云：“唐迨宋元，稗官野史，盈箱溢篋，最著者《朝野僉載》《桯史》《輟耕錄》者，不過數(shù)種?！盵10]清王漁洋《池北偶談》卷十《談獻六》之《紀(jì)載失實》條云：“鼎革時，小說紀(jì)載多失實。嘗于史館見一書曰《弘光大事記》……野史之不足信如此?！痹谕ㄋ仔≌f領(lǐng)域，“野史”作為小說的代稱也很普遍，如《繡榻野史》《株林野史》等，《紅樓夢》（程乙本）第一回石頭云：“我想歷來野史的朝代，無非假借漢、唐的名色；莫如我這石頭所記，不借此套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別致?！薄肚鄻菈簟返谖迨幕兀骸鞍萘直銌枺骸暗佬值扔^看何書？”五人道：“我們所買的是新出一部稗官野史，名曰《青樓夢》。”甚至詩話也可為稗官野史之一，如《詩話總龜后集》之附錄月窗本序跋云：“詩昉《關(guān)雎》，詩話即稗官野史之類。”[11]316在古代，詩話也屬于廣義的小說一類。

二、野史之功能定位及其小說性

野史有兩種功能：一種在于對于官方話語的“解構(gòu)”，至少提出一種不同于官方的說法，具有對本朝正統(tǒng)性與帝王道德層面官方意識形態(tài)的解構(gòu)作用，“私撰野史，淆亂國章”[12]，這是野史遭禁的原因之一，如莊廷龍《明史》對滿洲先祖不光彩歷史的描述，《胤禛外傳》對《大義覺迷錄》的解構(gòu)等；一種在于對于官方未成定論的“結(jié)構(gòu)”，“野史者，國史之權(quán)輿也。微野史，則國史無所依據(jù)。即與國史相表里可也”[13]，特別是在王朝交替之際，史書未成正史之時，如元好問纂輯金源事跡為《野史》即是一個范例，“野史者，國史之儲也。”[14]前文沈德符《萬歷野獲編》云“本朝史氏失職，以故野史甚夥”，到清初情形亦是如此，緣亂世著史之權(quán)在乎民間。清章學(xué)誠《文史通義》卷六《外篇一》云：“圣學(xué)衰而橫議亂其教，史官失而野史逞其私。晚近文集傳志之猥濫，說部是非之混淆，其瀆亂紀(jì)載，熒惑清議，蓋有不可得而勝詰者矣?！盵15]519但在明清時期，野史的作用除了有裨正史之外，它還肩負(fù)著其他的功能，可“禆名教、資政理、備法制、廣見聞、考同異、昭勸戒”[16]，亦可“為夸尚、資談笑、垂訓(xùn)誡”[17]。與野史相比，古代小說的功能在于“寓勸戒、廣見聞、資考證”[18]1182“紀(jì)事實、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗、助談笑”[19]3，可見兩者的取向也大體一致。

不論是從起源上還是從功能上，野史與小說都存在著共性。兩者都源于民間，皆為“道聽途說”“街談巷議”之流，也都有“廣見聞、資勸誡”的功能。野史與正史相比，在敘述上更有小說的意味，野史的“小說性”似乎可以從古人關(guān)于“稗官”“稗史”“野史”“雜史”“小說”“說部”“寓言”“虞初”“齊諧”“志怪”“叢語”“藝書”“雜記”“雜著”“筆記”“稗說”“稗乘”“脞說”“叢談”“外傳”“小錄”等名詞、概念的聯(lián)用、對比中查找出來(2)，前之周孔教云稗史“迂疏放誕、真虛靡測”，這也是小說的一般特征，故周氏又云：“雖稗官實為正史之羽翼也。嗣是以后，野不乏乘，《齊諧》《諾皋》種種遞出，然談飛升則雞犬皆仙，道幽冥則鵝兔亦鬼，志怪而為疏屬之貳負(fù)，述幻而為陽羨之書生，情感而為崔府之弱女，諸如此類，大都皆載鬼一車之渺論?！盵20]520野史的小說性，或稱“詼譎”，“稗官野史之詼譎，無所不綜”[21]；或稱“凌雜猥冗”，如明葉向高《黃離草序》云：“（郭正域）于書無不讀，即稗官野史凌雜猥冗之編，皆手自丹鉛”[22]；或內(nèi)容為禍福征應(yīng)、怪誕之類，如張萱《封奉旨大夫工部員外郎顧公墓志銘》云：“（顧汝玉）乃博采經(jīng)傳格言及稗官野史所記禍福征應(yīng)之說以成書，曰《樹德錄》，曰《勤戒編》，海內(nèi)爭傳誦之。”[23]明鄭真《讀<南燼紀(jì)聞>》云：“《南燼紀(jì)聞》一卷，冀人黃氏本，諸阿替計所錄，類于小說野史，其言雜于神怪，文采亦不足觀?！盵24]或稱其內(nèi)容“誣妄”[25]“繆談”“尤多不根”[26]“傳聞異詞”[27]等。也就是說，野史本身并不排斥小說性。

明王世貞《明野史小匯序》以正史為標(biāo)準(zhǔn)對野史進行了批評，主要集中在三個方面，即“挾隙而多誣”“輕聽而多舛”“好怪而多誕”(3)，這也從反面說明野史除了具有個性化創(chuàng)作的特點外，還有虛構(gòu)性的特征，即野史也有尚“奇”的傾向：“偶見秦始皇焚燒未盡稗官野史中，卻有一段奇事?！盵28]“逞博炫奇”“奇事”，這也是小說的一般特征。

三、“雜史小說”——源自書目著錄之稱

野史雖是一種客觀存在，“野史”之術(shù)語也為學(xué)界所用，但它在古代書目的位置并不明確，明代《澹生堂藏書目》把野史作為雜史的一種：“雜史之目，為野史，為稗史，為雜錄，計三則。”[29]明代《世善堂藏書目錄》則把“稗史、野史、雜記”并列為一類；而清代章學(xué)誠以為雜史為野史之一種，其《文獻通考》卷一百九十五《經(jīng)籍考二十二》“宋兩朝藝文志”之案語云：“雜史、雜傳，皆野史之流，出于正史之外者。蓋雜史，紀(jì)、志、編年之屬也，所紀(jì)者一代或一時之事；雜傳者，列傳之屬也，所紀(jì)者一人之事。然固有名為一人之事，而實關(guān)系一代一時之事者，又有參錯互見者。前史多以雜史第四，雜傳第八，相去懸隔，難以參照，今以二類相附近，庶便檢云?！盵30]與“野史”“雜史”意義相近之“稗史”在書目中的位置也是如此：“事實上，‘稗史’一詞是以與‘正史’相對、而與‘野史’等同的面貌出現(xiàn)的。”[31]29明萬歷三十六年戊申周孔教《稗史匯編序》云：“夫史者記言記事之書也，國不乏史，史不乏官，故古有左史右史內(nèi)史外史之員，其文出于四史，藏諸金匱石室，則尊而名之曰‘正’，出于山臞巷叟之說，迂疏放誕、真虛靡測，則絀而名之曰‘稗’，稗之尤言小也，然有正而為稗之流，亦有稗而為正之助者。”[32]519《四庫全書總目》分史部為十五類，“雜史”居其一焉?！耙笆贰痹趯挿阂饬x上包括書目中的霸史、偽史、載記、雜史、雜傳甚至雜家、小說家，若以研究對象的明確性來考慮，則書目中“雜史”一類或可與“野史”近之，《四庫全書總目》卷五十一《史部七·雜史類》小序述“雜史”之由來云：“雜史之目，肇于《隋書》。蓋載籍既繁，難于條析。義取乎兼包眾體，宏括殊名。故王嘉《拾遺記》《汲?，嵳Z》得與《魏尚書》《梁實錄》并列，不為嫌也。然既系史名，事殊小說。著書有體，焉可無分。今仍用舊文，立此一類。凡所著錄，則務(wù)示別裁。大抵取其事系廟堂，語關(guān)軍國?；虻咭皇轮寄且淮?；或但述一時之見聞，只一家之私記。要期遺文舊事，足以存掌故，資考證，備讀史者之參稽云爾。若夫語神怪，供詼啁，里巷瑣言，稗官所述，則別有雜家、小說家存焉?！盵18]460雜史為野史之一種，從屬于民間話語還是官方話語來講，雜史是野史之類的民間話語，明代焦竑云：“前志有雜史,蓋出紀(jì)傳、編年之外,而野史者流也。然或屈而阿世，與貧而曲筆，虛美隱惡，失其常守者有之。于是巖處奇士，偏部短記，隨時有作，冀以信己志而矯史官之失者多矣。夫良史如遷，不廢群籍，后有作者，以資采拾，奚而不可？但其體制不醇，根據(jù)疏淺，甚有收摭鄙細(xì)而通于小說者，在善擇之而已?！盵33]340又云：“余觀古今稗說，不啻千數(shù)百家。其間訂經(jīng)子之訛，補史傳之闕，網(wǎng)羅時事，綴輯藝文，不謂無??；而膚淺杜撰，疑誤觀聽者，往往有之?！盵34]1178焦竑云雜史為“野史之流”，言其“體制不醇，根據(jù)疏淺”，甚至內(nèi)容“通于小說”。他注意到了雜史的“體制”即“筆記”形式，這種形式為筆記小說與野史筆記所共有，野史筆記是用“筆記”作為著述形式的一種歷史著作，這種著作與筆記小說并沒有存在一個鮮明的界限，而是具有很大的模糊性。何謂“筆記小說”？“‘筆記體小說’的主要文體特性基本可以概括為：以載錄鬼神怪異之事和歷史人物逸聞瑣事為主的題材類型，‘史之流別’的文體性質(zhì)，‘資考證、廣見聞、寓勸誡、供詼啁’的功能價值定位，‘據(jù)見聞實錄’的記述姿態(tài)和寫作原則，隨筆雜記、不拘體例、篇幅短小、一事一則的‘言皆瑣碎，事必叢殘’的篇章體制”[35]88，筆記小說在古代書目“小說家”類里居于中心地位，或者說筆記小說是小說家收錄作品的主體部分。

雜史與小說的關(guān)系，四庫館臣也有困惑，《四庫全書總目》卷一百四十一《小說家類二》案語云：“紀(jì)錄雜事之書，小說與雜史最易相淆。諸家著錄，亦往往牽混。今以述朝政軍國者入雜史，其參以里巷閑談詞章細(xì)故者則均隸此門?！妒勒f新語》古俱著錄于小說，其明例矣?！盵18]1204四庫館臣以“述朝政軍國者入雜史，其參以里巷閑談詞章細(xì)故者（隸小說家）”為標(biāo)準(zhǔn)來劃分“雜史”與“小說”，仍然有分類不清的缺點。如果說野史與小說之間存在著難解難分的關(guān)系，那就是一種共生的張力關(guān)系。筆者以為，雜史作品與小說作品的區(qū)分辦法：一是文體的區(qū)分。李更旺先生把雜史分為起居注體、人物傳記體、譜牒體、史注體、類書體、叢書體等六體[36]，若就明末清初諸野史所用形式來看，還有編年體、紀(jì)事本末體。文體之間的區(qū)分首先是形式的區(qū)分，這就把編年類、紀(jì)事本末類、紀(jì)傳類等剔除，只剩下筆記形式的作品。二是野史筆記之中的作品，又以是否具有小說性(4)來分別“雜史”與“小說”。與正史相比，小說的本質(zhì)特征在于,其修辭不同于正史中所謂的“春秋筆法”(5)。野史可以采用變形、隱喻、夸張、互文、反復(fù)等修辭手法，而且未必盡以“征信”為目的?！皵⑹滦浴薄跋胂笈c虛構(gòu)”“筆記形式”等為野史筆記與筆記小說的共同特征，所以在自《隋志》以來的書目中采用筆記形式、具有小說性的雜史作品，可列入筆記小說研究的范圍，今人稱之為“雜史小說”。

楊義先生以為：“雜史小說不同于正史，其特征在于雜中見異，或史的成分大于小說，或小說的色彩淹沒了史，具有不同的史學(xué)和審美品位?！盵37]86“雜史小說”不過為筆記小說在史籍中的表現(xiàn)形式，類似于“地志小說”(6)與筆記體小說的關(guān)系，仍不出筆記小說的范疇，故清代耿文光云：“若夫記朝章、數(shù)國典、敘君臣之舊跡，述祖宗之美政，或詳制作之由，或傳宮宗禁之秘，如《龍川志略》《珍席放談》《甲申雜記》《東齋紀(jì)事》、蔡絳《叢談》、世宗《漫錄》是也，雖間及他事不能畫一，而習(xí)于掌故皆足補正史之遺，凡此之類入之于史則為史，從史中采出仍然小說也?！盵38]3478-3480從耿文光所述可知，野史與筆記小說并不存在天然的界限，內(nèi)容上共通，然而還要受到文體形式——“筆記”——的限制，如明末清初計六奇的《明季南北略》、談遷的《棗林雜俎》《南游記》《北游記》，清代中期昭梿的《嘯亭雜錄》，除參考、摘錄他人所著野史外，也盡力搜集民間傳聞，即使“傳聞異辭”也予以纂集。

四、近古“雜史小說”之高峰——以清初作品為例

陳力云：“在中國古代史上，野史纂作之風(fēng)最盛的是魏晉南北朝時期、兩宋之際、宋末元初、明末清初和清末民初?！盵39]若以數(shù)量計，則以兩宋與明末清初為多。鄭憲春云：“清代野史筆記，不僅呈現(xiàn)出兩頭大、中間小的畸形；而在性質(zhì)上，也呈現(xiàn)出兩頭多純粹野史。總體上，清代野史以雜著面目出現(xiàn)較多，而所記又多瑣屑?！盵40]914清代野史由于文字獄的影響，雖多有禁毀，但仍有大量作品存世，故全祖望云：“晚明野史，不下千家?！敝x國楨《晚明史籍考》所著錄之萬歷至康熙年間野史稗乘，約有1700余種，于此可見明末清初野史數(shù)量之巨，然以“雜史小說”的角度看來，野史筆記中小說意味較強的不過40種，即薛寀撰《薛諧孟筆記》二卷，宋直方撰《瑣聞錄》一卷、《別錄》一卷，張怡輯《謏聞隨筆》不分卷及撰《謏聞續(xù)筆》四卷，蘇瀜撰《惕齋見聞錄》一卷，劉獻廷撰《廣陽雜記》五卷，楊士聰撰《玉堂薈記》四卷，鄭與僑著《客途偶記》一卷，王家楨撰《研堂見聞雜記（雜錄）》不分卷，佚名《牧齋跡略》（又名《牧齋遺事》），陸文衡撰《嗇庵隨筆》六卷卷末一卷，計六奇撰《明季北略》二十四卷、《明季南略》十六卷，談遷撰《棗林雜俎》十二卷、《北游錄》八卷、《西游錄》二卷，顧公燮撰《消夏閑記》（又名《丹午筆記》）三卷，彭孫貽撰《客舍偶聞》一卷，丁耀亢撰《出劫紀(jì)略》，陸圻撰《纖言》三卷，佚名《燼宮遺錄》二卷，佚名《野老漫錄》一卷，曹家駒撰《說夢》二卷，史惇撰《慟余雜記》一卷，錢肅潤撰《南忠記》，陶越撰《禾中災(zāi)異錄》一卷，沈元欽撰《秋燈錄》不分卷，佚名《松下雜鈔》二卷，章有謨撰《景船齋雜志》（又名《景船齋雜記》、《景船齋筆記》）二卷，李清撰《三垣筆記》三卷補遺三卷附識三卷附識補遺一卷、李清輯《諸史異匯》二十四卷，云巢野史編《兩都愴見錄》一卷，蔡憲升撰《聞見集》三卷（未見），花村看行侍者撰《談往》一卷、陳僖撰《客窗偶談》一卷、葉夢珠撰《閱世編》十卷、丁耀亢撰《出劫紀(jì)略》一卷、抱陽生輯《甲申朝事小紀(jì)》四十卷，汪景祺撰《讀書堂西征隨筆》一卷等?？梢娝鼈冊谇宕爸衅诘囊笆分兴挤至亢苄?，這種現(xiàn)象一是反映了野史著述所采用的“筆記”形式并不占主流，紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、編年體仍然處于優(yōu)勢；二是在野的士大夫著述史書，內(nèi)容主要為易代之變以及明清典章制度、掌故的記載，簡言之，即悼亡故國與為亂世寫照。在以上四十種作品中，回憶性的占多數(shù)，除了回憶前朝掌故外，主要是記錄易代之痛。

清代前期的野史筆記，作者多明之遺民，他們著史既有保存故國文獻的目的，也有自我寫心的需要，其中當(dāng)以計六奇、談遷的著作為代表，嘉慶之后記錄本朝的野史稍出，其中以昭梿的《嘯亭雜錄》最為著名，汪康年《客舍偶聞跋》云：“記載朝事之書，宋明兩代殆汗牛充棟，惟本朝以史案之故，朝士稍純謹(jǐn)者輒無敢染筆，即有之非記錄掌故即導(dǎo)揚德美，否則言果報說鬼神，若朝政之得失、大臣之邪正，莫敢齒及也，其敢直言流傳及今者，但《嘯亭雜錄》一種而已?！盵41]153《明季南北略》《棗林雜俎》《嘯亭雜錄》等皆是“記載朝事之書”，而且皆采筆記之法以成書，既有信史，也有傳聞。

晚明文學(xué)給清人留下的負(fù)面印象有兩點：一為清言小品的發(fā)達，尤以陳繼儒之作為代表，清人對山人文學(xué)抨擊可謂不遺余力；二是叢書編纂較為泛濫，所以四庫館臣對明代清言小品及“抄撮他書”的編纂行為多有批評。但在野史創(chuàng)作領(lǐng)域，清初雖沿晚明遺習(xí)，但也開始對前代的野史著作進行反思與總結(jié)，談遷《題棗林雜俎》云：“說部充棟，錯事見采。事易蕪，采易鑿，舍其舊而新是圖。又任目者憑于好惡，任耳者失于浮浪也，竊深自戒之?！盵42]13計六奇《明季北略自序》云：“獨怪世之載筆者，每詳于言治而略于言亂，喜乎言興而諱乎言亡，如應(yīng)運宏猷、新王令典，則鋪張揚厲、累楮盈篇，至勝朝遺聞，則削焉不錄?！盵43]1談遷、計六奇所云大約是針對唐宋野史筆記而言，他們面對王朝更替時的“雜言”狀態(tài)躬與撰述，推動形成了清代野史創(chuàng)作的一個高峰。順康時期文網(wǎng)尚寬，野史忌諱不多，此期雜史小說的共同特征有：一、內(nèi)容有關(guān)朝事，與時事相關(guān)，寫作中不尚主觀臆造，如談遷、劉獻廷皆注重實地調(diào)查與民間傳聞的比較，李清《三垣筆記自序》云：“蓋內(nèi)之記注邸鈔多疑多諱，外之傳記志狀多諛多誤，故欲借予所聞見，志十年來美惡賢否之真，則又予所不敢不錄也?！盵44]6這與晚清民初野史筆記的猥鄙荒誕之習(xí)不同。二、小說筆法，此筆法在于執(zhí)筆記錄，如桐城縣令楊爾銘為《聊齋志異》之《顏氏》主角所本，《明季北略》不過言其外貌韶秀如少女，卷十二則詳述曰：“楊爾銘，四川敘州府筠連縣人，崇禎甲戌進士。年十四，即令桐城，冠大以絹塞后，座高翹足而升，胥吏甚易之，久之側(cè)冠而出。隸笑曰：‘老爺紗帽歪矣?！癄栥懘笈唬骸曛^吾歪，即從今日歪始！’投簽于地，悉笞之，遂畏憚焉。”如吳甡《憶記》寫崇禎帝：“自萬歷末年熊廷弼撫遼時加派遼餉四百余萬、楊嗣昌督剿流寇又加派剿練二餉八百余萬、雜項事例不下百萬，比國初賦額三倍之，民力已竭，上諭近臣曰：‘賊寇未平，小民加派，何時可已！’為之流涕?！睌z像般的著史姿態(tài)與非史官的身份造成此類著作并非實錄，其中雖有虛誕，不過傳聞異辭而已，如記述崇禎遺詔的版本就有多種，然而有三點相同，即無顏見列祖于地下、臣子誤國、哀民生之艱。三、傳聞所記較有小說意味，并非枯燥的記錄簿，而是注重生動與可讀，所以它們不排斥文采，但又把修辭限制在史事的范圍內(nèi)，避免陷入《漢武故事》《飛燕外傳》《雜事秘辛》之類以虛構(gòu)為主的敘事上去。即使目見耳聞的記錄，也不乏可讀性，如張怡《謏聞隨筆》《謏聞續(xù)筆》、李清《三垣筆記》、陸圻《纖言》等，以當(dāng)事人口語入筆記，如《謏聞續(xù)筆》述清豫王入南京，“（弘光朝）諸臣望塵迎謁，候于正陽門甕城內(nèi)，有姜開先者，獨議遠(yuǎn)迎，內(nèi)一人曰：‘今日之事，已喪心矣，何遠(yuǎn)迎為？’姜曰：‘既已喪心，必喪盡乃成豪杰耳?！?wù)哒ι唷??！独w言》之《此不當(dāng)耍》條為錢謙益事：“乙酉五月十六日，（清豫親王多鐸）先撥二十騎同錢謙益閱城內(nèi)事理，騎云：‘得毋有伏兵耶？’錢以扇撲之曰：‘此不當(dāng)耍?！薄皢时M乃成豪杰”“此不當(dāng)耍”大約皆為南京市民所記，故耿文光所云“入之于史則為史，從史中采出仍然小說”，也是有道理的。

小結(jié)

文學(xué)性是史著的應(yīng)有之義，作為文學(xué)特質(zhì)的重要組成部分，小說性是野史類敘事文學(xué)的應(yīng)有之義。文學(xué)性是否存在的首要條件，蓋在于話語的文體屬性，曹丕《典論·論文》云：“夫文本同而末異：蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，故能之者偏也，唯通才能備其體?！盵45]16曹丕所云即為文體規(guī)范對話語文學(xué)性的影響；其次在于讀者的感受，“雅”“麗”等源于讀者的審美效果。野史的小說性也是如此。野史筆記列入筆記體小說研究的范圍成為“雜史小說”，除了兩者文體形式相同外，敘事生動、語言形象化以及傳播中“語增”(7)導(dǎo)致的虛構(gòu)等小說性，也是一個重要的參考因素。野史與小說，兩者源于民間的同源性與不同歷史時期的伴生性，使它們既有史的品格，也有難以避免的虛構(gòu)色彩，此即為雜史小說存在的依據(jù)。不過，雜史小說仍然不出筆記小說的文體范圍，或者說雜史小說是筆記小說在史學(xué)領(lǐng)域的另一種表現(xiàn)形式。

注釋：

(1)即“偏紀(jì)、小錄、逸事、瑣言、郡書、家史、別傳、雜記、地理書、都邑簿”，共十種。

(2)如明代羅大紘云：“間獵覽野史逸乘稗官小說之屬”（《紫原文集》卷九，明末刻本）。

(3)王世貞《弇州史料》后集卷四十，明萬歷四十二年刻本。王世貞云：“夫野史，稗史也，史失求諸野。野史之弊三：一曰挾隙而多誣，其著人非能稱公平賢者，寄雌簧于睚眥，若《雙溪雜記》《瑣綴錄》之類是也；二曰輕聽而多舛，其人生長閭閻間不能知縣官事，謬聞而遂述之，若《枝山野記》《剪勝野聞》之類是也；三曰好怪而多誕，或創(chuàng)為幽異可愕以媚，其人之好不核而遂書之，若《客坐新聞》《庚巳編》之類是也，其為弊均，然而其所由弊異也。舛誕者無我，誣者有我，無我者使人創(chuàng)聞而易辨，有我者使人輕入而難格?！?/p>

(4)“小說中存在著小說的意味，不存在純形式的無意味的小說。……在小說文本中必定充斥著作家的道德寓意、價值判斷、社會態(tài)度、文化傾向等等內(nèi)容，這些意味的基本內(nèi)涵是相對固定、明晰的”（劉洪一：《走向文化詩學(xué)：美國猶太小說研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第230頁。）“小說性”還需要探討，今人以為小說性質(zhì)，基于它的現(xiàn)實性、虛構(gòu)性，由三要素組成——人物、故事、情節(jié)。想象與虛構(gòu)，并非小說之唯一性。筆者以為，就筆記體小說而言，首先在于敘事性，其次在于基于傳聞的想象，三是修辭手法的運用。

(5)“春秋筆法”為史書書寫的的基本義例，即“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善?！卞X鐘書以為“汙”即“夸飾”之意，詳見錢鐘書《管錐編》，中華書局，1996年，第162頁。

(6)“地志小說”見清周廣業(yè)《經(jīng)史避名匯考》卷二十一、周中孚在《鄭堂讀書記》卷六十五，其意在明清地理書、方志中的“叢談”一類，多述本地區(qū)怪異及名人軼事，實為筆記小說在方志中的表現(xiàn)之一。

(7)詳見王充《論衡》之《語增篇》，云：“夫言圣人憂世念人，身體羸惡，不能身體肥澤，可也。言堯、舜若臘與 月居 、桀、紂垂腴尺余，增之也……然桀、紂同行則宜同病，言其腴垂過尺余，非徒增之，又失其實矣?！保▌⑴嗡臁墩摵饧狻?，北京：古籍出版社，1957年，第158頁）在傳播過程中，不僅有事件的增入，而且還會有失實的現(xiàn)象存在。

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