王亮亮 杜佳貝

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062；湖北青少年思想道德教育研究中心，湖北 武漢 430062）

馬克思的國(guó)家理論著眼于人的解放和發(fā)展，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，關(guān)注“人的現(xiàn)實(shí)”，看到了資本主義國(guó)家下人的發(fā)展的畸形。馬克思深入社會(huì)生活，提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)考察國(guó)家。實(shí)踐作為人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，集中體現(xiàn)著人的本質(zhì)，其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人最基本的實(shí)踐方式之一。人們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，相互交往，建立聯(lián)系，形成人的社會(huì)關(guān)系，架起人們之間社會(huì)關(guān)系的是嵌入其中的利益。平衡利益沖突，需要一個(gè)機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)，這個(gè)機(jī)制就是國(guó)家。國(guó)家建立的初衷是有利于個(gè)體的存在和發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的國(guó)家卻是打著維護(hù)“共同利益”的幌子來(lái)滿足統(tǒng)治階級(jí)（這里主要指資本主義國(guó)家）的需要。馬克思從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀立場(chǎng)出發(fā)，揭露了國(guó)家的產(chǎn)生及資本主義國(guó)家的本質(zhì)，并進(jìn)一步指出了國(guó)家發(fā)展的形態(tài)。

一、考察國(guó)家的方法論原則：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是唯物史觀的首要原理。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)這一原理做出過(guò)詳細(xì)的闡述，并在此基礎(chǔ)上考察了國(guó)家的歷史演進(jìn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判德國(guó)哲學(xué)是從天國(guó)降到人間，而他們的哲學(xué)是從人間上升至天國(guó)。通過(guò)對(duì)青年黑格爾派唯心史觀和費(fèi)爾巴哈歷史觀的唯心主義批判，馬克思、恩格斯闡明了他們考察歷史的方法論原則：社會(huì)存在決定論?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)從屬或派生于社會(huì)存在?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！保?］

考察歷史活動(dòng)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從物質(zhì)生活過(guò)程出發(fā)，即便是錯(cuò)誤的觀念，也有其生發(fā)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源。針對(duì)黑格爾法哲學(xué)思想的“國(guó)家決定市民社會(huì)”的錯(cuò)誤觀念，馬克思和恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，嚴(yán)明地論證了“國(guó)家是階級(jí)利益不可調(diào)和的產(chǎn)物”，是由交往形式即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，不同的社會(huì)形態(tài)是由不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，翻轉(zhuǎn)了黑格爾先入為主地設(shè)計(jì)出一個(gè)國(guó)家的理念，來(lái)為資本主義統(tǒng)治奴役下層人民進(jìn)行合理性、合法性辯護(hù)的悖論。同時(shí)，也明確指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或快或慢的發(fā)生變化，國(guó)家這一共同體必然消失，廣大受剝削、受奴役的人民大眾有實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的可能性。

馬克思和恩格斯批判德意志意識(shí)形態(tài)是虛假的意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)榘ǖ聡?guó)古典哲學(xué)在內(nèi)，黑格爾及其門徒施蒂娜、鮑威爾等自始至終與黑格爾哲學(xué)世界觀沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是在絕對(duì)觀念里兜圈子，根本沒(méi)有深入社會(huì)實(shí)際生活過(guò)程，用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀方法來(lái)觀照歷史現(xiàn)象和歷史活動(dòng)，而希望通過(guò)觀念上的革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放人的自由，促成人的全面發(fā)展。因此，在探求如何實(shí)現(xiàn)人的解放的道路上，他們便得出了諸如國(guó)家決定市民社會(huì)，觀念革命等錯(cuò)誤的、不切實(shí)際的、毫無(wú)功用的結(jié)論。例如黑格爾認(rèn)為社會(huì)制度和國(guó)家是“自我意識(shí)”的對(duì)象化即異化產(chǎn)物，只要揚(yáng)棄異化，讓“自我意識(shí)”認(rèn)識(shí)到周圍世界在本質(zhì)上不是與它相對(duì)立，人和外部世界對(duì)立這一矛盾就會(huì)解決，［2］并稱普魯士王國(guó)是其絕對(duì)精神的最高體現(xiàn)。施蒂娜則認(rèn)為改變現(xiàn)存的關(guān)系僅僅取決于人們的善良意志，現(xiàn)存的關(guān)系就是一些觀念。因此，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人的解放，施蒂娜認(rèn)為人們的不自由是由于受概念和觀念的束縛，只要人們從頭腦中把這些觀念和概念剔除出去，自然而然就實(shí)現(xiàn)了人的解放。

馬克思、恩格斯從實(shí)踐緯度，指出德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義方法論弊端并予以尖銳批判，揭露了德國(guó)思想家囿于觀念體系而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的真正解放的緣由，建立起以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)存在決定論的唯物史觀方法論原則，科學(xué)地破解了歷史演進(jìn)之謎，揭示了資本主義國(guó)家的本質(zhì)及其自我否定的必然性，指明了國(guó)家的發(fā)展。

二、馬克思主義關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生及其演進(jìn)

（一）國(guó)家的產(chǎn)生及資本主義國(guó)家的本質(zhì)

黑格爾從絕對(duì)觀念出發(fā)，把人理解為精神上的存在物，在觀念層面探求人的自我實(shí)現(xiàn)，妄圖解釋歷史現(xiàn)象，推動(dòng)歷史發(fā)展；而費(fèi)爾巴哈雖然從物質(zhì)出發(fā)把人歸結(jié)為物質(zhì)的存在物，但他沒(méi)有深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而是把人從物質(zhì)中抽象出來(lái)，僅僅視為肉體的存在，因此，費(fèi)爾巴哈眼中的人僅僅限于“活著”，這樣的人和動(dòng)物的存在沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思和恩格斯致力于破解歷史之謎，揭示歷史生發(fā)運(yùn)行的規(guī)律，首先就必須闡明歷史創(chuàng)造者的本質(zhì)屬性。針對(duì)黑格爾“思辨的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的錯(cuò)誤觀念，馬克思恩格斯對(duì)其進(jìn)行了尖銳批判，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，“人不是處在某種離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人,而歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，”［1］歷史本質(zhì)上是由人創(chuàng)造的，揭示了歷史發(fā)展的前提。

既然人是現(xiàn)實(shí)的人，是精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的統(tǒng)一體，那么人類要生存發(fā)展，首先就要滿足基本的物質(zhì)需求，即維持肉體存在。因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，“人們?yōu)榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”［1］，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括四個(gè)方面，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)用于滿足個(gè)人基本生活需要，但是個(gè)人想要發(fā)展就必須擴(kuò)大生產(chǎn)，不能僅僅停留在生命活動(dòng)維持生產(chǎn)的狹隘范圍。所以當(dāng)肉體生命能夠得到基本的維持后，個(gè)體本質(zhì)上有物質(zhì)生活資料再生產(chǎn)的欲望和行動(dòng)。隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，個(gè)體需要的漸進(jìn)增長(zhǎng)，人們的交往就隨之?dāng)U大，可能不僅僅限于家庭、家族、族群內(nèi)的交往，而是擴(kuò)展到家庭、家族、族群之間的大范圍交往。在交往的過(guò)程中，人與人之間建立起了一定的關(guān)系，形成了一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，尤其隨著大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，人們的交往頻率更高，層次之廣前所未有，人類歷史逐漸向世界歷史轉(zhuǎn)變。

伴隨物質(zhì)資料生產(chǎn)而被分娩出來(lái)的是社會(huì)分工。馬克思、恩格斯認(rèn)為分工起初只是性別分工，后來(lái)由于天賦的需要（主要是體力）、偶然性才形成了自然分工。如原始社會(huì)中的母系氏族社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，維持生命活動(dòng)的手段主要靠采集，所以這一時(shí)期，婦女在家庭中的地位要高于男性，而到了父系氏族社會(huì)時(shí)期，農(nóng)耕文明出現(xiàn)，在體力等方面對(duì)婦女要求較高，相反，男性生理結(jié)構(gòu)適合于掌犁耕作，因此這一時(shí)期的男性社會(huì)地位出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，在家庭中從被動(dòng)地為上升為主導(dǎo)地位。第三階段是社會(huì)分工，也是真正意義上的分工。此時(shí)的分工是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的相分離階段，那是因?yàn)榉止ら_始按照勞動(dòng)類型在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛分工，［3］體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)界限明顯區(qū)分。

由于分工將整個(gè)社會(huì)的工人劃分為腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者，社會(huì)便出現(xiàn)了階層的劃分：從事腦力勞動(dòng)的管理者和從事體力勞動(dòng)的被管理者。二者分工不同，對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有方式和分配方式及分配的結(jié)果都不同。腦力勞動(dòng)者只需要從事輕松的管理工作，便可以支配更多的生產(chǎn)資料，占有更多的由體力勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品。隨著腦力勞動(dòng)者支配地位從社會(huì)生活中的剝離，他們便成為了社會(huì)的統(tǒng)治者。由于對(duì)社會(huì)財(cái)富占有的多寡不同，便滋生了私有制。腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者的關(guān)系，以私有制為基礎(chǔ)被確立，在奴隸制社會(huì)，腦力勞動(dòng)者是奴隸主，體力勞動(dòng)者是奴隸，到了資本主義社會(huì)，腦力勞動(dòng)者變成了資產(chǎn)階級(jí)和資本家，體力勞動(dòng)則變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和雇傭工人。

私有制是為了確立腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者之間財(cái)富占有分配關(guān)系而確立的制度關(guān)系。“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”［4］“而私有制的產(chǎn)生和國(guó)家的誕生是一個(gè)同步的歷史過(guò)程”［5］。私有制意味著個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的私人擁有，這種私人擁有與各階級(jí)在社會(huì)交往中的利益直接掛鉤。為了平衡各方利益，緩和沖突，保證社會(huì)機(jī)制正常運(yùn)行，國(guó)家就以一個(gè)規(guī)正社會(huì)機(jī)構(gòu)的面目出現(xiàn)了。這樣馬克思就把黑格爾派的“國(guó)家決定市民社會(huì)”的觀點(diǎn)顛倒過(guò)來(lái)了，闡明了國(guó)家絕對(duì)不是理念的集合，不是在意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)的。

同時(shí)，資本主義作為繼封建社會(huì)之后最新國(guó)家形態(tài)，馬克思主要分析了資本主義國(guó)家的本質(zhì)。他認(rèn)為資本主義國(guó)家雖然是以協(xié)調(diào)各方利益的面目出現(xiàn)的，資本主義也標(biāo)榜自己是“共同利益的維護(hù)者”，但在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，由于私有制是資本主義的基礎(chǔ)，資本主義制度下的國(guó)家中必然存在財(cái)產(chǎn)占有的兩級(jí)分化，一極是占有社會(huì)絕大多數(shù)財(cái)富的資本家，他們構(gòu)成了統(tǒng)治者階級(jí)，另一極則是因被剝奪而占有社會(huì)少量財(cái)富的工農(nóng)階級(jí)，他們形成了被統(tǒng)治階級(jí)。資本主義國(guó)家不過(guò)是為了維護(hù)本階級(jí)的利益而把私人利益說(shuō)成共同利益的統(tǒng)治階級(jí)。所以，馬克思尖銳地指出資本主義國(guó)家按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是“虛假共同體”，是一部分人奴役另一部分人的工具，它包含著自我否定的因素，必然不是最終的形態(tài)。

（二）國(guó)家的發(fā)展及消亡

馬克思主義是關(guān)于人的解放的科學(xué)。馬克思窮其一生，立志于為全人類的解放事業(yè)，苦苦探尋實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑。國(guó)家作為人生活于其中的現(xiàn)實(shí)載體，自然與人的一切社會(huì)生活相互牽絆，影響著人的解放的實(shí)現(xiàn)。馬克思通過(guò)揭示資本主義國(guó)家不可能實(shí)現(xiàn)人的解放的必然性，從人類社會(huì)的基本規(guī)律出發(fā)，指明了國(guó)家形態(tài)的進(jìn)一步演進(jìn)與發(fā)展。

1.國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展：共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思認(rèn)為分工使個(gè)體局限于某一范圍，只能從事某一職業(yè)。由于受著滿足生存需要的物質(zhì)關(guān)系的束縛，個(gè)人只能屈服于分工的安排，而不能行使自由選擇的權(quán)利。人的自由因分工所形成的勞動(dòng)而受到了限制。這種勞動(dòng)活動(dòng)不是出于自愿自覺(jué)，勞動(dòng)活動(dòng)本身、過(guò)程、結(jié)果對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就變成了一種異己的、敵對(duì)的力量，勞動(dòng)成了異化的勞動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)人的自由，就必須揚(yáng)棄分工和自然形成的私有制，打破統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)樽约旱奶厥饫娑匀w成員共同利益為借口組建的、采取虛假形式運(yùn)行存在的國(guó)家形態(tài)——“虛假共同體”，建立“真正的共同體”——共產(chǎn)主義社會(huì)。

封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等以前的社會(huì)形態(tài)采取了虛幻共同體的形式，表面上打著維護(hù)共同利益的幌子，實(shí)際上背地里行壓榨、奴役廣大人民群眾的罪惡之實(shí)。在這種虛假共同體中，個(gè)人隸屬于共同體，是獨(dú)立于個(gè)人的，受著它的支配與束縛而得不到解放，但在實(shí)現(xiàn)了真正的共同體，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)以后，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，都可以在任何領(lǐng)域發(fā)展自己”。［6］因此，作為個(gè)體，個(gè)人將不再受分工的挾制只能作為一個(gè)獵人、漁人、牧人而存在，而是今天是獵人，明天可能是漁人或牧人。

2.國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力：生產(chǎn)力的高度發(fā)展

馬克思主義對(duì)人的解放的社會(huì)形態(tài)的美好設(shè)想是否如圣西門、傅立葉等空想社會(huì)主義者，將共產(chǎn)主義社會(huì)完全建立在幻想之中呢？答案是否定的。馬克思、恩格斯不僅大膽的設(shè)想了未來(lái)人類實(shí)現(xiàn)解放的社會(huì)形態(tài)，而且將其建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律著手，充分論證了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑和正確道路。

馬克思主義批判了德國(guó)那些自詡為“真正的社會(huì)主義者”的偽君子，揭露了其在思想觀念領(lǐng)域企圖實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)革命，妄圖做出一份修為的道貌岸然和不切實(shí)際性，指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，它只有通過(guò)歷史關(guān)系、通過(guò)工業(yè)、通過(guò)商業(yè)、農(nóng)業(yè)、交往關(guān)系得到實(shí)現(xiàn)?！保?］

馬克思主義將共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)置于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)之中，對(duì)人的解放的動(dòng)力做了物質(zhì)性的闡釋。首先，解放是一個(gè)歷史過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力才能夠?qū)崿F(xiàn)，不能企圖通過(guò)一次思想觀念上的變革來(lái)達(dá)到；其次，解放是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系的變更，必須通過(guò)商業(yè)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)等充分高度發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原來(lái)舊的生產(chǎn)關(guān)系不能夠適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展需要，必然要求變革不適應(yīng)目前生產(chǎn)力發(fā)展需要的原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系，一旦生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，那么，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就跟著發(fā)生了相應(yīng)的變化，這時(shí)，部分改變或全部改變國(guó)家上層建筑便具有了可能性，社會(huì)形態(tài)也就發(fā)生了變化。從這個(gè)意義上來(lái)講，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，而生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)的基本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，資本主義社會(huì)在造就社會(huì)大生產(chǎn)力的同時(shí)也在不斷地否定自身，人的解放實(shí)現(xiàn)是歷史的必然趨勢(shì)。

3.國(guó)家發(fā)展的主體力量：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命

馬克思認(rèn)為：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量必須用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀?！甭裨豳Y本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，不能寄希望于資本主義自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，也不能僅僅依靠生產(chǎn)力這一無(wú)目的的力量，而必須依靠廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)通過(guò)革命手段暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，解放全人類。因此，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)到：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有只能夠通過(guò)適合無(wú)產(chǎn)階級(jí)特征的普遍聯(lián)合的方式、通過(guò)革命才能夠得以實(shí)現(xiàn)?！保?］

4.國(guó)家的消亡

馬克思在考察國(guó)家的本質(zhì)及其發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)國(guó)家并非一成不變，永存下去，它只不過(guò)是特定歷史階段的產(chǎn)物。從國(guó)家的產(chǎn)生來(lái)看，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了社會(huì)分工，社會(huì)分工刺激產(chǎn)生私有制，私有制使代表不同利益的人們組成階級(jí)，國(guó)家作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物［7］的面目出現(xiàn)。因此，從邏輯上來(lái)講，國(guó)家是伴隨著階級(jí)產(chǎn)生的，也會(huì)伴隨著階級(jí)的消失而消亡。共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，舊式分工消失，階級(jí)不復(fù)存在，那意味著國(guó)家也就消亡了。

三、全面把握馬克思主義國(guó)家理論的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）正確理解國(guó)家的歷史作用

從國(guó)家的演進(jìn)階段來(lái)看，生產(chǎn)力發(fā)展—社會(huì)分工出現(xiàn)—階級(jí)產(chǎn)生—國(guó)家產(chǎn)生—國(guó)家發(fā)展—國(guó)家消亡是國(guó)家演進(jìn)的線條。這說(shuō)明國(guó)家的產(chǎn)生是必然的，是特定歷史階段的產(chǎn)物，具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家產(chǎn)生的動(dòng)力，也是國(guó)家消亡的動(dòng)力，階級(jí)關(guān)系是國(guó)家產(chǎn)生的直接原因，保護(hù)每個(gè)人的利益、促進(jìn)人的發(fā)展是國(guó)家產(chǎn)生的初衷和歸宿。國(guó)家在歷史上不僅具有統(tǒng)治人們的專政職能，而且也為保護(hù)個(gè)人提供公共服務(wù)職能。沒(méi)有國(guó)家庇護(hù)，人與人的關(guān)系將會(huì)處于混亂和無(wú)序狀態(tài)，利益爭(zhēng)奪、沖突將成為社會(huì)生活的常態(tài)，自然界的“物競(jìng)天擇，適者生存”的弱肉強(qiáng)食的悲劇必然因?yàn)槿说淖运叫栽谌祟惿鐣?huì)上演一幕幕悲劇，以大吃小、以強(qiáng)凌弱的原始生物狀態(tài)將接續(xù)發(fā)生。國(guó)家的產(chǎn)生一定程度上弱化了上述的種種不幸，即便是像資本主義國(guó)家這樣的吃人社會(huì)，也在保護(hù)人的利益方面有積極的作用。國(guó)家本質(zhì)上是要維護(hù)個(gè)體的利益的，正如馬克思所說(shuō)：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］國(guó)家本無(wú)好惡，只是掌握國(guó)家的階級(jí)存在問(wèn)題。資本主義國(guó)家建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級(jí)為了自己的私人利益去盤剝、欺騙廣大人民群眾，出現(xiàn)了“摩登時(shí)代”那樣的悲劇，使人民群眾處于水深火熱之中，過(guò)著煉獄般的生活，人們感覺(jué)到悲慘和不幸，對(duì)生活充滿了憤懣與抱怨，而資本主義國(guó)家掌握下的教會(huì)卻告知人們“人生來(lái)就是苦的，要學(xué)會(huì)忍耐服從”。此種欺騙與盤剝是幼稚的，是資產(chǎn)階級(jí)美好的幻想。資本主義國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)及當(dāng)代資本主義通過(guò)種種制度的調(diào)整來(lái)維護(hù)廣大人民群眾的利益、緩和沖突就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！扒笆轮煌?，后事之鑒也”。歷史就在眼前，汲取資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，我們應(yīng)盡可能完善國(guó)家的制度，全面從嚴(yán)治黨，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度真正成為“為中華民族謀復(fù)興，為中國(guó)人民謀幸?！钡暮弥贫龋煌跣?，牢記使命；使中國(guó)共產(chǎn)黨真正成為代表中國(guó)人民根本利益，廉潔奉公，志于實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活需要的好政黨。

（二）全面深化改革，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展

改革是完善國(guó)家制度的重要方式。當(dāng)前，中國(guó)的改革是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全面改革，目的是為了破除一切阻礙發(fā)展的舊框框、舊機(jī)制，推動(dòng)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。黨的十八以來(lái)，積極貫徹執(zhí)行改革開放國(guó)策，蹄急步穩(wěn)地推進(jìn)全面深化改革。尤其針對(duì)黨自身存在“四大不足”“四大危險(xiǎn)”，沒(méi)有自我遮掩，而是勇于亮劍，查擺問(wèn)題，開出了全面從嚴(yán)治黨的良方，推進(jìn)黨自我革新、自我凈化從2014年10月8日，習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)講話中首提“全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨”以來(lái)，經(jīng)過(guò)5年多的黨建領(lǐng)域的全面改革，黨的風(fēng)氣逐漸正了起來(lái)，得到的人民群眾的贊揚(yáng)與認(rèn)可。改革不是一帆風(fēng)順的，總有些溝溝坎坎，牛鬼蛇神。如今，中國(guó)全面深化改革進(jìn)入了深水區(qū)和攻堅(jiān)區(qū)，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力借題發(fā)揮，攻擊中國(guó)的改革是變革社會(huì)制度，對(duì)此我們一定要堅(jiān)定改革信念，頂住壓力，努力打通最后一公里。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是解放中國(guó)人民，最后解放自己。共產(chǎn)主義社會(huì)是人的解放的社會(huì)形態(tài)，我們的一切改革努力都是朝著那個(gè)方向前進(jìn)。共產(chǎn)主義社會(huì)作為國(guó)家形態(tài)的終結(jié)，具有歷史必然性，符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，它總會(huì)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的方式無(wú)非革命奪取和改革進(jìn)入，為了防止歷史上以革命方式進(jìn)行改朝換代的悲劇重演，為了防止像資本主義國(guó)家一樣工人發(fā)動(dòng)的反抗運(yùn)動(dòng)的重演，我們選擇通過(guò)改革的方式，逐漸完善制度，主動(dòng)迎合歷史潮流，進(jìn)入共產(chǎn)主義。所以，堅(jiān)定全面深化改革的信念，努力推進(jìn)國(guó)家制度完善，我們必須持之以恒地堅(jiān)持下去。