董 灝

（西北大學 文學院，陜西 西安 710127）

我國先秦至隋代留下了豐富的文學作品，其中也包括一定數(shù)量的臨終文。所謂臨終文，是指死者在臨終時口頭傳達或書寫的遺訓、遺言、遺囑、遺書、遺令、遺命、遺詔、奏議、臨終絕筆等。周文王《遺戒》是上古三代文中能查閱到的較早的一篇臨終文。這些臨終文風格各異，所表現(xiàn)的內容也較為多樣?，F(xiàn)以《全上古三代秦漢三國六朝文》為主要資料來源，就所收集到的臨終文的內容和價值意義做一下探討。

一、內容

臨終文內容較為復雜，為了便于理清關系，大致可分為以下三個方面：

（一）對殯葬事宜的安排

作者臨終之前，一般對自己的身后事做出具體的安排。先秦至隋代的臨終文之中，對身后事的安排一般包含兩個方面：薄葬和合葬。

1.薄葬

在古人的臨終文中，幾乎不見要求子孫將自己厚葬的遺言，而要求從簡、薄葬的遺訓較為普遍。許多的遺言遺訓反對厚葬，倡導薄葬，告誡子孫自己的的葬禮要從簡舉辦。

三國時吳臣趙咨《遺書敕子胤》，既是對其子的遺言遺訓，也可以看作一篇批判厚葬之風、提倡薄葬的臨終論文。趙咨從黃帝制造棺槨講起，對由儉入奢的喪葬變化進行了詳細論述，批評厚葬之風，肯定薄葬，引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)。最后告誡后人自己的葬禮要“但欲制坎，令容棺槨，棺歸即葬，平地無土墳，勿卜時日，葬無設奠，勿留墓側，無起封樹”[1]1139，可謂簡單樸素。

類似的例子還有很多，而且一般都對自己葬禮的簡易程度做出了具體的要求。如東漢袁閎家族富足興隆，但他在《臨卒敕其子》中告誡道：“勿設殯棺，但著禪衫疏布單衣幅巾，親尸于板床之上，以五百墼為藏?！盵1]874再如東漢李固《臨終敕子孫》：“素棺三寸，幅巾，殯殮于本郡墝埆之地，不得還墓塋，污先公兆域?！盵1]1016三國時期魏濟陰太守沐并要求兒子要薄葬自己，先是作《豫作終制戒子儉葬》，之后作《又戒》告后人：“后亡者不得入藏，不得封樹”,最后《又敕》：“豫掘坎，戒氣絕，令二人舉尸即坎，絕哭泣之聲，止婦女之送，禁吊祭之賓，無設摶治粟米之奠?！盵1]1667再三囑咐，可見沐并從簡而葬意愿的強烈程度。再如魏晉間道士杜夷《遺命》：“吾少不出身，頃雖見羈錄，冠舄之飾，未嘗加體。其角巾素衣，斂以時服。殯葬之事，務從簡儉，亦不須茍取矯異也?！盵1]2819還有南朝梁陳大臣袁泌《臨終戒子蔓華》：“吾于朝廷，素無功績，瞑目之后，斂手足旋葬，無得輒受贈謚?！盵1]4522

魏晉時期佛教盛行，有一些人生前篤信佛教，希望以佛家的禮儀埋葬，也體現(xiàn)了從簡的原則，如上文袁閎要求入殮“著禪衫”。再如南朝史學家姚察《遺命》：

吾家世素士，自有常法。吾意斂以法服，并宜用布，土周于身……吾在梁世，當時年十四，就鐘山明慶寺尚禪師受菩薩戒，自爾深悟苦空，頗知回向矣……吾習蔬菲五十余年，既歷歲時，循而不失。暝目之后，不須立靈，置一小床，每日設清水，六齋日設齋食果菜，任家有無，不須別經(jīng)營也。[1]5296

他在遺言中希望死后穿佛衣粗布下葬，而且不用設靈位，只供奉清水素齋果菜就好。類似的還有北魏裴植《臨終遺令子弟》：“命盡之后，翦落須發(fā)，被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰。”[1]4878要求死后剪掉胡須和頭發(fā)，穿上出家人的袈裟，按照僧人的禮儀葬在嵩山北面。

甚至上至帝王，也多提倡薄葬。如魏武皇帝曹操，臨終時《遺令》《終令》再三強調不樹不封，從簡而葬。晉明帝司馬紹《遺詔》中則要求：“不幸之日，斂以時服，一遵先度，務從簡約，勞眾崇飾，皆勿為也?！盵1]2020可見上至帝王，下至大臣百姓，薄葬是現(xiàn)存的遺言遺訓中死者的主流意愿。

2.合葬

一些死者則在臨終文中，表達了自己希望與親人團聚，死后葬在一起的愿望。如北魏史學家魏收之父魏子建《疾篤敕子收祚》：

……吾生年契闊，前后三娶，合葬之事，抑又非古。且汝二母先在舊塋，墳地久固，已有定別。唯汝次母墓在外耳，可遷入兆域，依班而定，行于吾墓之后。如此足矣，不須附合。

當順吾心，勿令吾有遺恨。[1]4879其在遺言中表達了希望自己與親人團聚的真摯感情，希望兒子能將自己第二位夫人的墳墓遷到自己墓旁，泉下久伴。

再如南朝宋孝懿皇后蕭文壽《遺令》：“孝皇背世五十余年，古不祔葬。且漢世帝后，陵皆異處。今可于塋域之內，別為一壙。孝皇陵墳本用素門之禮，與王者制度，奢儉不同。婦人禮有所從，可一遵往式?！盵1]3320她提出漢代皇帝、皇后的陵墓都不同在一處，而且古代沒有把后死者與先死者合葬的，因此可以在墓地內另修一墓穴。人們遵從了蕭太后的遺愿，另開墓穴，將她與先皇劉翹的陵墓興寧陵合為一墓。還有蘭陵公主阿五，是隋文帝楊堅第五女。隋煬帝將其夫柳述流放，并逼其改嫁，她寧死不從，憂憤而終。其作《臨終上煬帝表》：“昔共姜自誓，著美前詩，鄎媯不言，傳芳往誥。妾雖負罪，竊慕古人。生既不得從夫，死乞葬于柳氏。”[1]5409希望與夫合葬，卻使煬帝愈怒，甚為可惜。

當然，也有極少數(shù)不希望合葬的情況。如東漢袁安《臨終遺令》：“備位宰相，當陪山陵，不得歸骨舊葬。若母先在祖考墳壟，若鬼神有知，當留供養(yǎng)也。其無知，不煩徙也?！盵1]874他認為自己身居宰相要位，應該埋葬在山陵之中，于是囑咐子孫，不需要麻煩地把他們母親的墳墓遷來和自己葬在一起。還有東漢張霸在外將逝，則表示順其自然，不必歸葬，《遺敕諸子》曰：“昔延州使齊，子死嬴、博，因坎路側，遂以葬焉。今蜀道阻遠，不宜歸塋，可止此葬，足藏齒發(fā)而已……”[1]978他的兒子們也遵照其命，將他葬在了河南梁縣，并在那里安了家。這體現(xiàn)了死者參悟生死、順其自然的人生態(tài)度，對于已逝者，能與之合葬最好，若不能合葬也不強求，這也是從簡而葬思想的一種表現(xiàn)。

除夫妻合葬，較為特殊的一例是嬴高的殉葬情況。秦公子高為保他一族，犧牲自己，請命為始皇殉葬，其臨終作《上書請從死》：

先帝無恙時，臣入則賜食，出則乘輿。御

府之衣，臣得賜之；中廄之寶馬，臣得賜之。

臣當從死而不能，為人子不孝，為人臣不忠。

不忠者無名以立于世，臣請從死，愿葬酈山之足，唯上幸哀憐之。[1]185

（二）勸勉教導

臨終文常常包含著死者人生智慧，體現(xiàn)了對后人的諄諄教誨。如西漢學官歐陽地馀對子孫的遺訓：“我死，官屬即送汝財物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成?！盵1]438這條遺訓就告誡子孫在自己死后不要接受官府的獎贈，勸勉他們要自食其力，不要辱沒了先人廉潔奉公的名聲，體現(xiàn)了文人的傲骨。再如漢名將祭肜在《臨終敕其子逢參等》中也表示：“吾奉使不稱，微功不立，身死慚恨，義不可以受賞賜。汝等赍兵馬詣邊，乞效死前行，以副吾心?！盵1]853告誡子孫不要接受賞賜，而是要繼續(xù)守邊戍疆，不可懈怠。

在臨終文中，作者又常以敏銳的洞察力和豐富的人生閱歷，給后代以深刻的啟迪。如三國時蜀國向朗《遺言戒子》，就指出了“和”的重要性，教導兒子要以和為貴 ，經(jīng)營好家庭：

《傳》稱師克在和不在眾，此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國之小子耳，而早喪所天，為二兄所誘養(yǎng)，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳。貧非人患，惟和為貴。汝其勉之！[1]1836

尹賞是西漢時期有名的酷吏，以刑罰嚴明而著稱，在死時就告誡自己的子孫：“丈夫為吏，正坐殘賊免，追思其功效，則復進用矣。一坐軟弱不勝任免，終身廢棄，無有赦時，其羞辱甚於貪污坐臧，慎毋然！”[1]553尹賞在任上常用酷刑，頗引爭議，但他堅持己見，每一任上都用嚴苛的法律來管理地方，收到了良好的治安效果。這條遺訓不只是對子孫為官之道的教導，也是對自己宦海生涯的總結。他的四個兒子也都官至郡守，以善于治理名著于世。

有的教導更是如錦囊妙計一般，能對自己死后的形勢做出準確的預測，為自己的子孫指出一條逢兇化吉的道路。如孫叔敖《將死戒其子》：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者；此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨?？砷L有者，其唯此也?！盵1]99孫叔敖能夠認識到好的土地會引來強國的垂涎，不好的土地反而能長久擁有。后來孫叔敖死后，事情果然如他所料，楚莊王要用較好的土地來獎賞他的后代，而他的后人也遵從其遺訓，選擇了較差的土地，并且在封地上平安地生活。

也有一些臨終文是寫給朋友的。如上文提到的李固，身死之前在獄中寫信給朋友胡廣趙戒，從中可以窺見李固正直剛毅的品格：“固受國厚恩，是以竭其股肱，不顧死亡，志欲扶持王室，比隆文、宣，何圖一朝梁氏迷謬，公等曲從，以吉為兇，成事為敗乎？漢家衰微，從此始矣。公等受主厚祿，顛而不扶，傾覆大事，后之良史，豈有所私？固身已矣，于主得矣，夫復何言！”[1]1016此時梁冀權傾朝野，囂張跋扈，左右皇帝立廢。李固告誡朋友不要屈從梁氏，要盡忠守節(jié)，匡扶漢室。而看了李固的臨終遺文，胡廣、趙戒二人都感到悲痛慚愧，長嘆流涕。

除此之外，還有妻子寫給丈夫的臨終文。東吳孫仲奇妹，就有一篇《臨亡書》，表達了對夫君的勸導與祝福：“鏡與粉盆與郎，香簽與若，欲其行身如明鏡，純如粉，譽如香?！盵1]1922“孫仲奇妹”其人已不可考，但此篇臨終文卻情感真摯，令人落淚。其中比喻更是貼切奇妙，鏡子、粉盆、香簽，都是女子的尋常之物，卻能用來比喻人的美好德行。主人公臨亡之時，希望自己的夫君有這些美好的品德，既表達了對夫君的濃烈愛意，也透露著一股不舍與眷戀，希望他能將自己的隨身物品帶在身邊，不要在自己死后忘掉自己。此文思想內容與藝術性俱佳，是一篇不可多得的作品。

（三）作者自我感情的抒發(fā)與表達

相較于臨終詩，臨終文中的述志傳情的內容比較少見，但也有一定的數(shù)量，主要表現(xiàn)為作者自我感情的抒發(fā)和家國觀念的表達兩方面。

1.死者感情的自我抒發(fā)

古人的臨終文，包含了對自己志向的抒發(fā)和對自身命運的感慨。如東漢周磐棄官還鄉(xiāng)，講學授徒，七十三而終，其臨死前《令二子》要求：“編二尺四寸簡，寫《堯典》一篇，并刀筆各一，以置棺前，示不忘圣道。”[1]1017囑托后人要將《堯典》抄寫在竹簡上，和刀筆一起放在棺前，以表達自己的志趣。

南齊崔慰祖是著名藏書家，《臨卒與從弟緯書》囑托道：“常欲更注遷、固二史，采《史》、《漢》所漏二百余事，在廚簏，可檢寫之，以存大意。《海岱志》良未周悉，可寫數(shù)本，付護軍諸從事人一通，及友人任昉、徐寅、劉祥、裴揆，令后世知吾微有素業(yè)也?！盵1]3868其在臨終遺文之中，仍然念念不忘自己的著述，希望能夠讓人認可，傳之后世，立言不朽。

壯志未酬是臨終文中常常抒發(fā)的感情。東漢趙岐臨終之前有書《遺令敕兄子》：“大丈夫生世，遁無箕山之操，仕無伊、呂之勛，天不我與，復何言哉！可立一員石于吾墓前，刻之曰：漢有逸人，姓趙名嘉。有志無時，命也奈何！”[1]1113“嘉”為趙歧原名。這篇遺言也是作者感嘆自身生不逢時、時運不濟的情感抒發(fā)。

古人臨終文中的述志言語，常常和薄葬的要求結合在一起，而且一般都有一個固定模式，即先追嘆自身功業(yè)未成，壯志難酬，再提出薄葬的要求，并規(guī)定薄葬的具體細節(jié)。例如上文趙岐《遺令敕兄子》之后又有《臨終敕其子》，囑托道：“我死之日，墓中聚沙為床，布簟白衣，散發(fā)其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。”[1]1113再如東漢安鄉(xiāng)侯朱寵《遺令》：“吾本寒賤諸生，才非周干，橫受朝恩，位過其任，不能竭身報國，負債深重”,對自己生前進行了評價和總結，然后提出薄葬要求：“身沒之后，百僚所賻贈，一無所受。素棺殯斂，疏布單衣，無設紱冕。斂畢，便以所有牛車，夜載喪還鄉(xiāng)里。勿告群僚，以密靜為務?！盵1]1073相似的情況還有他的學生張奐的臨終文《遺命諸子》：“吾前后仕進，十要銀艾，不能和光同塵，為讒邪所忌。通塞，命也；始終，常也。但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊綿，牢以釘密，為不喜耳。幸有前窀，朝殞夕下，措尸靈床，幅巾而已。”[1]1124張奐文武皆擅，是東漢著名的學者和武將，他在遺言中也是先顯示自己在仕途中不肯同流合污、堅持本心的氣節(jié)，緊接著表達了死后愿順其自然、素衣薄葬的愿望。再如東漢范冉《遺令敕子》：“吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世濟時,死何忍自同于世”，感嘆自己的壯志未酬，然后提出自己的喪葬要“氣絕便斂，斂以時服，衣足蔽形，棺足周身，斂畢便穿，穿畢便埋……”[1]1156當然，受中國傳統(tǒng)文化的影響，這種自我評價也往往含有一些自謙的意味，而且這種薄葬從簡的要求，也有一股不與世俗同流合污、潔身自好的氣節(jié)貫穿其中。

除此之外，還有一些其他感情的抒發(fā)。如南朝垣襲祖《臨死與從弟榮祖書》：“弟嘗勸我危行言遜，今果敗矣”。[1]3516就表達了自己的悔恨之情。而《顧愷之傳》載沛郡的唐賜得病，吐出十余枚蟲子，臨死時對妻子張氏說：“死后刳腹出病”，而他死后“張手自破視，五臟悉靡碎?！盵1]3615顯示了古時毒蟲肆虐，而且醫(yī)療條件不發(fā)達，人們受病痛折磨的痛苦。

2.家國觀念的表達

作為臣子，臨終之時，也常常心系君王，上書表達自己的感情。晉時劉裕北伐后，京城受叛軍威脅，孟昶建議晉安帝過江北避亂，沒有得到采納，他上書請罪，作《臨死上表》：“臣裕北討，眾并不同。惟臣贊裕行計，致使強賊乘間，社稷危逼，臣之罪也。今謹引咎，以謝天下。”[1]3036認為是自己使朝廷陷入危難之中，之后仰藥自殺，十分壯烈。

南朝齊武帝皇子蕭子響，生性莽撞，在其封地訓練軍隊，與朝廷做對，犯了反叛大罪。在死之前給父親一封《臨死啟》：“劉寅等入齋檢杖，具如前啟。臣罪既山海，分甘斧鉞。奉敕遣胡諧之、茹法亮賜重勞，其等至，竟無宣旨，便建旗入津，對城南岸筑城守。臣累遣書信喚茹法亮渡，乞白服相見，其永不肯，群小懼怖，遂致攻戰(zhàn)，此臣之罪也。臣此月二十五日束身投軍，希還天闕，停宅一月，臣自取盡，可使齊代無殺子之譏，臣免逆父之謗。既不遂心，今便命盡，臨啟哽塞，知復何陳?！盵1]3747信中對自己的反叛行為做了解釋，認為其中也有劉寅等人緊逼的原因在里面的，并表達了自己的悲傷和后悔，是一篇感情真摯的臨終文。

對于自己死后國家如何治理，也是死者在臨終文中關注的方面。北魏的王睿，重病之時，自覺“今所病遂篤，慮必不起”，作《疾篤上疏》，在表明心跡的同時，更是提出了治世經(jīng)國的方略：

臣聞為治之要，其略有五：一者慎刑罰，二者任賢能，三者親忠信，四者遠讒佞，五者行黜陟。夫刑罰明則奸宄息，賢能用則功績著，親忠信則視聽審，遠讒佞則疑間絕，黜陟行則貪叨改。是以欽恤惟刑，載在《唐典》，知人則哲，惟帝所難。《周書》垂好德之文，漢史列防奸之論，考省幽明，先王大典。又八表既廣，遠近事殊，撫荒裔宜待之以寬信，綏華甸宜惠之以明簡。哀恤孤獨，賑施困窮，錄功舊，赦小罪，輕徭役，薄賦斂，修福業(yè)，禁淫祀。愿聽政余暇，賜垂覽察。使子囊之誠，重申于當世；將墜之志，獲用于明時。[1]4790

像這樣的上表還有沈約《臨終遺表》，梁明帝蕭巋《臨終上隋文帝表》，南齊庾杲之《臨終上表》，北魏張彝《臨終口占上啟》等，甚至連南梁高僧釋明徹都有《將卒上武帝表告辭》，不能免俗。

作為一國之君，皇帝在臨終之際的詔書遺令體現(xiàn)了家國一體的特點。司馬紹在臨終文中除了表示要薄葬之外，還強調：“凡此公卿，時之望也。敬聽顧命，任托付之重，同心斷金，以謀王室。諸方岳征鎮(zhèn)，刺史將守，皆朕捍城，推轂于外，雖事有內外，其致一也?！盵1]2020希望諸大臣能齊心力保社稷。對于君主帝王來說，其臨終文既是遺言遺訓，也是一種政令。

還有一些寫給朋友的臨終文，也體現(xiàn)著家國觀念。如東晉將領應詹臨終之時寫給好友陶侃的《疾篤與陶侃書》：“每憶密計，自沔入湘，頡頏繾綣，齊好斷金。子南我東，忽然一紀，其間事故，何所不有。足下建功嶠南，旋鎮(zhèn)舊楚。吾承乏幸會，來忝此州，圖與足下進共竭節(jié)本朝，報恩幼主，退以申尋平生，纏綿舊好。豈悟時不我與，長即幽冥，永言莫從，能不慨悵！今神州未夷，四方多難，足下年德并隆，功名俱盛，宜務建洪范，雖休勿休，至公至平，至謙至順，即自天祐之，吉無不利。人之將死，其言也善，足下察吾此誠?！盵1]2222他臨終之際對國家仍念念不忘，憂慮當時東晉王朝的“神州未夷，四方多難”，希望陶侃能“竭節(jié)本朝，報恩幼主”，務必以國事為重。這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的拳拳報國之心，今人肅然起敬猶令尤其。

二、臨終文所體現(xiàn)的價值

（一）反映了超脫的生死觀念

先秦至隋代，特別是魏晉南北朝時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍。南朝范縝《神滅論》認為：“或問予云：神滅，何以知其滅也？答曰：神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也?！盵1]4209可見對于生死，當時的人一般都有著超脫的認識。臨終文中，作者多認為死亡是一件自然而然的事。三國吳臣趙咨在《遺書敕子胤》中指出：“夫亡者，元氣去體，貞魂游散，反素復始，歸于無端。既已消仆，還合糞土。土為棄物，豈有性情，而欲制其厚薄，調其燥濕邪？”[1]1139北魏魏子建《疾篤敕子收祚》認為：“死生大分，含氣所同，世有厚葬，吾平生不取?！盵1]4879因而順其自然，從簡而葬，成為許多死者的臨終囑托。

儒家不言鬼神，老莊和佛釋對人們的生死觀念產(chǎn)生了巨大的影響。上文已經(jīng)列舉了佛教徒在臨終文中要求薄葬的例子。至于道家思想，則講究自然無為，體現(xiàn)在臨終文中，則是對待死亡的豁達態(tài)度。如陶弘景《遺令》：“既沒不須沐浴，不須施床，止兩重席于地，因所著舊衣，上加生祴裙及臂衣襪冠法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴?！盵1]4225

古代并非沒有厚葬，如酈道元記載秦始皇開挖山川作為自己的陵墓，“斬山鑿石，下錮三泉，以銅為槨，旁行周回三十余里。上畫天文星宿之象，下以水銀為四瀆百川，五岳九州，具地理之勢”[2]。就是厚葬的典型代表。上行下效，即使并不富裕的家庭，也常不惜賣去家產(chǎn)置辦葬禮，因而“葬死殫家，遣女滿車。富者欲過，貧者欲及。富者空減，貧者稱貸”[3]。厚葬之風存在于當時的社會生活之中，但厚葬的遺愿又絕少記錄于臨終文中。人們推崇薄葬，除了出于防止盜墓，但導節(jié)儉的目的，也是受到社會環(huán)境和佛志思想的影響，因而對待死亡有著比較坦然和超脫的態(tài)度。

（二）反映了儒家的傳統(tǒng)思想

中國人講究含蓄，因而臨終文中，飽含深情，卻又有所節(jié)制。作者在文中多自我反思與總結，而且貶多褒少。在動蕩的年代很少有為自己一生的成就感到自豪的，多是感嘆命途多舛，反思自己一事無成，體現(xiàn)著士大夫“吾日三省吾身”的做人準則。許多臨終文雖然提出薄葬，但又事無巨細，對薄葬的等級、入葬時間、具體做法、棺槨樣式、封土植樹、發(fā)喪上貢等都有具體規(guī)定，貫穿著禮樂制度在其中。魏子建《疾篤敕子收祚》要求將第二任妻子墓遷來與自己合葬，但要“依班而定，行于吾墓之后”。孝懿皇后蕭文壽和蘭陵公主在臨終文中都要求與自己的丈夫合葬，既是美好愛情的表現(xiàn)，也是古人嫁夫隨夫的傳統(tǒng)觀念的反映，體現(xiàn)著古人的禮樂觀念。

曹丕《與王朗書》：“人生有七尺之形，死唯一棺之土。惟立德?lián)P名，可以不朽。”[1]1467因而古人關注現(xiàn)世，臨終文的作者在文中上憂君主，心系家國，臨終之時上表上奏；下戒子孫，不忘對后代的諄諄教導。動蕩的社會使得憂患意識深深根植在文人心中，死者在臨終文中，多體現(xiàn)出為后代的謀劃與考量，對國家前途命運的擔憂與掛念。例如南朝蕭子響寫給齊武帝的《臨死啟》既是家書也是上奏。古時家國一體，這些臨終文不只是對君主盡忠的體現(xiàn)，也是對國家熱愛的表達。在臨終文中，很少涉及到財產(chǎn)分割、家產(chǎn)繼承等實際問題，而比較專注于對后世的教誨與勸誡，對君主的忠誠與盡節(jié)等方面的表達。如傳授后代處事思想、為官之道、自保法門；勉勵后代修身養(yǎng)性、勤儉節(jié)約、肩負天下，這無一不是儒家傳統(tǒng)觀念的展現(xiàn)。

（三）體現(xiàn)了真摯感人的情感力量

《文心雕龍·情采》說：“故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成。”[4]可見真情實感是文章的基礎。從先秦到隋代，文學上出現(xiàn)過鋪張揚厲的漢賦和南北朝柔糜的詩風，但臨終文始終保持了相對固定的質樸特色，常以平鋪直敘為主，多描述和議論，少比喻等修辭，語言樸素感人。死者對待國家，真情切切；對待后代，關懷備至；對待朋友，殷殷相告。臨終文往往是人在生命臨終之時的真實情感的流露，以情動人是臨終文的一大藝術特色。

不過，臨終文的作者似乎難免要顧及到綱常禮教、長幼尊卑，因而幾乎難覓寫給自己摯愛的臨終文。先秦至隋代的臨終文作者多為男性，他們臨卒之際上奏君王，下戒子孫，但是相較數(shù)量上來說，寫給妻子的臨終文就太少了，更遑論妻子寫給丈夫的臨終文，這不得不說是一個缺憾。因而如東吳孫仲奇妹《臨亡書》等就顯得格外珍貴。其文感情奔放，沒有絲毫客套造作的言語，并且又彰顯了才華，具有強烈的文學色彩。相比之下，臨終奏啟之類則不免落了下風。

結語

總之，臨終文的內容較為繁復，小至家庭瑣事，大至國家天下，無所不包，而臨終文的作者和接受者的身份關系不同，內容也常常有差別。上文所引的臨終文，多顯示出了死者對子孫后代的關懷，對家國的眷戀，對自身的反思與總結等方面。臨終文的文體也多種多樣，有死者的遺言遺書，有奏表詔令，有的只是死者的只言片語而見諸后世史家筆端。其中體現(xiàn)的思想也是包羅萬象，有節(jié)儉薄葬的思想，忠君愛國的思想，有道家的生死超脫的精神等等?！叭酥畬⑺溃溲砸采啤?，臨終文中所表達的都是真真切切的感情，是死者生前人生智慧的總結，使人讀之受到啟發(fā)和思考。臨終文不但有重要的文獻價值，而且對當代人的為人處世等方面，也有較大的參考意義。

[1]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：商務印書館,1999.

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