孫 麗，丁 杰，孫娜蒙

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

淮河流域是中華文明誕生地之一，皖淮流域的地理地貌、發(fā)展歷史和風(fēng)俗文化構(gòu)成了該地區(qū)的基本面貌，即地域三脈是該地區(qū)旅游景觀的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，休閑旅游成為人們重要的生活內(nèi)容，當(dāng)代的旅游景觀需構(gòu)建完整、優(yōu)質(zhì)的景觀意象，在消費(fèi)者中形成良好的映像和口碑，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)一席之地。因此，當(dāng)代旅游景觀設(shè)計(jì)，需要在深刻分析地域三脈的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)發(fā)展理念與皖淮地區(qū)的基本特征屬性相符合，尋找到一條適合提升審美價(jià)值、人文社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的途徑。

一、皖淮流域三脈分析

（一）枕水而居的地脈特征

淮河古稱淮水，是我國(guó)七大河流之一，發(fā)源于桐柏山，蜿蜒于河南、安徽、湖北三省，經(jīng)蘇北平原匯入長(zhǎng)江。明《五雜俎·地部》曰：“淮者，匯也。四瀆之尊，淮居于其一焉?；粗暯⒑?、漢，大小懸絕，而與之并列者，以其界南北而別江、河也?！焙坪茰珳幕此蔀樽甜B(yǎng)淮河兩岸的先決條件[1]。

淮河流域上游山地丘陵，占總面積的三分之一，中下游處于平原，占三分之二，易守難攻，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。古淮河曾獨(dú)立入海，皖北地區(qū)是淮河在安徽省內(nèi)的主要過(guò)境區(qū)域，皖北地區(qū)有淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜陽(yáng)、淮南六個(gè)沿淮城市。皖淮兩岸四季分明，是中國(guó)溫帶向暖溫帶的氣候過(guò)渡帶，降水相對(duì)充沛，從而水系發(fā)達(dá)，河流支系眾多、星羅棋布的湖泊和濕地鑲嵌在皖北平原。《晏子春秋》記載：“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳……水土異也?！狈从沉送罨磧砂度藗冋硭拥牡乩硖攸c(diǎn)，以及由此形成的兩岸不同風(fēng)貌。

場(chǎng)所的地形地貌是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，皖淮流域的地理特征鮮明，在當(dāng)代旅游景觀設(shè)計(jì)中，必須以水脈特色為基礎(chǔ)，把體現(xiàn)淮水兩岸的地貌特征，作為表現(xiàn)皖淮區(qū)域性景觀整體意象的重要基礎(chǔ)。

（二）勵(lì)精圖治的史脈特征

早在石器時(shí)代，淮河兩岸就是中華民族祖先生息繁衍的聚居地，南召猿人、沂源猿人、和縣猿人在這里聚族而居?；磁铣鞘邪霾旱碾p墩新石器文化遺址，證明了淮河文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。華夏民族的第一個(gè)夏王朝的建立者禹，在淮畔涂山“會(huì)諸侯”而天下定。秦漢以后，淮河流域的歷史發(fā)展更加波瀾壯闊。垓下古戰(zhàn)場(chǎng)見(jiàn)證了楚漢相爭(zhēng)的烽煙，亳州古屯兵糧道，曾襄助曹氏父子問(wèn)鼎權(quán)利巔峰，鳳陽(yáng)龍興寺是明王朝朱元璋人生起步的風(fēng)雨港，這些治國(guó)安邦的奇才，勵(lì)精圖治留下來(lái)的歷史遺跡，不僅影響了他們的那個(gè)時(shí)代，也影響后世千年。

千百年來(lái)，淮河滋養(yǎng)著兩岸生生不息地發(fā)展。然而，由于淮河河堤土質(zhì)松軟，河岸低矮，黃河奪淮后，淮河水患非常嚴(yán)重。淮河流域發(fā)展的歷史，就是與水患進(jìn)行卓絕斗爭(zhēng)的歷史，從大禹治水到新中國(guó)的治淮工程，無(wú)不是在與水相伴的發(fā)展歷史。新中國(guó)成立后，政府高度重視水利工程的民生作用，把淮河治理工作作為重點(diǎn)民生項(xiàng)目，多年加強(qiáng)治理，實(shí)現(xiàn)了青山綠水環(huán)繞，生態(tài)良好、百姓安居樂(lè)業(yè)的愿望。

淮河流域的發(fā)展史，是與淮水相伴的發(fā)展奮斗史，因此，通過(guò)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)，還原歷史風(fēng)貌，表現(xiàn)人類在自我發(fā)展史中的奮斗精神，是景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。當(dāng)代皖淮旅游景觀的史脈屬性，必須和皖淮人民勤勞奮斗的發(fā)展史相耦合，形成對(duì)皖淮旅游景觀整體意象精神內(nèi)核的構(gòu)建。

（三）包容融匯的文脈特征

水是生命之源，濱水而居是人類生存基本條件，人類古代文明都是因河流而發(fā)展，沿著河流而擴(kuò)散?；春恿饔虻乩憝h(huán)境的優(yōu)越性，促使中國(guó)南北文化在這里碰撞、交流和融合，在淮河流域形成了中國(guó)南北文化轉(zhuǎn)換的文化帶。

淮河流域文化璀璨，文化遺產(chǎn)豐富，先秦時(shí)期，儒、道、墨、法等思想在淮河流域繁榮，春秋時(shí)期楚文化不斷滲透，吳越文化不斷向西，加之北方的中原文化、齊魯文化在這里融匯，因此，淮河文化帶不僅是中華文明的發(fā)祥地，而且形成了自成一格的區(qū)域性文化特征。

安徽蚌埠市懷遠(yuǎn)縣的方言，屬江淮官話洪巢片,具有中原官話和江淮官話的過(guò)渡特色；淮上歷史名城壽縣的青銅器，明顯吸收了吳越先進(jìn)的冶煉技術(shù)；從中原地區(qū)傳入的花鼓燈技術(shù)，從淮河上游傳播到中游的懷遠(yuǎn)縣，融匯后兼具北方豪放和南方細(xì)膩；泗州戲是淮河流域古泗州一代拉魂腔的傳承和演進(jìn)，這些區(qū)域融合文化具有鮮明的過(guò)渡性、兼容性。

淮水處于南北交界線的位置，深受水文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，淮河流域體現(xiàn)出包容涵養(yǎng)的文化特征，也促成了道家文化在這里繁榮興盛?！芭R淮自古多名士”，老子、莊子、墨子等群賢璀璨，“無(wú)為而治”的政治主張，對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法思想，“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”等對(duì)水文化深刻的感悟，促成了勤勞淳樸的民風(fēng)民俗，以及尚德辯證的淮河人文風(fēng)貌，反映了淮河人民追求真善美、順應(yīng)規(guī)律等文化價(jià)值取向。

總之，淮河流域南北交接的地理位置，與淮水相伴的發(fā)展奮斗史，以及包容開(kāi)放的文化積淀，構(gòu)成皖淮景觀意象的三個(gè)特征屬性。在旅游景觀發(fā)展中，需要根據(jù)景點(diǎn)所在地的現(xiàn)實(shí)條件，突出優(yōu)勢(shì)特征屬性，強(qiáng)化與皖淮地域三脈的耦合度，尋找皖淮旅游景觀整體意向相一致的優(yōu)化策略。

二、皖淮旅游景觀意象優(yōu)化策略

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，迫使皖淮城市在發(fā)展中需要更高的站位，集中整體力量，謀求在大地域圈中的發(fā)展，形成皖淮區(qū)域旅游的地域品牌，這樣才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。

皖淮城市的旅游景觀發(fā)展策略，需基于皖淮城市的地脈、史脈和文脈，研究皖淮地域整體意象，宏觀結(jié)合細(xì)節(jié)，整體兼顧局部，各要素圍繞與皖淮景觀整體意象的耦合度，然后針對(duì)性加以優(yōu)化。

（一）基于淮河地脈，優(yōu)化形成濕地生態(tài)游

安徽省沿淮地區(qū)屬于淮河中游地區(qū)，河流、湖泊、洼地開(kāi)闊密集，濕地類型多樣，濕地旅游資源十分豐富。安徽省沿淮河兩側(cè)有低洼地63萬(wàn)hm2，約占沿淮地區(qū)總面積的27.7%，是淮河兩岸濕地的集中分布區(qū)，重點(diǎn)發(fā)展這一區(qū)段的濕地資源，可以形成優(yōu)質(zhì)的濕地生態(tài)游[2]。

濕地生態(tài)游是體驗(yàn)以水文生態(tài)為特色的生命游、靈性游，即到自然濕地中去觀賞水壩、湖泊的碧波粼粼，考察水生植物、動(dòng)物昆蟲(chóng)等生命律動(dòng)，進(jìn)行水面泛舟、平臺(tái)遠(yuǎn)眺的旅游活動(dòng)，從而感受人與自然的和諧關(guān)系。

我國(guó)濕地資源，包括濕地保護(hù)區(qū)、濕地公園、水利風(fēng)景區(qū)三大類。安徽省沿淮濕地自然保護(hù)區(qū)有5處：五河沱湖自然保護(hù)區(qū)、潁上八里河自然保護(hù)區(qū)、明光女衫湖自然保護(hù)區(qū)、霍邱東西湖自然保護(hù)區(qū)、壽縣瓦埠湖自然保護(hù)區(qū)[2]。安徽省沿淮國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)有6處：蚌埠龍子湖水利風(fēng)景區(qū)、阜南王家壩水利風(fēng)景區(qū)、鳳臺(tái)芡淮新河水利風(fēng)景區(qū)、霍邱臨淮崗工程水利風(fēng)景區(qū)、霍邱水門塘水利風(fēng)景區(qū)和蚌埠閘水利風(fēng)景區(qū)[2]。安徽沿淮國(guó)家濕地公園有5處：潁上迪溝國(guó)家濕地公園、蚌埠三汊河國(guó)家濕地公園、淮南焦崗湖國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)和淮南大通國(guó)家礦山濕地公園[2]。

濕地是一個(gè)非常重要的體系，被譽(yù)為地球的腎，可以儲(chǔ)存洪水，調(diào)節(jié)徑流、改善局部小氣候，凈化污染，最終達(dá)到調(diào)節(jié)生態(tài)平衡的作用。但是濕地水系淺顯，適合生長(zhǎng)蘆葦、芒草等喜濕植物，在對(duì)濕地利用過(guò)程中，濕地景觀的主體是水體景觀，水體景觀在植物景觀、水禽景觀和水產(chǎn)景觀的配合下，形成豐富多樣的生態(tài)系統(tǒng)景觀?；诨春拥孛}，優(yōu)化濕地生態(tài)游，是利用淮河中下游水系濕地眾多的特點(diǎn)，一方面對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行全方位地保護(hù)和恢復(fù)，另一方面在開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)旅游綜合價(jià)值。

濕地生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)，首先必須在保持現(xiàn)有濕地面積不能縮小、改善受污染的水質(zhì)、尊重原有地脈的基礎(chǔ)上，注重水體景觀的優(yōu)化，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)形成健康的水體生態(tài)系統(tǒng)[3]。值得注意的是，從美學(xué)觀賞性、可進(jìn)入性角度出發(fā)，進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，是建設(shè)濕地景觀的核心。在基于淮河地脈，優(yōu)化形成濕地生態(tài)游的過(guò)程中，還要遵守國(guó)家和地方法規(guī)，不能破壞性、顛覆性開(kāi)發(fā)，而要采取保護(hù)性利用，在進(jìn)行濕地景觀建設(shè)的時(shí)候，注重濕地生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)。通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和優(yōu)化，在實(shí)現(xiàn)景觀更美好的同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也要更加合理，生態(tài)系統(tǒng)與人關(guān)系更為和諧[3]。

淮河優(yōu)越的濕地地貌，除了具有較高的審美價(jià)值，也是淮河經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。五河縣境內(nèi)沱湖碧波萬(wàn)頃，是皖淮地區(qū)最大的天然淡水湖泊。沱湖水質(zhì)良好、水草見(jiàn)底，是濕地游的理想勝地。濕地同時(shí)盛產(chǎn)魚(yú)蝦蟹，現(xiàn)在已經(jīng)形成了以沱湖螃蟹為龍頭的知名品牌，濕地養(yǎng)殖業(yè)為淮河濕地保護(hù)開(kāi)發(fā)提供了資金，農(nóng)家樂(lè)等餐飲服務(wù)豐富了濕地生態(tài)游的內(nèi)容。目前濕地生態(tài)游尚處于探索階段，未來(lái)要進(jìn)一步協(xié)調(diào)人與濕地的關(guān)系，做好濕地經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)優(yōu)化的整體規(guī)劃。

（二）基于淮河史脈，優(yōu)化形成教育景觀游

教育景觀游是以參觀、游歷景點(diǎn)的方式，學(xué)習(xí)書(shū)本之外的知識(shí)，達(dá)到樹(shù)立理想、拓寬知識(shí)面、提高素養(yǎng)的一種旅游活動(dòng)[4]。教育景觀游的景點(diǎn)，常常是以歷史主義、愛(ài)國(guó)主義等特定題材為內(nèi)容，通過(guò)遺物、遺跡等形式生動(dòng)還原展示，寓教于樂(lè)，這種方式比起課堂說(shuō)教，學(xué)習(xí)更加輕松，在觀覽中潛移默化受到影響。

淮河流域發(fā)展史是中華民族發(fā)展史的重要篇章，淮河兒女千百年來(lái)拼搏進(jìn)取、生生不息。先祖大禹為平水患，“親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)”；被司馬遷《史記·循吏列傳》譽(yù)為第一人的孫叔敖，修筑了中國(guó)歷史上第一座水利工程，至今造福百姓；東漢末醫(yī)學(xué)家華佗，為人民解脫疾苦，以神奇醫(yī)術(shù)救百姓于病痛之苦；明開(kāi)國(guó)大將“東甌襄武王”湯和，晚年抗倭，東南海防取得顯著效果；近代史上的淮海戰(zhàn)役，更是人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的絕章。追尋這條熠熠生輝的皖淮發(fā)展史脈，可以發(fā)現(xiàn)淮河兒女奮發(fā)圖強(qiáng)、求真務(wù)實(shí)的精神價(jià)值，捕捉其中閃現(xiàn)的亮點(diǎn)，可以打造成富有意義的教育旅游景觀。

近年來(lái)，為弘揚(yáng)歷史精神，各地在新建的景觀中，十分注重對(duì)于皖淮史脈的挖掘，以此提高教育景觀游的品質(zhì)。蚌埠市張公山風(fēng)景區(qū)湖中島，以大禹治水治國(guó)精神為主題建園，打造國(guó)內(nèi)第一個(gè)廉政風(fēng)景園，充分挖掘大禹公而忘私、艱苦奮斗、大愛(ài)天下的精神，在主題園內(nèi)建設(shè)有“大禹聽(tīng)五音治國(guó)”廣場(chǎng)、“三過(guò)家門而不入”的雕像、荷花植物園等景觀節(jié)點(diǎn)，觀眾在休閑游覽中，思想得到感化教育[5]。

（三）基于文脈，優(yōu)化形成文化景觀游

文化景觀游是指人們游歷人文風(fēng)光，以欣賞、體驗(yàn)的方式，了解民俗風(fēng)尚、追尋名人事跡、參加文化活動(dòng)為內(nèi)容的、富有文化內(nèi)涵意義的旅行活動(dòng)。皖淮地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一，除了有諸多留存遺世的名勝古跡之類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有很多在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家級(jí)非遺舞蹈有潁上花鼓燈、阜陽(yáng)剪紙，省級(jí)非遺民俗有壽州鑼鼓、阜陽(yáng)抬閣、涂山禹王廟會(huì)等，省級(jí)非遺美術(shù)有靈璧鐘馗畫(huà)、鳳陽(yáng)鳳畫(huà)等，省級(jí)非遺音樂(lè)有潁上縣淮河鑼鼓、五河縣旱船舞、蚌埠市淮河琴書(shū)等。依托各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘皖淮地方文脈，優(yōu)化形成豐富的文化景觀游，是豐富皖淮旅游景觀的整體意向的核心內(nèi)容。

元代吳瑞《日本用草》說(shuō)：“豆腐之法，始于漢淮王劉安”，記載的是淮南王劉安在煉丹過(guò)程中發(fā)明了豆腐制作工藝，李時(shí)珍《本草綱目》中也有類似記載。流傳千年的豆腐傳統(tǒng)制作技藝，在第一批安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就已經(jīng)名列其中。以淮南豆腐文化為切入點(diǎn)，淮南市每年9月舉辦豆腐文化節(jié)，截止2018年已經(jīng)成功舉辦20屆。借助豆腐文化節(jié)，淮南市臥龍山風(fēng)景區(qū)、茅仙洞風(fēng)景區(qū)、上窯風(fēng)景區(qū)等景點(diǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)一直在不斷推進(jìn)，八公山風(fēng)景區(qū)按照漢代建筑風(fēng)格，復(fù)建了漢淮南王劉安宮、白塔寺等景觀節(jié)點(diǎn)，通過(guò)豆腐文化游、道教尋源游，形成了八公山道教文化旅游品牌。事實(shí)上，在豆腐文化節(jié)活動(dòng)中，淮南文化景觀在得到大幅度完善的同時(shí)，這些新景觀反過(guò)來(lái)也進(jìn)一步充實(shí)豐富了皖淮文脈，優(yōu)化了文化景觀游的品質(zhì)感受。

總之，在旅游景觀建設(shè)中，需根據(jù)景觀所在地的地脈、史脈和文脈的優(yōu)勢(shì)特征，建設(shè)與整體意象相符合的各類特色景觀，這包括基于淮河地脈，修復(fù)發(fā)展生態(tài)型旅游景觀；充分挖掘淮河奮斗不息的發(fā)展史脈，形成教育型旅游景觀；充分研究南北過(guò)渡帶的文化特征，基于淮河地域文脈，形成文化型旅游景觀。通過(guò)這些各具特色不同類型景觀，發(fā)展形成皖淮流域自己的特色游，提高旅游景觀的綜合價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

目前，皖北地區(qū)的淮畔城市，都在致力于旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，而皖北區(qū)域的地脈、史脈和文脈是該區(qū)域旅游景觀發(fā)展的根基，是優(yōu)質(zhì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。優(yōu)化皖淮景觀的形式和內(nèi)涵，形成基于淮河地脈的濕地生態(tài)旅游，形成基于淮河史脈的教育景觀游，基于文脈的文化景觀游，最終形成優(yōu)質(zhì)的旅游景觀整體意象，在消費(fèi)者中形成良好的映像和口碑，促進(jìn)皖淮旅游人文社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值效益的實(shí)現(xiàn)。

[1]宋國(guó)軍，張彥林. 淮河風(fēng)情[M].鄭州：河南人民出版社，2011：6-9.

[2]魯峰.安徽沿淮濕地生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)模式研究[J].中國(guó)水利，2012（6）：60-62.

[3]汪芳琳，等.安徽省濕地現(xiàn)狀、問(wèn)題及其保護(hù)對(duì)策研究[J].安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（3）：80-86.

[4]徐東平，王勇勇.淮河文化與淮北振興[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012.

[5]孫麗.基于淮河流域的地域三脈提升旅游景觀綜合價(jià)值[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）：178-181.