劉家琦

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江溫州 325006)

舟山漁民號(hào)子于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，也被稱(chēng)為舟山漁歌號(hào)子或舟山漁工號(hào)子。舟山漁民號(hào)子的起源與海洋漁業(yè)的發(fā)展大致同步，是舟山群島上世代以討海為生的漁民船工在海上和岸邊勞作及休息中口頭創(chuàng)作并代代傳承的海洋民間口頭音樂(lè)。根據(jù)演唱時(shí)所進(jìn)行的勞動(dòng)不同可大致將舟山漁民號(hào)子分為手拔類(lèi)號(hào)子、抬物類(lèi)號(hào)子、拋甩類(lèi)號(hào)子等十一類(lèi)；也可根據(jù)勞動(dòng)強(qiáng)度不同分為重號(hào)和輕號(hào)兩種類(lèi)型。舟山漁民號(hào)子多是在勞動(dòng)過(guò)程中即興創(chuàng)編演唱的，使用方言，多用襯詞，如“啊家羅”“殺啦啦啦”等。當(dāng)進(jìn)行輕快的勞動(dòng)或休息時(shí)，舟山漁民號(hào)子多輕松歡快，具有娛樂(lè)性；當(dāng)進(jìn)行高強(qiáng)度勞動(dòng)時(shí)，舟山漁民號(hào)子則粗狂洪亮，激昂人心。舟山漁民號(hào)子不僅是一種帶有海島特色與藝術(shù)審美價(jià)值的明顯區(qū)別于大陸勞動(dòng)號(hào)子的民間口頭音樂(lè)，更承載著舟山地區(qū)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、民眾生活習(xí)俗、海洋民間習(xí)俗、海洋民間信仰等諸多內(nèi)容。對(duì)舟山漁民號(hào)子的保護(hù)與傳承具有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的影響。但隨著申遺成功的熱度退去，對(duì)舟山漁民號(hào)子的保護(hù)與傳承卻進(jìn)入了瓶頸期，各種矛盾與問(wèn)題接踵而至。

一、舟山漁民號(hào)子在文本、語(yǔ)境、表演遞層保護(hù)中存在的問(wèn)題

(一)舟山漁民號(hào)子在文本保護(hù)中存在的問(wèn)題

將非遺以文本形式記錄下來(lái)是非遺保護(hù)的常見(jiàn)形式，記錄在案的文本可以保存很久，對(duì)于非遺的保護(hù)與傳承有著重要的意義。但僅有文字記錄是不夠的，同時(shí)文本記錄的時(shí)候也存在著許多問(wèn)題亟待處理。在保護(hù)與傳承舟山漁民號(hào)子的過(guò)程中這一問(wèn)題十分突出。

舟山漁民號(hào)子是舟山漁民在勞動(dòng)過(guò)程中即興創(chuàng)編、展演并傳承的一種口頭民間音樂(lè)。舟山漁民號(hào)子的創(chuàng)作伊始是漁民在勞動(dòng)過(guò)程中為統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度或?yàn)榫徑鉄o(wú)聊，調(diào)節(jié)情緒等原因而即興口頭編唱的。在代代流傳過(guò)程中，漁民號(hào)子的傳承仍然靠漁民們之間的口口相傳。因此舟山漁民號(hào)子是較少存在于文字資料之中的，同時(shí)也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的記錄文本。而舟山漁民號(hào)子曲調(diào)單一，沒(méi)有或僅有較少樂(lè)譜。這些方面都是收集整理舟山漁民號(hào)子并輯錄成冊(cè)的困難點(diǎn)。雖然現(xiàn)在有一些舟山漁民號(hào)子被搜集整理在案，如《中國(guó)民間歌曲集成·浙江卷》、《中國(guó)漁歌選》中都有收錄舟山漁民號(hào)子，但更多的舟山漁民號(hào)子已在歷史的長(zhǎng)河中遺失不見(jiàn)了。同時(shí)在記錄過(guò)程中，由于舟山漁民號(hào)子是方言演唱，而方言記錄成文字往往詞不達(dá)意，失去了漁民號(hào)子的原汁原味。

如在浙江非遺代表叢書(shū)之一的《舟山漁民號(hào)子》中周大風(fēng)記錄了一首起篷號(hào)子(小號(hào))，具體為：“一拉金拉格嗨唷，二拉銀拉格嗨唷，三拉珠寶亮晶晶，大海不負(fù)抲漁人呵。哎哎呵!”后面附有相應(yīng)的曲譜信息。但在其他文本中這一漁民號(hào)子的內(nèi)容為：“一拉金嘞嗨唷!二拉銀嘞嗨唷!三拉珠寶亮晶晶，大海不負(fù)抲魚(yú)人!”或：“一拉金來(lái)嘛嗨唷，二拉銀來(lái)嘛嗨唷，三拉珠寶亮晶晶，大海不負(fù)抲漁人!”這些微小的區(qū)別是因?yàn)橥粋€(gè)演唱者在不同時(shí)期的演唱方式的改變，不同演唱者語(yǔ)氣襯詞的用詞習(xí)慣不同以及不同記錄者根據(jù)自己的習(xí)慣使用不同的詞來(lái)記錄。同時(shí)，舟山漁民號(hào)子幾乎是沒(méi)有曲譜的，文字記錄中的曲譜是采集者為了方便記載而根據(jù)演唱者演唱的曲調(diào)記錄上去的，但舟山漁民號(hào)子是即興創(chuàng)編的口頭民間音樂(lè)，在口頭流傳過(guò)程中會(huì)因?yàn)楦鞣N因素的影響而發(fā)生或細(xì)微或重大的改變，因此記錄在冊(cè)的曲譜信息的參考價(jià)值將大打折扣。而對(duì)方言的記錄也是個(gè)大難題，根據(jù)整首號(hào)子，讀者可以輕易地理解“抲魚(yú)人”是捕魚(yú)人的意思，但筆者認(rèn)為“抲”字的使用并不恰當(dāng)。首先在讀音上無(wú)法對(duì)應(yīng)，在舟山方言中捕魚(yú)人的發(fā)音類(lèi)似于kuo(陰平)或ke(陰平)，而“抲”字有三個(gè)讀音，分別為he(陰平)、he(去聲)和qia(陰平)，兩者讀音相去甚遠(yuǎn)。其次在表意上，“抲”字三種讀音所對(duì)應(yīng)的三種意思分別為指揮，擔(dān)負(fù)和扼、握、持，也無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)意思。因此在記錄方言時(shí)既要音近也要意似，較為準(zhǔn)確地記錄下一首舟山漁民號(hào)子需要下很大的功夫。

(二)舟山漁民號(hào)子在語(yǔ)境保護(hù)中存在的問(wèn)題

非遺是受到語(yǔ)境影響的，我們保護(hù)非遺不能僅限于其本身。在非遺保護(hù)過(guò)程忽視相關(guān)語(yǔ)境因素是與非遺保護(hù)的初衷相悖的。對(duì)舟山漁民號(hào)子的保護(hù)與傳承，不僅要將可采集到的所有舟山漁民號(hào)子的曲調(diào)和內(nèi)容輯錄成冊(cè)，使其不至失傳，更要保護(hù)好與其密切相關(guān)的海洋生態(tài)環(huán)境、方言等語(yǔ)境因素。但在各語(yǔ)境因素層面上保護(hù)舟山漁民號(hào)子的工作由于各種客觀與主觀的原因進(jìn)展不甚理想。

首先，隨著經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)械船早已替代了木帆船，漁業(yè)勞動(dòng)方式也愈加機(jī)械化、科技化和現(xiàn)代化，需要眾多漁民合力參與的繁重體力勞動(dòng)的時(shí)間與場(chǎng)所逐漸減少，致使?jié)O民號(hào)子逐漸失去了其展演的環(huán)境。如上一部分所提到的起篷號(hào)子：在木帆船時(shí)代要起航或加速時(shí)，必須要起篷，讓篷利用風(fēng)力推動(dòng)船前行，但現(xiàn)代的機(jī)械船已拋棄利用篷和風(fēng)力前行的古老方式，采用的是更為便捷快速的馬達(dá)，因此起篷號(hào)子就失去了其存在的功能，也失去了其演唱的環(huán)境。同時(shí)由于手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代多媒體的出現(xiàn)，漁民們有了更多的娛樂(lè)選擇，很少有漁民選擇以演唱漁民號(hào)子的方式來(lái)消遣娛樂(lè)了。其次，海洋污染和海洋生態(tài)環(huán)境惡化也使舟山漁民號(hào)子的保護(hù)和傳承難上加難。舟山漁民號(hào)子與舟山特有的四大魚(yú)汛有著密切的關(guān)系，每年的小黃魚(yú)汛期、大黃魚(yú)汛期、帶魚(yú)汛期及烏賊汛期是舟山漁民最喜悅也是最忙碌的時(shí)期，同時(shí)也是舟山漁民號(hào)子演唱的“旺季”；但由于海洋生態(tài)的破壞以及過(guò)度捕撈等原因，漁業(yè)資源驟然減少，已難以形成汛期。另外，舟山漁民號(hào)子是用方言進(jìn)行演唱的，但隨著城市化的發(fā)展以及教育的普及，越來(lái)越多的年輕人不常用、不熟悉舟山部分或全部方言。舟山方言逐漸從人們的生活中消失，雖然這是一個(gè)緩慢而不引人注目的進(jìn)程，但是年老一輩的不斷離世及其他地區(qū)年輕人的加入明顯加速了這一結(jié)果的到來(lái)。舟山漁民號(hào)子只有在方言狀態(tài)下演唱才是最原汁原味，最有價(jià)值的，使用普通話(huà)演唱?jiǎng)t完全失去了其原有的韻味。如果不對(duì)舟山方言進(jìn)行保護(hù)而任其隨著時(shí)代的發(fā)展退出歷史的舞臺(tái)，那么舟山漁民號(hào)子也僅僅是記錄于書(shū)本中的文字而已，再也沒(méi)有人能感受到真正的舟山漁民號(hào)子的魅力。因此保護(hù)舟山方言是保護(hù)舟山漁民號(hào)子的重要前提之一。

(三)舟山漁民號(hào)子在表演保護(hù)中存在的問(wèn)題

非遺保護(hù)不應(yīng)局限于保護(hù)其本身，更重要的是要保護(hù)其展演的整個(gè)過(guò)程。采集者在采集漁民號(hào)子時(shí)不應(yīng)只記錄其曲調(diào)與內(nèi)容，還應(yīng)記錄其演唱的環(huán)境、聽(tīng)眾、聽(tīng)眾的反映等。雖然在當(dāng)代先進(jìn)科技的支持下，可以用照片、錄音、錄像等多種方式全方位地記錄舟山漁民號(hào)子的展演過(guò)程，但在實(shí)施過(guò)程仍存在問(wèn)題。

在海洋生態(tài)環(huán)境的改變、科技的進(jìn)步等多種因素的綜合影響下，舟山漁民號(hào)子已較少出現(xiàn)在漁民海上勞動(dòng)時(shí)，更多的是由舟山漁民號(hào)子傳承人在政府組織的活動(dòng)或舞臺(tái)上進(jìn)行演出?；蚴窍嚓P(guān)學(xué)者采訪(fǎng)傳承人時(shí)，在傳承人家中或其他私人場(chǎng)所進(jìn)行展演。聽(tīng)眾不再是同一艘漁船上的其他漁民，而是舞臺(tái)下的觀眾或?qū)W者與傳承人家人、鄰居等。但無(wú)論是在舞臺(tái)上展演的漁民號(hào)子還是傳承人私人空間演唱的漁民號(hào)子本質(zhì)上都已不是真正的漁民號(hào)子了。我們所要記錄的“真正”的舟山漁民號(hào)子的展演過(guò)程是漁民們?cè)诤Ｉ瞎ぷ鲿r(shí)齊心協(xié)力一起吼唱的場(chǎng)景。遺憾的是時(shí)代的發(fā)展是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，即使有一兩首“滄海遺珠”，然而更多的卻已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中。舟山地方政府積極參與保護(hù)舟山漁民號(hào)子的工作當(dāng)中，邀請(qǐng)舟山漁民號(hào)子傳承人刻錄相關(guān)光盤(pán)，以留下舟山漁民號(hào)子的影像資料。但這保留下來(lái)的只是皮毛而已，對(duì)于完整地保護(hù)傳承舟山漁民號(hào)子意義不大，用文本與音像所保留下來(lái)的舟山漁民號(hào)子只是其皮相而已。

(四)小結(jié)

綜上所述，非遺的保護(hù)與傳承應(yīng)做到文本、語(yǔ)境、表演的遞層漸進(jìn)。既要注重文本記錄的準(zhǔn)確性與可操作性，也要注意對(duì)語(yǔ)境以及完整表演過(guò)程的記錄。方言以及口頭性特點(diǎn)為舟山漁民號(hào)子的文本記錄設(shè)置了障礙，而時(shí)代的改變和科技的進(jìn)步也使舟山漁民號(hào)子原汁原味的完整表演過(guò)程的記錄成為不可能。因?yàn)榉N種原因，記錄保護(hù)與傳承真正的舟山漁民號(hào)子似乎難以實(shí)現(xiàn)，我們能做的就是盡最大努力將現(xiàn)存最完全最接近的舟山漁民號(hào)子保護(hù)并傳承下來(lái)。

二、舟山漁民號(hào)子保護(hù)過(guò)程中政府、市場(chǎng)、傳承人中存在的問(wèn)題

(一)政府

政府在非遺保護(hù)過(guò)程中占十分重要的位置，但同時(shí)也存在十分突出的問(wèn)題。有些地方政府對(duì)于非遺保護(hù)介入過(guò)少，更注重追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視對(duì)文化發(fā)展的重視。對(duì)于非遺保護(hù)與傳承甚至有“重申報(bào)輕保護(hù)”的現(xiàn)象。有些地方政府則對(duì)非遺保護(hù)介入過(guò)多。對(duì)于非遺保護(hù)傳承的政策措施不顧傳承人與所在社區(qū)的建議完全由政府全權(quán)處理。這種自上而下的非遺保護(hù)措施十分容易造成非遺的“去語(yǔ)境化”“博物館化”。有些地方政府對(duì)于非遺的申報(bào)與保護(hù)甚至不是出于文化的目的，而是為了追求經(jīng)濟(jì)利益，試圖將非遺進(jìn)行商品化、商業(yè)化以增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。雖然這種措施在一定程度上有利于非遺的傳承與發(fā)展，但更多的是破壞了非遺原有的韻味與意義。

正所謂過(guò)猶不及，政府介入得過(guò)多或過(guò)少對(duì)于非遺保護(hù)均無(wú)益處。而在非遺保護(hù)過(guò)程中，這種以政府為主導(dǎo)的方式不甚妥當(dāng)，已引起了學(xué)界的重視，多位學(xué)者指出非遺保護(hù)應(yīng)以社區(qū)為主。非遺是一個(gè)特定社區(qū)創(chuàng)作并傳承的集體文化遺產(chǎn)，因此非遺保護(hù)工作及措施等應(yīng)受到非遺項(xiàng)目所在社區(qū)的認(rèn)同，非遺所屬社區(qū)的民眾也應(yīng)積極參與到非遺保護(hù)工作中來(lái)，非遺保護(hù)所得到的受益應(yīng)歸還與社區(qū)，這種自下而上的非遺保護(hù)方法才能得到非遺更大限度的可持續(xù)性發(fā)展。

舟山市黨委與政府十分重視對(duì)舟山漁民號(hào)子的保護(hù)，投入大量資金拍攝相關(guān)專(zhuān)題片，舉辦相關(guān)活動(dòng)，開(kāi)展“名師高徒”活動(dòng)，開(kāi)設(shè)舟山漁民號(hào)子傳承培訓(xùn)班，完善相關(guān)博物館等，但是由于資金不足等原因，保護(hù)行動(dòng)難以為繼。雖然舟山市官方投入大量人力物力進(jìn)行對(duì)舟山漁民號(hào)子的保護(hù)，但收效甚微。主要原因在于政府介入過(guò)多，政府將自己視為非遺保護(hù)的主體，自上而下的為舟山漁民號(hào)子保護(hù)制定了一系列措施并實(shí)施，但民眾對(duì)此卻知之甚少。所拍攝的舟山漁民號(hào)子非遺專(zhuān)題片多用于存檔或內(nèi)外交流，在民眾日常生活卻所見(jiàn)甚少；所舉辦的相關(guān)會(huì)議與活動(dòng)，參與者多為政府領(lǐng)導(dǎo)與專(zhuān)家學(xué)者，社區(qū)民眾對(duì)此一無(wú)所知。由此可見(jiàn)，對(duì)舟山漁民號(hào)子的保護(hù)仍停留在政府層面，未深入到民眾中間。社區(qū)仍未認(rèn)識(shí)到保護(hù)舟山漁民號(hào)子的重要性與急迫性，也未參與到相關(guān)的保護(hù)工作當(dāng)中，因此舟山漁民號(hào)子走向了死胡同。

(二)市場(chǎng)

市場(chǎng)相較于政府更加注重經(jīng)濟(jì)效益。大部分非遺是非盈利性的，因此市場(chǎng)對(duì)非遺的需求相對(duì)較小，不愿將更多的精力投入到非遺之中。但為了非遺的保護(hù)與傳承，一些政府與傳承人試圖將非遺保護(hù)與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，或?qū)⒎沁z經(jīng)過(guò)文創(chuàng)制成工藝品進(jìn)行售賣(mài)，或?qū)⒎沁z與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)。但在此過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求往往高于對(duì)非遺保護(hù)的堅(jiān)持，一些非遺為迎合市場(chǎng)需求，增加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，以免被市場(chǎng)淘汰而不顧非遺的本真性，在其中注入與之格格不入的現(xiàn)代化元素或?qū)⑵溥M(jìn)行肆意包裝改造。同時(shí)，非遺進(jìn)入市場(chǎng)仍在初級(jí)探索階段，缺乏完整的相關(guān)法律法規(guī)，沒(méi)有完善的保障體系。

舟山漁民號(hào)子是欠缺經(jīng)濟(jì)價(jià)值、不適宜產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的弱經(jīng)濟(jì)價(jià)值非文化遺產(chǎn)。想要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)引起更多的重視并推進(jìn)保護(hù)與傳承十分困難。舟山漁民號(hào)子可以與舟山的旅游業(yè)結(jié)合，但在游客面前表演舟山漁民號(hào)子必將為了迎合游客的喜好做出一定的改編，這恰恰不符合非遺保護(hù)的初衷。而在展演過(guò)程中保留原有的面貌也是不切實(shí)際的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下失去了消費(fèi)者，漁民號(hào)子作為消費(fèi)點(diǎn)也走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。

(三)傳承人

非遺的傳承與保護(hù)少不了傳承人的參與。非遺傳承人掌握著非遺項(xiàng)目的內(nèi)容與精髓，他們的頭腦中記錄著大量的非遺相關(guān)信息，并肩負(fù)著培養(yǎng)傳承人的重任。但政府對(duì)于非遺傳承人的重視仍然不夠。

非遺傳承人對(duì)于非遺是懷有特別的感情的，但在新形勢(shì)下非遺難以作為經(jīng)濟(jì)來(lái)源，堅(jiān)持下去很難，雖然十分不舍，有的非遺傳承人不得不迫于生計(jì)的壓力不再堅(jiān)持，轉(zhuǎn)行做了其他工作，致使非遺逐漸消失。同時(shí)現(xiàn)有的非遺傳承人逐漸老去，而新的非遺傳承人卻還沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，出現(xiàn)了非遺傳承的斷層。

舟山漁民號(hào)子的現(xiàn)有傳承人已趨于老年化，但現(xiàn)在的年輕人受現(xiàn)代文化的影響，更喜歡新的文化元素，對(duì)于傳統(tǒng)漁民號(hào)子不太感興趣，如無(wú)法找到合適的傳承人，舟山漁民號(hào)子將成為絕響。舟山市政府也有開(kāi)展各種傳承人培訓(xùn)活動(dòng)，如2006年由舟山市普陀區(qū)非遺保護(hù)中心牽頭組織，從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道挑選了11名青年，由舟山漁民號(hào)子第七代傳承人葉寬興老先生教授漁民號(hào)子的唱法、內(nèi)容等。但舟山漁民號(hào)子是漁民們?cè)诤Ｉ蟿谧鬟^(guò)程中世世代代口口相傳的，傳承的不僅是唱法、曲調(diào)、內(nèi)容等方面，更重要的其中所包含的向大海討生活的舟山漁民們的勇敢豪放的心態(tài)，是漁民們對(duì)于豐收的祈求，是對(duì)于大海既敬畏又熱愛(ài)的心情。如果只是在政府主導(dǎo)下或由個(gè)人收徒等方法下傳承人依樣畫(huà)葫蘆地教授并學(xué)習(xí)舟山漁民號(hào)子的唱法與內(nèi)容，那么傳承下來(lái)的還是真正的舟山漁民號(hào)子嗎？更不用說(shuō)一模一樣地復(fù)制下師傅的唱法了，那是完全不可能的事情。

(四)小結(jié)

非遺保護(hù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)可能收效甚微，因此對(duì)于非遺保護(hù)要做好長(zhǎng)期戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，不要為了短期的效益而破壞非遺本身及其相關(guān)因素，而要致力于做到非遺的可持續(xù)發(fā)展。在非遺保護(hù)過(guò)程中政府、市場(chǎng)、傳承人三者之間要做好溝通互動(dòng)并發(fā)揮好各自的作用。具體來(lái)說(shuō)，非遺保護(hù)應(yīng)以社區(qū)為主，政府起到適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)調(diào)節(jié)作用，市場(chǎng)發(fā)揮好促進(jìn)非遺傳承的良性作用，非遺傳承人積極參與傳承人培養(yǎng)，專(zhuān)家進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)。舟山漁民號(hào)子在保護(hù)與傳承過(guò)程中應(yīng)該將主動(dòng)權(quán)交于社區(qū)民眾，由政府進(jìn)行必要的引導(dǎo)，社區(qū)民眾參加保護(hù)工作，將舟山漁民號(hào)子進(jìn)行文創(chuàng)售賣(mài)或贈(zèng)送相關(guān)周邊產(chǎn)品，擴(kuò)大舟山漁民號(hào)子的影響力，使更多人自覺(jué)加入保護(hù)的隊(duì)伍當(dāng)中來(lái)。

三、結(jié) 語(yǔ)

除了上述提到的幾點(diǎn)外，非遺在保護(hù)過(guò)程中還存在著許多其他問(wèn)題。首先，非遺有創(chuàng)新必要嗎？非遺創(chuàng)新是否會(huì)造成非遺本真性的遺失？創(chuàng)新后的非遺是否還具有原有的意義？舟山漁民號(hào)子不僅僅是一種音樂(lè)，它還包括許多其他因素。筆者認(rèn)為，如果是在海洋集體勞作時(shí)漁民們?yōu)榱讼矈蕵?lè)或統(tǒng)一步調(diào)對(duì)某一號(hào)子進(jìn)行創(chuàng)新改編，這樣的創(chuàng)新是可接受的，是不會(huì)改變漁民號(hào)子的本真性的。然而，為了舞臺(tái)演出而改編的漁民號(hào)子卻是毫無(wú)意義的。其次，當(dāng)某一非遺失去了其實(shí)用功能與價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中人們已不再需要它時(shí)，這一非遺還有繼續(xù)保護(hù)與傳承的需要嗎？在機(jī)械船全面代替木帆船的今天，舟山漁民號(hào)子早已失去了其原有的功能，漁民們不需要漁民號(hào)子來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)或打發(fā)時(shí)光。但舟山漁民號(hào)子仍有其被保護(hù)與傳承的意義。因?yàn)橹凵綕O民號(hào)子除了實(shí)用功能還具有審美價(jià)值、歷史見(jiàn)證價(jià)值和民俗價(jià)值。舟山漁民號(hào)子承載著舟山地區(qū)的風(fēng)俗、歷史、信仰等太多的內(nèi)容。再次，非遺保護(hù)是否會(huì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相悖？舟山漁民號(hào)子與漁業(yè)捕撈業(yè)有密切的關(guān)系，對(duì)漁民號(hào)子的保護(hù)是否意味著對(duì)過(guò)度捕撈的支持？答案是否定的，過(guò)度捕撈是發(fā)生在科技發(fā)達(dá)機(jī)械船為主的現(xiàn)代，而在木帆船時(shí)代，正是向大海討生活的艱辛促使?jié)O民號(hào)子的發(fā)展，原始的設(shè)備限制了漁民們捕撈的數(shù)量。因此對(duì)漁民號(hào)子的保護(hù)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不相悖。再者，現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)量增大，本地居民外遷與外來(lái)人口增多是否會(huì)影響非遺的傳承？舟山地區(qū)外遷與移入的人口數(shù)量近年來(lái)不斷提升，但在短期內(nèi)并不會(huì)成為舟山漁民號(hào)子保護(hù)與傳承的障礙，因?yàn)樯钤谶@片土地上的更多的是世世代代在此生長(zhǎng)的本地人。但如果長(zhǎng)期呈現(xiàn)這種人口流動(dòng)趨勢(shì)，那么在不久的將來(lái)必定會(huì)影響到舟山漁民號(hào)子的傳承。最后，正如楊利慧學(xué)者所總結(jié)的：“社區(qū)并非是均質(zhì)的，在一個(gè)社區(qū)或者群體之內(nèi)，對(duì)于非遺的認(rèn)同和保護(hù)事宜可能會(huì)有不同的意見(jiàn)。”而對(duì)于非遺保護(hù)的不同意見(jiàn)與分歧該如何處理？尚需繼續(xù)探討。

非遺保護(hù)與傳承是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱巨的過(guò)程，在制定相關(guān)保護(hù)政策與措施時(shí)理應(yīng)解決或考慮到這些問(wèn)題，這樣非遺才能可持續(xù)發(fā)展。