□孟兆芳

一、馬克思哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

任何一種新思想、新理論的確立，都離不開(kāi)對(duì)前人思想的批判和揚(yáng)棄。為此，馬克思最先從當(dāng)時(shí)主流思想家關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的批判出發(fā)來(lái)逐步形成自己對(duì)人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的探索。

在馬克思的早期，德國(guó)是以基督教為基礎(chǔ)的國(guó)家。由宗教的性質(zhì)所分立的兩派，無(wú)論是以斯特勞斯為代表的老年黑格爾派，還是以鮑威爾為代表的青年黑格爾派都把宗教當(dāng)作是人的意識(shí)的流露和人性的自然創(chuàng)造。這實(shí)際上表明了他們把黑格爾所持有的人的本質(zhì)就是自我意識(shí)的論點(diǎn)繼承下來(lái)的同時(shí)，也將人的本質(zhì)的探索引向了宗教。鮑威爾認(rèn)為人的本質(zhì)和宗教之間是這樣的，即“自我意識(shí)的本質(zhì)是否定和批判，必須從宗教中取回自己的本質(zhì)，自我意識(shí)的批判反思創(chuàng)造了基督教，它的進(jìn)一步批判反思必然要否定以前創(chuàng)造的基督教，這才符合黑格爾哲學(xué)的本性。”擺在馬克思面前的，不僅在于宗教的性質(zhì)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)是個(gè)敏感的政治問(wèn)題，同時(shí)生活其中的猶太人在所爭(zhēng)取的政治解放問(wèn)題上遭受的種種不公，促使馬克思對(duì)這些偏見(jiàn)進(jìn)行批判。當(dāng)然，馬克思在運(yùn)用無(wú)所不包的黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究時(shí)遇到了挑戰(zhàn)，察覺(jué)到黑格爾的思想方法根本不能解決物質(zhì)領(lǐng)域的問(wèn)題。為此，馬克思對(duì)鮑威爾關(guān)于宗教問(wèn)題的論戰(zhàn)，既是依據(jù)當(dāng)時(shí)德國(guó)的國(guó)情重新審視并糾正自己思維的開(kāi)端，也是尋找黑格爾哲學(xué)體系局限性的契機(jī)。

馬克思和鮑威爾兩人關(guān)于猶太人問(wèn)題爭(zhēng)論，在《論猶太人問(wèn)題》中得以充分展現(xiàn)。從宗教信念出發(fā)是鮑威爾對(duì)待猶太人的問(wèn)題基本立場(chǎng)，他把關(guān)系到猶太人的解放抽象為人類(lèi)的解放。鮑威爾認(rèn)為由于猶太人不愿放棄本民族的個(gè)性即民族特權(quán)、戒律和信念而與歷史法則相背離，促使猶太民族淪落為一個(gè)排斥其他民族，不自由，也會(huì)自己背叛自身的民族。為此，猶太人只能通過(guò)放棄猶太教、本民族的語(yǔ)言、割禮等宗教儀式和生活規(guī)定、禁忌等，改變自身才能獲得解放。馬克思認(rèn)為鮑威爾的這種批判并沒(méi)有表明出猶太人的解放問(wèn)題隸屬哪種解放，對(duì)于人們所主張的解放從根本上需要哪些條件也不確定。而馬克思用世俗關(guān)系取代了鮑威爾論點(diǎn)，認(rèn)為德國(guó)猶太人的解放問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)與神學(xué)有關(guān)的問(wèn)題，體現(xiàn)的是兩種不同宗教之間的對(duì)立。而宗教只是世俗局限性的一種現(xiàn)象，反映的是一種有缺陷的定在。為此，人們只能通過(guò)消除世俗的限制，來(lái)消除宗教的限制。那么宗教、政治解放和人的解放到底是怎樣的一種關(guān)系呢？值得一提的是，馬克思所認(rèn)為的政治解放按其本質(zhì)是完成了的政治國(guó)家，是物質(zhì)生活同人自己相對(duì)的類(lèi)生活。一是政治和宗教解放的關(guān)系。而這是彼此相互并存的，相反政治國(guó)家越發(fā)達(dá)的地方，宗教就越是以它本來(lái)的形式，即世俗局限的反映來(lái)存在。二是政治解放和人的解放的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，而政治解放所要求的是那些同人民相異化的國(guó)家制度即統(tǒng)治者權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體。因此實(shí)現(xiàn)人的解放的中介之一是政治解放。政治解放，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，一方面人被歸結(jié)成了市民社會(huì)的成員，成為了利己而獨(dú)立的個(gè)體；另一方面人又被歸成了為公民，變?yōu)榉ㄈ?。這表明，人們?cè)谔幱谡谓夥乓廊话l(fā)揮作用的政治國(guó)家下所獲得的解放并不是真實(shí)存在的，這是帶有局限性的政治解放。即使國(guó)家是自由的，人也未必是自由的。但是人們可以依據(jù)政治解放這個(gè)最后的制度形式達(dá)到自身的解放。

此時(shí)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探索開(kāi)始側(cè)重于人們的世俗生活。那么猶太人遭受壓迫的現(xiàn)實(shí)世俗是基于什么？是實(shí)際需要和自私自利。他們把做生意當(dāng)作禮拜，并把錢(qián)作為自己的神。馬克思認(rèn)為，猶太人，只能最先從做生意和金錢(qián)中解放出來(lái)，才能真正的在世俗宗教中得以解放出來(lái)，并且只有這種消除做生意的社會(huì)組織才能把他們從政治解放中脫離出來(lái)。這表明了，猶太人精神的本質(zhì)就是經(jīng)商牟利和金錢(qián)，為此，無(wú)論是猶太人還是人類(lèi)的解放都是從猶太人的精神中解放出來(lái)。由此，馬克思從物質(zhì)利益的角度出發(fā)尋找對(duì)世界的理解和人的本質(zhì)的探索。

二、馬克思對(duì)人的本質(zhì)的初探

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中十分明確了宗教和自我意識(shí)之間的關(guān)系，即宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。因此，人創(chuàng)造了宗教，并把宗教作為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的精神慰藉的方式。宗教束縛人的思想，支配人的行為。為此，馬克思擔(dān)負(fù)起自己的使命，即確立此岸世界的真理的同時(shí)，揭露具有非神圣形象的自我異化。

馬克思在《手稿》中，把分工、交換和私有財(cái)產(chǎn)放到整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析，解釋說(shuō)明了工人的勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式下，如何成為了一種異化的勞動(dòng)，即勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，并作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立。具體表現(xiàn)為：一是工人的非現(xiàn)實(shí)化代替了勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化。工人不得不以犧牲肉體和精神的方式來(lái)維持自己的生命。二是對(duì)象化變成了對(duì)象的喪失。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)成為是一種自我犧牲、自我折磨。三是被對(duì)象奴役。只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存。四是占有表現(xiàn)為異化、外化。工人越勞動(dòng)越貧困，逐漸成為生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)要素而無(wú)法直接獲得自己的生活數(shù)據(jù)。馬克思基于對(duì)異化勞動(dòng)的分析，他認(rèn)為人是類(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)-自身的類(lèi)似以及其它物的類(lèi)-當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)?這只是同一種事物的另一種說(shuō)法-人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。而且人只有通過(guò)改造對(duì)象世界，將自己是類(lèi)存在物的特性得到確證。因?yàn)槿说念?lèi)生活的對(duì)象化就是勞動(dòng)的對(duì)象化，人在類(lèi)生活的對(duì)象化的過(guò)程中使自身在精神和現(xiàn)實(shí)上雙重化，并以自己所創(chuàng)造的世界直觀的認(rèn)識(shí)自我。但在異化勞動(dòng)下，由于把與人相聯(lián)系的自然界奪走了，而使人失去了類(lèi)生活的同時(shí)把生命的活動(dòng)變?yōu)橹粷M足肉體需要的一種手段，在此基礎(chǔ)上人的類(lèi)意識(shí)因類(lèi)生活的異化而異化。為此，每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化，人與人之間的關(guān)系也是異化，是人的類(lèi)本質(zhì)的徹底喪失。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)回歸只有以社會(huì)為路徑，才能達(dá)到人和自然界的統(tǒng)一，因?yàn)槿藢?shí)現(xiàn)了自然主義，而自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義。

三、馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的成熟

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)人的本質(zhì)的剖析已十分成熟。他首先對(duì)人類(lèi)史進(jìn)行了研究，以先確立人的現(xiàn)實(shí)性來(lái)確立由人產(chǎn)生的意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思認(rèn)為，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！庇猩膫€(gè)人要想生存，他們的肉體組織的存在是前提，而自然界支配著肉體組織。為此，人們最先與自然界發(fā)生關(guān)系，而他們能與自然界發(fā)生多大的作用，又取決于他們當(dāng)下所有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身特性的限制，并且著手生產(chǎn)自己的生活資料也意味著與動(dòng)物相區(qū)別的同時(shí)，開(kāi)始了生產(chǎn)自己物質(zhì)生活的本身。這種為維持肉體生存需要的最基本的生產(chǎn)本身就潛在包含著最初的分工和交往的形式。為此生產(chǎn)，對(duì)于人改造自然界來(lái)說(shuō)，應(yīng)是生產(chǎn)力決定了交往和分工的形式，而伴隨著交往范圍和分工程度的擴(kuò)展又推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而這二者之間的變動(dòng)情況直接反映在人與人之間的關(guān)系上。由此，正是由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件確立了人的現(xiàn)實(shí)性，而把二者相連接起來(lái)的是人的感性活動(dòng)即實(shí)踐。作為人類(lèi)不斷開(kāi)始新的實(shí)踐的生產(chǎn)工具，也伴隨人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展得到進(jìn)一步發(fā)展。但由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具決定的分工的發(fā)展，人之間的私人利益和公共利益的矛盾被不斷激化，使人本身的活動(dòng)作為一種異己的、與他對(duì)立的力量驅(qū)使著人，從而使人不斷喪失自己的現(xiàn)實(shí)性。但馬克思認(rèn)為人現(xiàn)實(shí)性的喪失，就與動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別了。為此，馬克思認(rèn)為只有消滅私有制的存在來(lái)消除人在社會(huì)中的各種異化關(guān)系的共產(chǎn)主義，人才為人?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，人的本質(zhì)和自然界的統(tǒng)一只有社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)。隨著資本主義世界的不斷發(fā)展，工人的異化程度也不斷地加深。這就要求他從資本主義存在的物質(zhì)條件出發(fā)，積極探索資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，為人類(lèi)的解放提供更科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857～1858年手稿)中，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)之前的即亞細(xì)亞、古代的和日耳曼的這三種形式的異同，詳細(xì)地分析了從以亞細(xì)亞個(gè)人對(duì)公社財(cái)產(chǎn)的占有關(guān)系，到古代的以契約形式區(qū)別個(gè)人和公社財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，再到日耳曼的以個(gè)人土地私有為基礎(chǔ)的公社聯(lián)合的歷史演變過(guò)程，由此，揭示出了以交換價(jià)值為中介的人與物之間的關(guān)系，實(shí)際上是人與人之間的關(guān)系。而貨幣這種對(duì)象化的人類(lèi)勞動(dòng)進(jìn)一步將這種關(guān)系掩蓋，而使人受到異己的物的統(tǒng)治。

馬克思自從完成了哲學(xué)觀上的轉(zhuǎn)變后，最初所形成的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)與他成熟后的觀點(diǎn)的基本立場(chǎng)是一致的。這在于，馬克思始終把勞動(dòng)作為人的私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，是可以通過(guò)自然發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)來(lái)判斷的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中所呈現(xiàn)的卻是由于剝奪了勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)，而使擁有勞動(dòng)的勞動(dòng)者之外的力量統(tǒng)治著勞動(dòng)者的勞動(dòng)，以至于勞動(dòng)者不能自主地有意識(shí)地支配自己的勞動(dòng)。為此，馬克思從這個(gè)角度出發(fā)，回歸到現(xiàn)實(shí)生活中去，來(lái)尋找這種異己的力量。從而為當(dāng)前依然處于物的依賴性的人們，實(shí)現(xiàn)自己的解放指明了方向。