林劍華

（福建師范大學(xué)圖書館，福建 福州 350007）

《東方雜志》是商務(wù)印書館標(biāo)志性的刊物，是近現(xiàn)代影響最大、刊齡最長的綜合性雜志。1904年3月11日創(chuàng)刊于上海，至1948年12月?？?，共計44卷，819期/號，813冊?？镌敿?xì)記載了世界和中國社會發(fā)展的重大事件，是這一時段中國社會發(fā)展變革的一個見證和縮影，匯集和保存了大量的文化信息和文化思想材料?！稏|方雜志》緊跟時代步伐，順應(yīng)時事需要先后發(fā)行二十幾期專號，內(nèi)容涉及時事、憲政、科學(xué)（愛因斯坦號、杜里舒號）、藝術(shù)（中國美術(shù)號）、體育、戰(zhàn)爭、中日關(guān)系、民族運動、鄉(xiāng)村狀況以及名人追悼專號、刊行紀(jì)念號、建國紀(jì)念號等。期刊專號焦點集中，內(nèi)容廣泛，最能體現(xiàn)期刊的編輯思路、學(xué)術(shù)敏感、文化積累和創(chuàng)新意識，《東方雜志》以“專號”的形式從不同角度對某一熱點問題進(jìn)行縱深報道，及時有效地反映重大事件和社會進(jìn)程，具有較強的沖擊力和傳播效果，擴大了期刊的社會影響力。文章擬對《東方雜志》“愛因斯坦號”“杜里舒號”“中國美術(shù)號”的編輯內(nèi)容進(jìn)行簡要分析，以展現(xiàn)期刊專號對民國時期科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)注和傳播。

一、東方雜志“愛因斯坦號”對自然科學(xué)的關(guān)注和傳播

五四新文化運動后，自然科學(xué)的重要性已為社會各界廣泛認(rèn)同，《東方雜志》刊行專號向民眾介紹愛因斯坦和相對論，系統(tǒng)報道世界前沿科學(xué)信息，宣傳普及科學(xué)知識，啟發(fā)民智，努力促進(jìn)中國近代科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。1922年12月25日，在愛因斯坦路過上海前夕，《東方雜志》第19卷第24號以愛因斯坦專號的形式向國民系統(tǒng)介紹相對論和科學(xué)精神，希望借此提升中國民眾的科學(xué)知識和對宇宙萬物的認(rèn)知水平。

愛因斯坦號共刊載了13篇闡述相對論的文章，其中高魯?shù)摹稅垡蛩固古c相對論》［1］開篇揭示人類要應(yīng)用相對論的原理探求世界本源，作者分別論述廣義相對論和狹義相對論的不同之處，接著闡述了相對論的三個意義的區(qū)別，認(rèn)為單純從哲學(xué)角度闡述相對論無法盡顯其奧妙，同時應(yīng)該從物理學(xué)的角度深入探究，最后以相對論原理進(jìn)一步闡述宇宙的奧秘，認(rèn)為相對論的提出對于人類社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

心南的《愛因斯坦和科學(xué)的精神》［2］一文認(rèn)為，愛因斯坦科學(xué)精神的二大要素是懷疑的勇氣和求真的信念，這是他賴以成功的法寶，也是值得我們效仿的研究自然科學(xué)必須具備的科學(xué)精神。心南的另一篇文章《能媒萬有引力和相對性原理》［3］分別從能媒的疑問、時間空間的相對性、愛因斯坦的宇宙論等多方面闡述愛因斯坦的理論和原有物理學(xué)觀點的不同之處，用淺顯通俗的說明進(jìn)行簡要介紹，希望能夠幫助非專業(yè)人士粗略了解相對論的一般原理。

周昌壽的《相對性原理概觀》［4］一文從相對性原理總說、起源、特殊和普遍相對性原理、愛因斯坦的宇宙觀和能媒觀等方面簡要闡述相對性原理的由來經(jīng)過，內(nèi)容變遷，應(yīng)用的范圍和將來的發(fā)展，希望一般民眾在文章的幫助下大致了解相對性原理的基本觀念。在結(jié)論部分作者指出相對性原理是一種數(shù)理的現(xiàn)象化，處處離不了數(shù)學(xué)公式的論證解析，具有較強的專業(yè)性特點。

李潤章的《相對論及其產(chǎn)生前后之科學(xué)狀況》［5］—文把相對論產(chǎn)生前后的科學(xué)狀況作一種比較研究，充分肯定了相對論在科學(xué)領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)及其巨大影響，認(rèn)為相對論的提出使力學(xué)、電磁學(xué)等各學(xué)科的聯(lián)系更加緊密，改變了以往物理學(xué)及其他學(xué)科長期受數(shù)學(xué)及力學(xué)支配的處境，突顯了物理學(xué)在各學(xué)科中的重要地位。

周昌壽的《相對性原理概觀》和李潤章的《相對論及其產(chǎn)生前后之科學(xué)狀況》二篇文章，引入許多復(fù)雜且有難度的數(shù)理公式進(jìn)行闡述論證，具有較強的專業(yè)性特點，普通民眾閱讀起來可能較為困難。這些文章的最終關(guān)注點大都?xì)w結(jié)到愛因斯坦的宇宙觀上，這很大程度上顛覆了中國民眾原有的傳統(tǒng)認(rèn)知，同時從側(cè)面反映出中國知識分子希望以科學(xué)精神徹底改造國人的世界觀，推動以科學(xué)思想重塑國民的精神世界。

二、東方雜志“杜里舒號”對哲學(xué)的關(guān)注和傳播

杜里舒早期從事生物學(xué)研究，后來才轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，因此他的相關(guān)哲學(xué)理論與自然科學(xué)的關(guān)系十分密切。20世紀(jì)初期，中華民族內(nèi)憂外患，杜里舒的生機主義哲學(xué)反對傳統(tǒng)機械論、主張生物有自主協(xié)調(diào)性，這種不同于中國舊的封建思想觀念的生機主義契合當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實需要，是中國知識分子長期努力尋求的喚醒民眾的救國良方。1920年，梁啟超邀請杜里舒到中國講學(xué)。1922年10月14日，杜里舒不遠(yuǎn)萬里乘船抵達(dá)上海，先后在杭州、南京、北京、天津、武昌等地講學(xué)，熱情洋溢地向中國民眾宣講他的生機主義哲學(xué)思想。杜里舒的生機主義為中國思想界注入了新的活力，成為打破人們思想上枷鎖的有力精神武器。

杜里舒來華講學(xué)的影響不小，他的講演經(jīng)過瞿世英等人的整理，結(jié)集為《杜里舒講演錄》。1923年4月25日《東方雜志》出版杜里舒專號，以張君勱、瞿世英為代表的中國知識分子用較為直觀的方式向國民介紹杜里舒的生機主義，并把它與中國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，試圖借此打破人們的思想枷鎖，喚醒國民的自覺性。

瞿世英《杜里舒哲學(xué)之研究》［6］一文提出：杜里舒認(rèn)為生物學(xué)與認(rèn)識論、本體論是密切相關(guān)的，生物現(xiàn)象可以用機械論解釋，也可以用生機主義解釋，這不僅是生物學(xué)的問題，也是哲學(xué)上的問題。認(rèn)為生物不是機械的而是自主的。生機主義的立足點認(rèn)為心物并行論是不可通的，這是生機主義對哲學(xué)問題的一個重要貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為杜氏哲學(xué)的重要部分并不是生機主義，而是他的形而上學(xué)和心理學(xué)。另瞿世英在《杜里舒與現(xiàn)代精神》一文中指出：“哲學(xué)的效用就是要養(yǎng)成適當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度，為人生觀尋求一種合理的根據(jù)?！保?］認(rèn)為生機主義便是生活自主，自主和全體是生機主義哲學(xué)的基本概念。每一個人在社會里都可以對于全體有所貢獻(xiàn)，借此宣揚一種自主的、積極進(jìn)取的人生觀，激勵人們奮發(fā)圖強，盡量發(fā)揮個人的自主性和主動性。

費鴻年《杜里舒學(xué)說概觀》［8］一文論述了杜里舒學(xué)說的由來、方法論、生機主義、秩序論和實在論，認(rèn)為杜里舒的哲學(xué)系統(tǒng)始于生機論，終于實在論，其最主要的特點就是以生物的秩序推廣到宇宙萬物的秩序。而《杜里舒的著作》［8］一文全面列舉了杜里舒在生物學(xué)、生理學(xué)及哲學(xué)三方面出版的著作及論文等，為專業(yè)研究者提供了查詢的便利。作者認(rèn)為杜氏雖為現(xiàn)代哲學(xué)家，但他的著作還是以生物學(xué)的論文占大多數(shù)。相比較而言，杜氏生物學(xué)上的貢獻(xiàn)要大于哲學(xué)，呼吁國人在關(guān)注哲學(xué)問題的同時不要忽視了純粹科學(xué)研究的重要性。

張君勱《關(guān)于杜里舒與羅素兩家心理學(xué)之感想》［9］一文認(rèn)為，杜氏研究的側(cè)重點是思想如何運行，其所求者則思想之公例；而羅氏研究以分析為目的，以行為說明目的，二者觀點不一。作者呼吁國內(nèi)學(xué)者不可偏信一家之言，厚此薄彼，黨同伐異，新文化運動需要百花齊放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

上述專號文章全面系統(tǒng)地介紹了杜里舒的生機主義哲學(xué)思想，為中國思想界引入一種全新的思維認(rèn)知方式，也為中國近代各學(xué)科的研究和發(fā)展提供了新的方向和指引，闡明了建立健全的中國近代學(xué)科體系的必要性和重要價值。

三、東方雜志“中國美術(shù)號”對藝術(shù)的關(guān)注和傳播

《東方雜志中國美術(shù)號征文略例》闡述，“神州立國久遠(yuǎn)，文物殷昌，取精用宏，著于藝事。自鐘鼎球圖之美，以至丹青金碧之工，法式流傳，名家輩出，盱衡寰宇，殆莫能先……今者地下之蘊藏日出，科學(xué)之匡助益多；研求國藝，發(fā)揮光大，蓋莫便于此時。而乃數(shù)典忘祖，坐令遠(yuǎn)西后起之術(shù)，入據(jù)藝林，篡吾正統(tǒng)，不亦悲歟？”［10］由此可知，東方雜志刊發(fā)中國美術(shù)號是為了將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚光大，同時并不簡單盲目地排斥西方外來文化藝術(shù)，強調(diào)相互吸收，共同進(jìn)步，“學(xué)術(shù)以比勘而益精，文化以吸收而益?zhèn)?，其有能通東西之郵，足為折衷之資者，并擬兼收，以備一格”［10］。

1930年，《東方雜志》第27卷第1、2號分上、下兩冊發(fā)行《中國美術(shù)號》特刊，征文共計34篇，全書共30余萬字，附三色版畫片及金石拓本數(shù)十幅。專號上冊主要論述中國傳統(tǒng)繪畫理論和思想，下冊則以金石、書法研究為主，對研究中國現(xiàn)代美術(shù)史和美學(xué)理論具有較高的學(xué)術(shù)參考價值。

《東方雜志》推出中國美術(shù)專號，對美術(shù)文化和理論進(jìn)行大力宣傳和推介，嬰行（豐子愷）《中國美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》［11］一文認(rèn)為，西洋美術(shù)和東洋美術(shù)有著本質(zhì)的差別，并分別從東洋畫的技法、理論兩方面來論述東洋畫對現(xiàn)代西洋畫的影響，認(rèn)為中國畫的技術(shù)特色是風(fēng)景畫與靜物畫方面十分優(yōu)秀，在內(nèi)容和思想上的主要特色是“氣韻生動”，要求畫家“讀萬卷書，行萬里路”，日常生活中細(xì)心觀察，積累經(jīng)驗，厚積薄發(fā)。

向達(dá)《明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響》［12］一文指出，自明神宗萬歷初年至清高宗乾隆末葉二百年間，西洋畫對中國美術(shù)的影響十分顯著，涉及宮廷、畫院、民國畫家、中國建筑、瓷器等許多方面。明代傳教士布道中國，當(dāng)時傳入中國的西洋畫大多為宗教畫，傳教士本身精通畫理的不多。至清初始有傳教士供奉畫院，精通畫理的西洋教士在教堂供養(yǎng)圣像，中國教徒中有許多畫學(xué)大家受其影響，潛移默化，出現(xiàn)不少融合中西畫術(shù)的名家。

鄭午昌《中國壁畫歷史的研究》［13］一文論述了中國壁畫的發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的歷史階段：兩漢以前，繪畫受禮治的影響巨大，宮室祠堂的壁畫內(nèi)容多為圣賢、孝烈等風(fēng)俗和經(jīng)詩故事，即所謂壁畫的“禮治化”時期。自魏晉至宋，佛道盛行，印度繪畫隨佛教傳入中國，寺廟道觀人物造像莊嚴(yán)宏偉，且作者多為當(dāng)時名家，此為壁畫的“宗教化”時期，也是中國壁畫發(fā)展最為興盛的時期。自宋至清末，釋道之風(fēng)漸趨衰落，畫家多傾向于創(chuàng)作山水竹石等含有文學(xué)意味的繪畫作品，此為壁畫的“文學(xué)化”時期，也是中國壁畫的衰落時期。

沙孟?！督倌甑臅鴮W(xué)》［14］一文認(rèn)為，書學(xué)是中國最早設(shè)科的一門藝術(shù)，即“六藝”中的一種。清代學(xué)術(shù)昌明，書學(xué)派別也比以前豐富且復(fù)雜。作者選取明崇禎元年（1628年）至民國17年（1928年）三百年間，中國書學(xué)派別中具有代表性的31位書法家，分帖學(xué)（以晉唐行楷為主）、碑字（以魏碑為主）、篆書、隸書、顏字各書學(xué)派別進(jìn)行論述，考察三百年間中國書學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

權(quán)伯華《古瓷考略》［15］一文指出，我國造瓷起源于晉朝，唐代略有進(jìn)步，五代、宋、元、明期間發(fā)展迅速，至清代發(fā)展最為興盛。晉瓷由于處于初創(chuàng)時期，花色式樣趨于簡單古樸。五代及宋，造瓷精美且數(shù)量眾多，柴窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯等胎骨釉色極為精美，號稱古瓷之冠。元瓷形式新穎，別開生面，不拘一格。明瓷精品也不亞于宋代，自五代至明，可以說是中國瓷業(yè)迅速發(fā)展的時期。清瓷精妙絕倫，集歷代造瓷工藝于一身，發(fā)展最為興盛。作者認(rèn)為瓷器制作工藝的發(fā)展程度與學(xué)術(shù)文藝的興盛以及國力的強弱關(guān)系極為密切。

東方雜志美術(shù)專號的刊行對于中國學(xué)術(shù)界和美術(shù)界的意義十分重大，表明了“中國的美術(shù)研究已有相當(dāng)高的水平，足以與其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究并駕齊驅(qū)”［16］。專號作者大多為當(dāng)時的著名書畫家和杰出的后起之秀，所關(guān)注和探討的都是當(dāng)時美術(shù)文化最前沿的理論研究，學(xué)者們在“中國美術(shù)號”上踴躍發(fā)表文章，闡述專業(yè)的美術(shù)技法和先進(jìn)的藝術(shù)理論觀點，同時對于新潮的學(xué)術(shù)思想，也能及時加以推介和宣傳，對于中國近代美學(xué)的規(guī)范發(fā)展起到了一定程度的促進(jìn)作用。

四、結(jié)論

五四新文化運動后，具有敏銳洞察力的《東方雜志》主編以直達(dá)科學(xué)前沿的選題策劃，編輯發(fā)行“愛因斯坦號”“杜里舒號”“中國美術(shù)號”等期刊專號，積極向讀者介紹當(dāng)時國際社會最先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想，宣傳普及科學(xué)知識，啟導(dǎo)和改造國民的世界觀、自然觀和宇宙觀，引導(dǎo)社會與科學(xué)潮流，拓展中國知識分子的學(xué)術(shù)視野，努力促進(jìn)中國近代科學(xué)和學(xué)科體系的發(fā)展和進(jìn)步。

期刊專號與正?？械钠诳啾染哂忻黠@優(yōu)勢，專號信息量大，內(nèi)容相對集中，選題比較切合實際，為讀者提供了當(dāng)前國際最前沿的學(xué)術(shù)信息和思想潮流，加深了讀者對某一方面學(xué)術(shù)知識的深入了解，體現(xiàn)了思想討論、學(xué)術(shù)研究的自由度，為進(jìn)一步啟迪教育中國知識分子和社會大眾提供了一種新途徑，為國民的思想進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。