2019年3月18日，習(xí)總書(shū)記主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，會(huì)上明確提出了思政課要堅(jiān)持“八個(gè)統(tǒng)一”，思政教師要做到“六要”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“上好學(xué)校思政課，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要課程。”就小學(xué)教育而言，思想政治課主要指《道德與法治》，其承擔(dān)著“立德樹(shù)人”的重要任務(wù)，如何有效發(fā)揮這門(mén)課在“立德樹(shù)人”中的作用，我們以為其關(guān)鍵在于要讓《道德與法治》教育回歸生活。

一、道德與法治教育為什么要回歸生活？

第一、道德與法治教育的內(nèi)容源于生活。德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，人在其生長(zhǎng)的世界可分為生活世界和科學(xué)世界。科學(xué)世界是從人的生活世界的活動(dòng)中衍生出來(lái)的，是生活世界的理性綜合物與抽象圖像。其中，生活世界是人類(lèi)的根本家園，為人的成長(zhǎng)提供了基本的需要，科學(xué)理性只有回到現(xiàn)實(shí)的生活世界中，才能顯示對(duì)人類(lèi)的意義。我國(guó)著名學(xué)者項(xiàng)賢明概括胡塞爾的“生活世界理論”，把人類(lèi)社會(huì)中的教育現(xiàn)象分為科學(xué)世界的教育和生活世界的教育兩大領(lǐng)域。同時(shí)，他把道德教育也分類(lèi)在這兩個(gè)領(lǐng)域，即科學(xué)世界的德育和生活世界的德育。小學(xué)《道德與法治》其內(nèi)容主要包括：健康，安全地生活；愉快，積極地生活；負(fù)責(zé)任，有愛(ài)心地生活；動(dòng)手動(dòng)腦，有創(chuàng)意地生活四個(gè)方面，由三條主線貫穿其中：即兒童與自我，兒童與社會(huì)，兒童與自然。我們不難發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容都源于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中兒童與自我，兒童與社會(huì)，兒童與自然之間的關(guān)系的抽象與概括。正如美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威所言，“道德同存在的事實(shí)性密切相關(guān)，而不是同隔離實(shí)際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實(shí)，來(lái)源于人們相互之間的密切合作，來(lái)源于人們?cè)谠竿?、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果?！鄙钍堑赖碌奈滞粒赖略从谒?，長(zhǎng)于斯，與生活“同呼吸，共命運(yùn)”，沒(méi)有生活，也就無(wú)所謂道德。生活作為道德“基礎(chǔ)事實(shí)”和道德是一體化，脫離了生活的滋養(yǎng)，道德就會(huì)變成沒(méi)有生命力的僵死的條文和抽象的原則?；诖?，我們認(rèn)為道德與法治教育應(yīng)該回歸生活世界。

第二、生活是道德與法治教育的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，“美德（即現(xiàn)道德）有兩種，即心智方面的和道德方面的，心智方面的美德大體歸功于教育，而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果?！币馑际钦f(shuō)。美德分為可傳授的和形成的兩部分，知識(shí)方面是可以教授的，而德性方面卻是在生活中逐漸形成。我們今天在學(xué)校課堂中教授的《道德與法治》課程內(nèi)容是理性的知識(shí)，是可傳授部分，而不是道德本身。傳授只能讓學(xué)生掌握道德與法治方面的知識(shí)，學(xué)生德性的形成，則必須依賴(lài)于學(xué)生包括學(xué)校生活在內(nèi)的所有社會(huì)生活。譬如：我們?cè)诘掠逃n中，教學(xué)生遵守交通規(guī)則，“紅燈停，綠燈行”，而在實(shí)際生活，因種種原因，學(xué)生并不能做到，所以我們常可以看到一些怪現(xiàn)象：不管是紅燈還是綠燈照樣穿行馬路。這種現(xiàn)象之所以存在，是因?yàn)閷W(xué)生雖然掌握了有關(guān)道德與法治的知識(shí)，但德性還未在生活中養(yǎng)成。杜威指出，“為社會(huì)生活做準(zhǔn)備的唯一方法，是參加社會(huì)生活，離開(kāi)任何直接社會(huì)需要和動(dòng)機(jī)，離開(kāi)現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境，以建立對(duì)社會(huì)有益的和經(jīng)用的習(xí)慣，不折不撓地用通過(guò)水外的動(dòng)作教兒童游泳。”若以這樣的教育方式教育兒童，把教育與生活的世界隔斷，其結(jié)果必然是知行不統(tǒng)一。道德教育總是在“生活世界的視野內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不能隔離這種視野”。作為道德與法治教育背景因素的生活世界是鮮活的，未分割的，完整的人文世界，在生活的世界中進(jìn)行道法教育，可以充分吸收生活世界的直觀性，本真性，體驗(yàn)性的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體道德的生命成長(zhǎng)。因此，我們強(qiáng)調(diào)道德與法治教育要回歸生活世界。

二、道德與法治教育如何回歸生活？

脫離兒童現(xiàn)實(shí)生活的道德與法治課堂，極易造成學(xué)生的思想與行為的背離，使教育無(wú)法落到實(shí)處，而是僅僅停留在口頭上。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，讓道德與法治教育回歸生活，我們認(rèn)為可以從以下幾方面努力：

第一、讓教學(xué)方式回歸現(xiàn)實(shí)生活。在傳統(tǒng)的教育體系中，教師會(huì)根據(jù)書(shū)本上的講述，向?qū)W生客觀的表達(dá)道德觀的重要性。這種灌輸式教學(xué)不僅使德育異化成抽象的條文與符號(hào)，而且這種遠(yuǎn)離生活的教學(xué)，會(huì)讓學(xué)生感到枯燥乏味，對(duì)德育教育失去興趣。讓教學(xué)方式回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，迫切需要一種新的教學(xué)模式，即“自主、合作、探究”的教學(xué)模式。運(yùn)用這種教學(xué)方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生做到“三會(huì)”：一是會(huì)預(yù)習(xí)，要求教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)，教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)單，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展前置性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，主動(dòng)到生活中尋找預(yù)設(shè)問(wèn)題的答案，并在預(yù)習(xí)時(shí)要學(xué)會(huì)圈點(diǎn)一些重要的內(nèi)容；二是會(huì)合作，在課堂上通過(guò)合作學(xué)習(xí)就相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行討論發(fā)表自己的看法。在授課過(guò)程中，如果簡(jiǎn)單的問(wèn)題，單個(gè)人能解決的，就由學(xué)生自行解決；如果單個(gè)人解決不了，可小組合作解決。通過(guò)合作學(xué)習(xí)不但調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自覺(jué)性、主動(dòng)性，還有利于提升了學(xué)生的思辨能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)合作意識(shí)，使道德與法治的內(nèi)容內(nèi)化于心。三是會(huì)質(zhì)疑，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容敢于質(zhì)疑，提出自己的見(jiàn)解。例如，針對(duì)新聞上比較火的一個(gè)“老人倒地該不該扶”話題，教師可以組織小學(xué)生一起質(zhì)疑討論。通過(guò)唇槍舌戰(zhàn)之后，小學(xué)生會(huì)自己明白，碰見(jiàn)需要幫助的老人，我們有責(zé)任有義務(wù)去幫助他們，但是同時(shí)我們也需要保護(hù)好自己。小學(xué)生在這樣的教學(xué)形式中，積極地思考和討論，教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的灌輸，因?yàn)橛辛怂枷氲呐鲎?，有了生活的體驗(yàn)，有了對(duì)真實(shí)事件的思考。因而能大大提升道德與法治教育的實(shí)效性。

第二、讓教學(xué)內(nèi)容回歸現(xiàn)實(shí)生活。小學(xué)道德和法治教育和其他學(xué)科比起來(lái)，有更大的靈活性和自由度。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)的主題，選取生活中不同案例展開(kāi)教學(xué)。例如在教學(xué)《花兒草兒真美麗》這課時(shí)，有教師設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：

【課堂實(shí)錄】——《花兒草兒真美麗》片段

教師出示三幅圖：

第一幅圖中公共花壇里的鮮花是大家共同欣賞的，你摘了別人就不能看了。

第二幅圖里這些小草太嫩了，還需要慢慢養(yǎng)護(hù)，所以這里用護(hù)欄把它們保護(hù)起來(lái)。

第三幅圖，大自然中去跑一炮、跳一跳，采一些野花編個(gè)花環(huán)，也是一種生活的樂(lè)趣。

師：再來(lái)看幾幅圖，他們這是對(duì)花草的愛(ài)護(hù)嗎？

（教師出示情境圖1：武漢大學(xué)的櫻花開(kāi)了，真美！我想爬到樹(shù)上照張相，搖一搖樹(shù)枝，下一場(chǎng)花瓣雨，順便把這美好的瞬間照下來(lái)，我可以試試嗎？）

生1：這樣做不對(duì)，你把花瓣都搖落了，別人就不能欣賞了。

生2：爬到樹(shù)上，會(huì)把樹(shù)枝弄斷的，不愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木。

師：你來(lái)賞櫻花，大家也在賞櫻花，這樣做不文明。

（教師出示情景圖2：老人們?cè)诠珗@里扯著樹(shù)枝鍛煉身體）

生：老人們這樣鍛煉也不對(duì)，會(huì)把樹(shù)枝扯斷，損壞樹(shù)木。

師：你們給爺爺奶奶建議一下，可以到哪里去鍛煉身體？

師：這幾種情況，你怎么看——

（課件出示農(nóng)民伯伯在田間除草、園藝工人在修剪枝葉、花店里的插花、戶外草地上露營(yíng)）

生1：農(nóng)民伯伯除草是為了莊稼長(zhǎng)得更好，是可以的。

生2：園藝工人修剪枝葉也是讓樹(shù)木長(zhǎng)得更好。

生3：野外的草地上可以露營(yíng)，不會(huì)影響小草的生長(zhǎng)。

師：露營(yíng)的時(shí)候要注意不能在草地上亂扔垃圾，我們要給小草生長(zhǎng)提供一個(gè)好環(huán)境。

在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中， 教師先用教材中的情境圖拓展學(xué)生思維，鼓勵(lì)孩子們說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，然后再用幾個(gè)生活中的情境圖來(lái)拓展。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)抓住典型的生活事件，把科學(xué)世界的教育與生活世界的教育緊密鏈接在了一起，讓學(xué)生在與各種社會(huì)因素的交互影響中受到教育。

第三、讓學(xué)生參與社會(huì)生活實(shí)踐。任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都是來(lái)自實(shí)踐，最終也將指導(dǎo)實(shí)踐。正如魯潔老師所說(shuō)：道德的學(xué)習(xí)不能站在生活之外去進(jìn)行，道德的學(xué)習(xí)者不能是一個(gè)靜觀的凝視者，必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。因此，在進(jìn)行小學(xué)道德和法制教育的時(shí)候，教師可以將教學(xué)的課堂拓展到實(shí)踐中去，讓小學(xué)生在切身參與中去感受，去體驗(yàn)，這樣他們才會(huì)真正的明白這些知識(shí)的真正意義。例如，在學(xué)習(xí)“感恩”的時(shí)候，教師可以組織小學(xué)生一起去附近的敬老院，去看望老人，為他們捶捶腿、唱唱歌、聊聊天，這些小學(xué)生作為獨(dú)生子女，平時(shí)在家里都是“小皇帝”和“小公主”，都是爺爺奶奶服務(wù)他們。通過(guò)這樣的方式，使他們感受平時(shí)父母的不容易，從而學(xué)會(huì)感恩。又例如，由于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電視的普及，小學(xué)生受到這些的影響，會(huì)認(rèn)為吸煙、打架、吸毒是一個(gè)非?？岬氖虑?，法律意識(shí)非常的淡薄，不知道什么事情是可以做的，什么事情是一定不可以觸碰的。教師可以帶小學(xué)生在六一兒童節(jié)的時(shí)候去少管所表演，并給他們準(zhǔn)備禮物，讓他們?cè)诤驮?jīng)失足的孩子的交流中，感受自由的可貴，提高自身的追求，強(qiáng)化自身的法律意識(shí)。

總之，新時(shí)代道德與法治教育要回歸生活是提升道德與法治教育實(shí)效性的必然選擇。但同時(shí)，我們也應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)道德與法治教育要回歸生活的世界，不是要其無(wú)條件地迎合現(xiàn)實(shí)生活，而是要發(fā)揮其“立德樹(shù)人”作用，引導(dǎo)兒童創(chuàng)造更加美好的幸福生活。