伊文婷

（1.福建幼兒師范高等專科學(xué)校馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院，北京 100000）

2019年4月30日，習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國(guó)青年要樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心”。［1］回首百年前的5月4日，廣大青年為了中華民族的獨(dú)立和解放，高舉愛國(guó)旗幟，勇敢地走上街頭，掀起了反帝愛國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)偉大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們選擇馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義發(fā)展道路起了決定性的作用。五四運(yùn)動(dòng)不僅屬于歷史，更屬于當(dāng)代。我們?cè)诩o(jì)念這場(chǎng)偉大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更應(yīng)該深入思考，它對(duì)我們當(dāng)代青年在堅(jiān)定馬克思主義的信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義的信念以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心等方面帶來的啟示。

一、中國(guó)先進(jìn)分子在五四時(shí)期對(duì)馬克思主義的選擇和傳播，為當(dāng)代青年堅(jiān)定馬克思主義信仰樹立榜樣

（一）中國(guó)先進(jìn)分子在五四時(shí)期對(duì)馬克思主義的選擇和傳播

五四時(shí)期是中國(guó)先進(jìn)分子思想發(fā)生急劇變化的時(shí)期。他們以救國(guó)救民、改造社會(huì)為己任，面對(duì)龐雜的社會(huì)主義學(xué)說，經(jīng)過認(rèn)真的分析、比較和選擇，最后選定了馬克思主義。五四時(shí)期馬克思主義的選擇與傳播，呈現(xiàn)如下的特點(diǎn)。

1.選擇與傳播目的的革命性

中國(guó)先進(jìn)分子在五四時(shí)期選擇和傳播馬克思主義的主要目的，不僅是為了探求馬克思主義基本原理本身，更重要的是想在學(xué)理探究的基礎(chǔ)上，通過正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和資本主義的本質(zhì)，找到挽救國(guó)家和民族危亡的思想武器和革命理論，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起改造中國(guó)的歷史使命。他們把對(duì)馬克思主義的理論信仰作為確立自己人生信仰的一部分，自覺自愿地將馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，把個(gè)人的前途和命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為了國(guó)家的解放和民族的復(fù)興，做堅(jiān)定的馬克思主義信仰者和傳播者。

2.傳播形式的多樣性

中國(guó)先進(jìn)分子在五四時(shí)期通過采取創(chuàng)辦期刊、發(fā)表文章，翻譯和出版經(jīng)典著作，組織研究團(tuán)體，開設(shè)課程、組織演講、創(chuàng)辦學(xué)校等形式傳播馬克思主義，其傳播形式多種多樣。

五四時(shí)期，涌現(xiàn)了許多宣傳馬克思主義思想的刊物和文章。除了李大釗在北京創(chuàng)辦的《晨報(bào)》和陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《新青年》外，還有陳獨(dú)秀、李大釗創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》，沈玄廬在上海創(chuàng)辦的《星期評(píng)論》，毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》等。1919年5月5日，馬克思誕辰101年紀(jì)念日，《晨報(bào)》的馬克思研究專欄與《新青年》的“馬克思主義研究專號(hào)”（第六卷第五號(hào)）密集地刊登了中國(guó)先進(jìn)分子系統(tǒng)闡述馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、唯物史觀和社會(huì)主義理論的文章。其中，李大釗《我的馬克思主義觀》的刊登標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。五四時(shí)期，馬克思主義經(jīng)典著作、闡釋馬克思主義基本原理的著作和列寧的一些著作也開始在中國(guó)大規(guī)模出版。有陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、鄭次川翻譯的《科學(xué)社會(huì)主義小冊(cè)子》和李漢俊翻譯的《馬克斯資本論入門》等馬克思主義經(jīng)典著作，還有考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和柯卡普的《社會(huì)主義史》等介紹和解釋馬克思主義的論著。

五四時(shí)期，李大釗與鄧中夏等人組織成立了第一個(gè)馬克思學(xué)說研究會(huì)，蔡和森、毛澤東、肖子昂、羅章龍?jiān)诤祥L(zhǎng)沙成立了新民學(xué)會(huì)，毛澤東、何叔衡成立了文化書社。這些社團(tuán)和研究團(tuán)體以弘揚(yáng)民主和科學(xué)為己任，以改造社會(huì)為宗旨，在學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，促進(jìn)青年學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化，起了重大的推動(dòng)作用。他們還通過在高校開設(shè)科學(xué)社會(huì)主義相關(guān)課程，在工農(nóng)群眾中組織演講以及開辦農(nóng)校、工人夜校等方式傳播馬克思主義。出國(guó)勤工儉學(xué)的青年知識(shí)分子，也用通信的方式向國(guó)內(nèi)思想界傳播馬克思主義。由于他們直接接觸產(chǎn)生馬克思主義的歐洲社會(huì)，親身體驗(yàn)工人階級(jí)的生活，其傳播具有極強(qiáng)的說服力。

3.傳播過程的實(shí)踐性與斗爭(zhēng)性

五四時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)分子在傳播馬克思主義過程中積極踐行“與勞工為伍”的思想，將馬克思主義的傳播與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，他們一學(xué)到馬克思主義一些基本觀點(diǎn)后就積極投身到反帝反軍閥的實(shí)際斗爭(zhēng)中；其次，他們深入工廠、農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，用學(xué)到的馬克思主義觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)社會(huì)諸多問題；最后，他們用通俗易懂的語(yǔ)言向工人宣傳馬克思主義。

五四時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)分子傳播馬克思主義的過程充滿了斗爭(zhēng)性。首先是與帝國(guó)主義和封建軍閥之間的斗爭(zhēng)。馬克思主義理論在中國(guó)的廣泛傳播，并開始同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，引起了封建軍閥政府的極度關(guān)注和恐慌。他們與帝國(guó)主義勾結(jié)，發(fā)布命令、張貼布告，以“過激主義”的罪名“嚴(yán)防”“查禁”這些傳播行為，同時(shí)還查封了不少進(jìn)步刊物。面對(duì)這種形勢(shì)，中國(guó)先進(jìn)分子以堅(jiān)定不移的信念，同他們展開了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。其次是與其他思潮之間的斗爭(zhēng)。隨著馬克思主義的廣泛傳播和新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，知識(shí)界圍繞對(duì)馬克思主義的不同態(tài)度，先后就問題與主義、社會(huì)主義與基爾特社會(huì)主義、馬克思主義與無政府主義等問題展開三次論爭(zhēng)。在論爭(zhēng)中，初步掌握了馬克思主義理論的中國(guó)先進(jìn)分子，利用自己手中的思想武器對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁。在論爭(zhēng)中，他們以堅(jiān)定不移的信念，一步一步地?cái)U(kuò)大了馬克思主義的思想陣地。

（二）當(dāng)代青年應(yīng)接過五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子的精神衣缽，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰

“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”［2］隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，馬克思主義不僅在中國(guó)生根，而且同中國(guó)的革命與建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想也從普通思潮躍升為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。但是，進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義面臨新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代青年應(yīng)接過五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子的精神衣缽，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。

1.進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義面臨新挑戰(zhàn)

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)各種矛盾疊加多發(fā)，全面建成小康社會(huì)迫在眉睫，加之西方資本主義國(guó)家的重重包圍，各種非馬反馬的社會(huì)思潮泛濫，產(chǎn)生了諸如新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、文化保守主義、資產(chǎn)階級(jí)民主主義、極端個(gè)人主義等紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮。它們對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出了挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、歷史走向、人心走向產(chǎn)生巨大影響，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生干擾和危害。我們應(yīng)堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，聚焦當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和舉什么旗走什么路等根本問題。用馬克思意識(shí)形態(tài)批判的世界觀和歷史觀，正確區(qū)分非主流思潮與錯(cuò)誤思潮，對(duì)非馬克思主義的非主流思潮進(jìn)行正確引領(lǐng)，對(duì)逆歷史潮流的反動(dòng)、落后、錯(cuò)誤的社會(huì)思潮進(jìn)行嚴(yán)厲批判。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，始終保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義。

2.應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，做堅(jiān)定的馬克思主義信仰者

“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”［3］青年人朝氣蓬勃、肩負(fù)使命、正義感強(qiáng)烈，但知識(shí)體系和思想體系尚不成熟，同時(shí)由于缺乏社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)閱歷，對(duì)各種思潮的綜合判斷能力較低，極易受各種思潮的影響，也極易成為那些非主流思潮甚至錯(cuò)誤思潮滲透的重點(diǎn)對(duì)象。當(dāng)代青年要接過五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子的精神衣缽，做一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，必須發(fā)揚(yáng)革命精神與斗爭(zhēng)精神，在正確區(qū)分馬克思主義與非馬反馬社會(huì)思潮的基礎(chǔ)上，利用馬克思主義這個(gè)思想武器勇敢地同非主流和錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)分子在面對(duì)其他非馬、反馬社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)時(shí)，雖然由于歷史條件的限制，沒能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，但是依然能義無反顧地利用自己掌握的馬克思主義理論同其他社會(huì)思潮展開激烈交鋒。他們?cè)诙窢?zhēng)中不僅捍衛(wèi)了馬克思主義，擴(kuò)大馬克思主義的影響力，還使自己在理論和宣傳工作上得到淬煉和洗禮。當(dāng)代青年要接過五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子的精神衣缽，做一名堅(jiān)定的馬克思主義的信仰者，還必須發(fā)揚(yáng)中國(guó)先進(jìn)分子在馬克思主義傳播中的實(shí)踐精神，在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)中，堅(jiān)持文本學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，在精心、反復(fù)研讀原著的基礎(chǔ)上，掌握馬克思主義理論的精髓與核心要旨，同時(shí)結(jié)合中國(guó)國(guó)情、時(shí)代要求和特征，立足解決實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的推陳出新，成為一名精通馬克思主義理論的具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的實(shí)踐者。

二、中國(guó)先進(jìn)分子在五四時(shí)期對(duì)社會(huì)主義道路的選擇與堅(jiān)持，為當(dāng)代青年堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念提供了重要的歷史啟示

“五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史和中國(guó)人民做出對(duì)社會(huì)主義道路鄭重選擇的新起點(diǎn)?！保?］五四時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)分子在面對(duì)中國(guó)到底應(yīng)該選擇走什么道路的問題上，經(jīng)過鄭重思考，最終放棄了資本主義道路，選擇了社會(huì)主義道路，并始終堅(jiān)持。隨著新民主主義革命的勝利，中華人民共和國(guó)的成立以及社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，歷史雄辯地證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

（一）中國(guó)先進(jìn)分子在五四時(shí)期對(duì)社會(huì)主義道路的選擇與堅(jiān)持

中國(guó)選擇并堅(jiān)持社會(huì)主義道路是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。隨著馬克思主義的廣泛傳播，社會(huì)主義思潮開始融入新文化運(yùn)動(dòng)，并逐漸從各種思潮中脫穎而出，占據(jù)主導(dǎo)地位，它所堅(jiān)持的社會(huì)主義道路也慢慢被人們接受和認(rèn)同。中國(guó)先進(jìn)分子在五四時(shí)期對(duì)社會(huì)主義道路的選擇與堅(jiān)持呈現(xiàn)出敏銳性、實(shí)踐性與斗爭(zhēng)性等三大特點(diǎn)。

1.敏銳性

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，富于憂國(guó)憂民的中國(guó)先進(jìn)分子開始尋求救國(guó)救民的真理。起先，他們主張向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，力圖使中國(guó)走上資本主義富強(qiáng)之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗與辛亥革命的流產(chǎn)，使他們敏銳地認(rèn)識(shí)到在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)要實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主建國(guó)方案是根本行不通的。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又使他們敏銳地感受到資本主義制度并不是人類最美好的理想的社會(huì)制度，資本主義國(guó)家所推崇的以個(gè)人主義為核心的西方文明也不是人類社會(huì)文明發(fā)展的最高階段。正當(dāng)中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)西方文明和資本主義制度感到失望和茫然無助時(shí)，俄國(guó)十月革命爆發(fā)，誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)。正是基于對(duì)局勢(shì)的敏銳認(rèn)識(shí)，中國(guó)先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀來思考問題。

2.成長(zhǎng)性

中國(guó)先進(jìn)分子在比較、分析的基礎(chǔ)上逐漸拋棄了空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)改良主義以及無政府主義，最終選擇了科學(xué)社會(huì)主義作為改造中國(guó)社會(huì)的良方，實(shí)現(xiàn)了自身的成長(zhǎng)。剛開始，這些對(duì)中國(guó)古代大同思想非常熟悉的先進(jìn)分子從半殖民地半封建文化中走出來時(shí)，他們對(duì)社會(huì)主義并不十分清晰，只是抱著樸素的大同思想和對(duì)社會(huì)主義的朦朧向往，開展了“工讀互助”和“新村”實(shí)驗(yàn)。在“工讀互助”實(shí)驗(yàn)中，他們遵循工讀互助主義學(xué)說組織互助社小團(tuán)體，以實(shí)現(xiàn)“平和的經(jīng)濟(jì)革命”。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，互助社解體，實(shí)驗(yàn)宣告結(jié)束?！靶麓濉睂?shí)驗(yàn)則是模仿日本九州的新村和美國(guó)的勞動(dòng)共產(chǎn)村進(jìn)行的。很快，實(shí)驗(yàn)也宣告破產(chǎn)。“工讀互助”和“新村”實(shí)驗(yàn)的失敗使這些先進(jìn)分子深受教育，他們開始認(rèn)識(shí)到“社會(huì)沒有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活”“要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的”。［5］最終，他們實(shí)現(xiàn)了從空想社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)改良主義向科學(xué)社會(huì)主義的成長(zhǎng)。

由于無政府主義以革命的面貌出現(xiàn)，極易為欲反抗舊的社會(huì)制度、具有強(qiáng)烈革命愿望的進(jìn)步小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所接受。通過早期馬克思主義者對(duì)無政府主義的批駁，那些受無政府主義思想影響的青年知識(shí)分子開始認(rèn)真思考關(guān)于革命的形式、國(guó)家的本質(zhì)等問題，并逐漸意識(shí)到自己在探索過程中犯了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，最后大多數(shù)人都選擇拋棄錯(cuò)誤思想，實(shí)現(xiàn)了從無政府主義向科學(xué)社會(huì)主義的成長(zhǎng)。

3.斗爭(zhēng)性

俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利后，中國(guó)先進(jìn)分子希望像俄國(guó)那樣，拋棄資本主義建國(guó)方案，選擇社會(huì)主義道路。但是，在當(dāng)時(shí)，傳入中國(guó)的社會(huì)主義思潮非常多，除了科學(xué)社會(huì)主義外，還有民生社會(huì)主義、基特爾社會(huì)主義，甚至無政府主義的社會(huì)主義。其中，民生社會(huì)主義、基特爾社會(huì)主義與無政府主義的社會(huì)主義雖然被冠以了“社會(huì)主義”，但其本質(zhì)仍是資本主義性質(zhì)。他們認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該依靠紳商階級(jí)振興實(shí)業(yè)走資本主義道路。面對(duì)這些不是社會(huì)主義的“社會(huì)主義”，早期馬克思主義者與之展開激烈的論爭(zhēng)。他們運(yùn)用剛學(xué)到的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說以及剩余價(jià)值理論等馬克思主義相關(guān)理論，剖析社會(huì)矛盾，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，得出國(guó)內(nèi)外條件不允許中國(guó)走資本主義道路，只有科學(xué)社會(huì)主義才能救中國(guó)的結(jié)論。通過論爭(zhēng)，不僅解決了改造中國(guó)需要走的正確道路這一關(guān)系民族興亡的根本性問題.同時(shí)，在論爭(zhēng)過程中，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義也得到進(jìn)一步傳播、接受和認(rèn)同，讓更多的進(jìn)步青年轉(zhuǎn)變成馬克思主義者。

（二）當(dāng)代青年應(yīng)傳承五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子的精神衣缽，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念

新民主主義革命勝利后，通過社會(huì)主義改造，社會(huì)主義制度在中國(guó)建立。經(jīng)過幾代人的不懈努力，逐步走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條適合中國(guó)發(fā)展的道路

黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民經(jīng)過艱難探索，經(jīng)歷了曲折和困難，走了彎路，遭受了重大挫折后才取得的寶貴成果?！保?］實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為一條適合中國(guó)國(guó)情、能夠發(fā)展中國(guó)的唯一正確的道路，是黨和人民歷經(jīng)90多年的千辛萬苦、付出巨大代價(jià)才取得的，蘊(yùn)含著深刻的理論邏輯和必然的歷史邏輯。找到一條適合自己的發(fā)展道路并堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去，需要我們堅(jiān)定信念不動(dòng)搖。

2.當(dāng)代青年應(yīng)堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)水平和自信程度，在一定意義上直接決定著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的未來，直接關(guān)系到黨的基本路線這個(gè)國(guó)家的生命線、人民的幸福線能否得到真正的堅(jiān)持和發(fā)展。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念直指中國(guó)特色社會(huì)主義的精神之魂，從深層次決定著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來發(fā)展。

“要引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)主義思想源頭和歷史演進(jìn)中，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心?！保?］當(dāng)代青年要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，就是要深刻了解中國(guó)特色社會(huì)主義是如何扎根中國(guó)大地、立足中國(guó)實(shí)際、聚焦中國(guó)問題。深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的有機(jī)統(tǒng)一和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，厚植愛國(guó)主義情懷。只有這樣，當(dāng)代青年才能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有一個(gè)較為深刻的理論認(rèn)知，才能樹立源自內(nèi)心的充分自信，才能不斷用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果武裝頭腦，更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)。

三、五四時(shí)期是中華民族解放和復(fù)興的重要新起點(diǎn)，為當(dāng)代青年選擇正確的奮斗道路提供了重要經(jīng)驗(yàn)

（一）五四時(shí)期是中華民族解放和復(fù)興的重要新起點(diǎn)

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族的夙愿和最偉大的夢(mèng)想?！保?］具有五千多年文明歷史的中華民族，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，是世界上最偉大的民族之一。但是，從十九世紀(jì)中葉開始，這個(gè)曾經(jīng)為人類作出了卓越貢獻(xiàn)的偉大民族，由于清政府的腐敗與閉關(guān)鎖國(guó)，逐漸落后于西方資本主義國(guó)家。隨后，在帝國(guó)主義的殖民擴(kuò)張和侵略中，又一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。帝國(guó)主義與封建勢(shì)力相互勾結(jié)，中國(guó)陷入了內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國(guó)人民民不聊生。為了民族復(fù)興，無數(shù)愛國(guó)志士“以愛國(guó)相砥礪，以救亡為己任”，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。不甘屈服的中國(guó)人民一次次抗?fàn)?，一次次失敗，又一次次奮起，但終究未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。

俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)革命帶來了巨大的影響。受十月革命勝利鼓舞的中國(guó)先進(jìn)分子，在愛國(guó)主義精神和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的指導(dǎo)下，找到了一條中華民族獨(dú)立和解放的正確道路。即以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的新民主主義革命道路。沿著這條道路，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的勝利，建立了新中國(guó)，推翻了三座大山，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放。中華民族開始屹立于世界民族之林。事實(shí)證明，五四時(shí)期開啟了中華民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元，是中華民族解放和復(fù)興的重要新起點(diǎn)。

（二）當(dāng)代青年應(yīng)學(xué)習(xí)五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子的奮斗精神，選擇正確的奮斗道路

為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。五四時(shí)期的先驅(qū)用實(shí)際行動(dòng)告誡當(dāng)代青年，“覆巢之下，安有完卵”，國(guó)家好、民族好，個(gè)人才能好，在國(guó)家破碎、民族危亡之際，青年人應(yīng)把每個(gè)人的前途和命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)緊密相連，選擇正確的奮斗道路。

新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過70年的努力，我們從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，中國(guó)夢(mèng)，就要實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)代青年要使他們積極投身中華民族復(fù)興偉業(yè)，成長(zhǎng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量，就應(yīng)該引導(dǎo)他們認(rèn)真學(xué)習(xí)中華民族為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所進(jìn)行的前赴后繼的奮斗史，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記相關(guān)重要講話精神。樹立與這個(gè)時(shí)代主題同心同向的理想信念，牢記光榮使命，勇于擔(dān)當(dāng)這個(gè)時(shí)代賦予的歷史責(zé)任。把“民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想”融匯到個(gè)人人生設(shè)計(jì)與事業(yè)規(guī)劃這些具體的現(xiàn)實(shí)生活中，把個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想中。把握國(guó)家戰(zhàn)略需要和基層發(fā)展需要，到祖國(guó)最需要的地方建功立業(yè)，發(fā)揚(yáng)偉大奮斗精神，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中。