游紅霞
(華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所,上海 200241)
非遺保護(hù)和傳承的體系由相關(guān)的傳承主體、政府主體和社會主體構(gòu)成,其中傳承人是非遺項目的持有者,掌握著傳統(tǒng)文化的核心技能,承載著國家民族的文化精神,他們往往是某一文化類別、某一行業(yè)的精英,有著很大的社會影響力和號召力,毫無疑問是非遺保護(hù)與傳承體系中的核心群體。在以往的研究中,學(xué)者們多認(rèn)為傳承人本身也是被保護(hù)的對象,如劉錫誠提出非遺保護(hù)的關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù)[1];黃永林探索了傳承人的保護(hù)模式,認(rèn)為要“走從靜態(tài)保護(hù)、活態(tài)保護(hù)、進(jìn)而到生產(chǎn)性保護(hù)之路,為保護(hù)和傳承中華民族文化,發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)”[2];蕭放闡述要從“經(jīng)濟(jì)生活保障”,“社會聲望評價與社會福利保障”,“精神關(guān)懷與鼓勵”幾個方面來保護(hù)傳承人。[3]等等。對傳承人的保護(hù)體現(xiàn)了社會各界對其個體的人文關(guān)懷,也是非遺保護(hù)的關(guān)鍵要素。
傳承人也是非遺工作的承擔(dān)者,擔(dān)當(dāng)著非遺保護(hù)與傳承的使命。2011年2月25日,第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非遺法》)第二十九條規(guī)定了傳承人的義務(wù):
1.開展傳承活動,培養(yǎng)后繼人才;
2.妥善保存相關(guān)的實物、資料;
3.配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;
4.參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。[注]參見中華人民共和國文化和旅游部主管“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”:http://www.ihchina.cn/3/10377.html.
學(xué)者們在談保護(hù)的同時,也強調(diào)了傳承人的義務(wù),黃永林論道:“傳承人在瀕危傳統(tǒng)項目的靜態(tài)保護(hù)、自然文化生態(tài)中的活態(tài)傳承,以及未來文化資源利用的生產(chǎn)性開發(fā)方面,都負(fù)有神圣的使命?!盵2]徐藝乙論述傳承人要“在傳承、傳授、總結(jié)和整理傳統(tǒng)的技藝和藝能的同時,應(yīng)該注重項目本體的恢復(fù)與重建;要選好和帶好徒弟;創(chuàng)造經(jīng)典的作品;注意資料、檔案的收集以及經(jīng)驗的總結(jié),特別是傳統(tǒng)技藝和藝能的經(jīng)驗之總結(jié)?!盵4]一項文化遺產(chǎn)能否順利傳遞下去、得到創(chuàng)新和發(fā)展,大部分取決于傳承人是否積極作為。傳承人是否具有傳承能力,如何提高和發(fā)揮其傳承能力就顯得尤為重要。
非遺傳承能力建設(shè)已成為國家倡導(dǎo)的文化戰(zhàn)略,文化部副部長項兆倫在2017年5月12日的“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議”上講道,非遺保護(hù)工作的指導(dǎo)思想是“以能力建設(shè)為核心,鞏固搶救保護(hù)成果,提高保護(hù)傳承水平,推動非遺事業(yè)可持續(xù)發(fā)展”。[注]參見《2017全國非遺保護(hù)工作會議舉辦》,中華人民共和國文化和旅游部網(wǎng)站:http://www.mct.gov.cn/whzx/ldhd/201705/t20170517_697899.htm.非遺傳承能力的建設(shè)也具有很大的現(xiàn)實意義:有利于建構(gòu)相關(guān)社區(qū)和人群對非遺的文化認(rèn)同,增強民眾的文化自信;能更好地推動非遺走向現(xiàn)代生活,提升日常生活境界;能更好地振興傳統(tǒng)文化,發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì),推動非遺的活態(tài)傳承。傳承人是非遺保護(hù)與傳承體系中的核心群體,也是非遺傳承能力建設(shè)的主要對象,對傳承人的傳承能力建設(shè)不僅尊重了傳承人群的主體地位,也體現(xiàn)了“見人見物見生活”的保護(hù)理念。
對傳承人的研究,多采用田野調(diào)查的訪談方法,傾聽傳承人的講述,再進(jìn)行分析作出相應(yīng)的闡釋。王文章主編的《中國民間藝術(shù)傳承人口述史》系列叢書,系統(tǒng)整理了傳承人的生活狀態(tài)、從藝歷程以及對技藝的掌握和理解程度等方面的內(nèi)容。[5]潘剛、馬知遙就傳承人口述史的原則與方法進(jìn)行過專門的研究,提出要“將傳承人的主體性置于非遺保護(hù)工作的核心位置,并以非遺背后民間文化的原生性作為口述史價值的判別依據(jù)?!盵6]本文所采用的分析材料也是來自于傳承人的口述記錄,2016年5月—2017年6月,華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究團(tuán)隊受上海市文化廣播電視管理局的委托,對上海市的“上海燈彩”“上海面人”“海派玉雕”“紫檀雕刻”“滬劇”“鑼鼓書”“木版水印技藝”“魯庵印泥制作技藝”“功德林素食制作技藝”“上海絨繡”“周虎臣毛筆制作技藝”“曹素功墨錠制作技藝”“金銀細(xì)工制作技藝”“上海民族樂器制作技藝”“朱氏推拿”“六神丸制作技藝”等項目的20多位國家級代表性傳承人進(jìn)行了訪談,涵蓋了《非遺法》中羅列的傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、戲劇、曲藝,傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等諸多門類,在個案的選擇上兼具個體性和整體性,較能全面地體現(xiàn)上海地區(qū)非遺傳承人的狀態(tài)。根據(jù)這些傳承人的從藝歷程和個人生命史,勾勒出傳承人的能力譜系,包括傳承人的“內(nèi)養(yǎng)”能力和“外傳”能力、培養(yǎng)傳承人的能力,以及文化創(chuàng)新和市場開拓的能力。在此基礎(chǔ)上,分析傳承人的傳承能力現(xiàn)狀,總結(jié)他們業(yè)已具備的能力和尚未凸顯的能力,為傳承能力的未來建設(shè)方向提供現(xiàn)實依據(jù)。
傳承人肩負(fù)著非遺保護(hù)與傳承的重大使命,首先要從自我建設(shè)著手,不斷提高對非遺知識和所持技藝的學(xué)習(xí)能力和研究能力,加強“內(nèi)功”的修煉,這可歸為傳承人的“內(nèi)養(yǎng)能力”?!皟?nèi)養(yǎng)能力”是支撐其能成為“傳承人”的關(guān)鍵要素,是傳承人的核心能力。
在口述訪談中,傳承人們大都敘述了在從藝歷程中的體驗和認(rèn)知,從中可以分析他們對傳統(tǒng)技藝的掌握情況,對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和理解程度?!敖疸y細(xì)工制作技藝”的傳承人張心一對如何通過非遺來講好中國故事、構(gòu)建自主話語有一些見解:
作為一名手工藝者,我覺得要有培養(yǎng)自己“粉絲”的魄力和能力。我們也要培養(yǎng)手工藝者的知音,只有懂得欣賞的知音,才會讓工藝延續(xù)下去。為什么手工技藝會越來越少?就是少了欣賞的人,少了需要的人。所以要讓我們的年輕一代,了解中國文化的博大精深,看到中國傳統(tǒng)工藝的精美絕倫,而不是一味去追捧西方商品,把你的消費觀念、審美觀念轉(zhuǎn)變過來。所以學(xué)校教育還是要強調(diào)“愛國精神”,要把對中國文化的欣賞能力“從娃娃抓起”,只有會欣賞本國的文化,本國的技藝,傳承保護(hù)才有可能。所以非遺保護(hù)的工作,還是離不開培養(yǎng)國民的文化自信心的。[注]由張心一口述,方云記錄整理。
“上海面人”的傳承人趙艷林也表達(dá)了類似的觀點:
傳統(tǒng)的面塑其實就是中國傳統(tǒng)的文化,我從事面塑藝術(shù)也快一輩子了,其實感觸頗深的還是面塑背后所蘊含的中華文化,而熟練的技藝是我們領(lǐng)略中華燦爛文化的方式和手段。我們作為這項遺產(chǎn)的傳承人和“匠人”,其實不光要把這種技藝傳承下去,還要把最根本的文化給傳承下去,把我們“匠人”骨子里的民間文化和精神傳承下去。[注]由趙艷林口述,黃凡記錄整理。
以上表述闡釋了非遺的“認(rèn)同性”本質(zhì),契合聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神,說明這些傳承人對非遺的專業(yè)知識有一定的理解。
有的傳承人將傳統(tǒng)技藝提升到理論層面,具備了一定程度的文化研究能力。“海派玉雕”的傳承人袁耀主張“學(xué)藝先正理”,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化理念是傳統(tǒng)技藝的靈魂,也是非遺的文化精髓:
從幾十年的藝術(shù)實踐中,我總結(jié)出一個觀點,即一個藝術(shù)家最終他的作品是否得以成功,是與其作品的一以貫之的創(chuàng)作理念,總的設(shè)計思路和獨特的創(chuàng)作風(fēng)格分不開的。作品的不可復(fù)制性,至少是很難模仿的難度,尤其是在于其思想性,這是集幾十年愈演愈精進(jìn)的創(chuàng)作精神和澎湃的創(chuàng)作激情,以及刻苦拼搏的精神所合力完成作品后,漸漸地悟省出來的。佛經(jīng)的大般若即大智慧,以及“得成于忍”的堅持,還有作者的天賦,這些是成功人士的先天和后天的必備優(yōu)勢。[注]由袁耀口述,王若楠記錄整理。
“朱氏推拿”的傳承人朱鼎成談了非遺的保護(hù)與傳承應(yīng)該根據(jù)項目的特點進(jìn)行個性化的設(shè)計,強調(diào)了非遺的獨特性,這也正是非遺的核心價值所在:
傳統(tǒng)醫(yī)療應(yīng)該與其他非遺一樣被放在同一個框架里,此外它又與其他非遺不一樣,有它的特殊性。很多非遺項目,比如滬劇、昆曲等,由于自身的表演性等特點,有很多可以推廣和宣傳的平臺,很有影響力,但是醫(yī)療在這一塊很薄弱。上海有六神丸的制作技藝、石氏傷科、朱氏推拿、陸氏針灸、顧氏外科等國家級非遺項目,但是我們在社會上的影響力并不大。很多節(jié)日和非遺活動中鮮有傳統(tǒng)醫(yī)療的影子。就“朱氏推拿”而言,有手法又有功法,有文化也有故事,在推廣方面具有很高的可行性,但是目前還需要更多的平臺和宣傳的機(jī)會。[注]由朱鼎成口述,吳薇記錄整理。
近幾年來,黨和國家、社會各階層都在提倡“工匠精神”,這于非遺而言也是非常重要的,傳承人們對工匠精神的內(nèi)涵也有著自己的詮釋。張心一認(rèn)為:
我所理解的“匠”,并非僅囿于工匠,手工業(yè)者。我認(rèn)為專注、執(zhí)著于本真,再加上責(zé)任心就是“工匠精神”所在。[注]由張心一口述,方云記錄整理。
“海派玉雕”的傳承人翟倚衛(wèi)講道:
我們現(xiàn)在要提倡工匠精神,這是非常正確的!現(xiàn)在強調(diào)的工匠精神,就是針對我們整個行業(yè)的人文素質(zhì)而言的,是要求我們要有鉆研、孜孜不倦的精益求精的精神。[注]由翟倚衛(wèi)口述,王若楠記錄整理。
“六神丸制作技藝”的傳承人勞三申闡發(fā)了“匠心”的兩層意涵:
現(xiàn)在叫匠心,以前在我們老百姓的心坎里,都是手藝活干得很好,人品也很好的,才把這種人稱為“匠”,大家都很尊重他。匠心應(yīng)講兩個方面,一個是你的技能,還有一個是道德。[注]由勞三申口述,王聰記錄整理。
朱鼎成不僅闡述了工匠精神的內(nèi)涵,還與其從事的“朱氏推拿”結(jié)合起來,從非遺保護(hù)與活態(tài)傳承的角度表達(dá)了工匠精神的現(xiàn)實關(guān)懷:
工匠精神不僅是指精益求精,追求更完美的精神理念,現(xiàn)代社會還賦予了它更深刻的新內(nèi)涵:不忘過去,立足現(xiàn)在,放眼未來。它應(yīng)該把醫(yī)德、醫(yī)道、醫(yī)術(shù)、醫(yī)趣四者融合在一起,而不單單是一種技術(shù)的精進(jìn)。古時的工匠很多時候只注重“術(shù)”,韓非子說:“匠者,手巧也。”在當(dāng)下,還需要“道”的指引。我所理解的“工匠精神”,就是你想的、看的、聽的、說的、做的都是為同一個目的奮斗,這也就是馬克思說的:“目標(biāo)始終如一?!痹谀繕?biāo)沒有完成以前,要扎扎實實做下去,即“踏石留印,抓鐵有痕”,追求極致。可見工匠精神是一種很難復(fù)制的奢侈品,也是我工作三十三年始終如一的堅持。
工匠精神還要看最后被消費的“產(chǎn)品”是否對社會、對人們有價值。只有被社會需要,才是有意義的。技術(shù)有很多,比如古代的屠龍術(shù),龍都沒有,會屠龍也沒有任何價值了。這也印證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該是活態(tài)化的、基于當(dāng)下的傳承,以匠心延續(xù)它的生命力。[注]由朱鼎成口述,吳薇記錄整理。
工匠精神已為大部分傳承人所熟知與認(rèn)同,非遺的保護(hù)和傳承需要認(rèn)真培育工匠精神、堅守工匠精神、實踐工匠精神。工匠精神是一種職業(yè)素養(yǎng)、是對文化傳統(tǒng)的尊重,是傳承人自我建設(shè)能力的重要元素。要之,傳承人首先要建設(shè)自我,不斷學(xué)習(xí)非遺的專業(yè)知識、研習(xí)所持技藝,還要將工匠精神注入到所持技藝中,緊跟黨和國家的相關(guān)政策,認(rèn)真實踐,這是傳承人必備的“內(nèi)養(yǎng)”能力。
傳承人的自我建設(shè)是對非遺項目本身的建構(gòu)、豐富和推進(jìn),是非遺的“固本之源”。同時,非遺還需要傳承人通過各種媒介向外傳播,積極正面地進(jìn)行輿論引導(dǎo),獲得相關(guān)社區(qū)和人群的認(rèn)知、接受和認(rèn)同。并且,在當(dāng)前自然環(huán)境和社會發(fā)展發(fā)生巨大變化的語境下,傳承人要善于突破自我、積極求變,以適應(yīng)民眾對美好生活的需求。于是,傳承人要培養(yǎng)“外傳”能力,也是一種拓展能力。
傳承人往往都是某一行業(yè)、某項技能的佼佼者,以傳承人為軸心開展非遺的文化交流便會營造很大的同行號召力、社會影響力和文化整合力,能讓相關(guān)社區(qū)和群體領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力,更好地認(rèn)知和認(rèn)同非遺。
“周虎臣毛筆制作技藝”的傳承人吳慶春講道,他在被評為國家級大師和代表性傳承人后,經(jīng)常參加一些非遺宣傳活動:
我經(jīng)常參加技藝的演示等文化交流活動,也登過報、上過電視。我一直在想,我的父輩、我的老師,他們默默無聞地工作了幾十年,把技藝傳給了我,他們當(dāng)了人梯;我們的領(lǐng)導(dǎo)為技藝的傳承、企業(yè)的興盛,殫精竭慮、嘔心瀝血,卻把我推到了前臺,自己甘當(dāng)后勤;廠里員工那么多,個個在崗位上勤奮地工作,而經(jīng)常出頭露面的卻是我。人人都說我幸運:既有父親的家傳、又有名師的傳授,既會水盆技藝、又會刻字工藝,既會制筆、又會書法,具有雙重的優(yōu)勢。其實我想說的是優(yōu)勢是雙重的,壓力是多重的:父親是筆廠老員工,我不能給他丟臉;兩位師傅都是名匠,我不能讓技藝失傳;領(lǐng)導(dǎo)這樣培養(yǎng)我、信任我,我不能出半點差錯;周虎臣是目前全國創(chuàng)立最早的制筆企業(yè),已有三百二十多年的歷史,到我這里是第十一代了,這份傳承責(zé)任落在我們的肩上,更是無比厚重。[注]由吳慶春口述,秦嬌嬌、肖圓記錄整理。
“滬劇”的傳承人馬莉莉希望市民能通過滬劇提升文化修養(yǎng),多次向民眾進(jìn)行宣傳:
我每個月幾乎都會多次到社區(qū)去講滬劇的知識,講滬劇的發(fā)展,講滬劇的危機(jī),我們該想什么辦法、怎么保護(hù)地方語言。我希望我們的滬劇在全國的地方戲中間能保住一席之地。[注]由馬莉莉口述,張濤記錄整理。
蔣敏認(rèn)為,木版水印的作品可以用于教育。因為一些書畫原作是很難為人所見的,可以通過對原作的高度模仿讓更多的人看到“神似”的復(fù)制品,增加人民大眾對我國藝術(shù)文化的了解。[注]由蔣敏口述,黃凡記錄整理。這種舉措是在傳統(tǒng)技藝的“管”中,得以“窺”到中華傳統(tǒng)書畫文化的“豹”,不失為一種很好的傳播路徑。
“鑼鼓書”的傳承人談敬德通過編寫、出版相關(guān)書籍的方式,向公眾傳播鑼鼓書的文化精神:
我整理編寫了鑼鼓書的教材、鑼鼓書的作品選、鑼鼓書的傳承系列叢書,比如《鑼鼓書基礎(chǔ)教材》《鑼鼓書入門》《鑼鼓書藝術(shù)》《鑼鼓書民俗》《鑼鼓書傳統(tǒng)曲目選》《鑼鼓書》《鑼鼓書音樂》等。鑼鼓書的內(nèi)容多是紀(jì)念國家忠臣良將、行業(yè)鼻祖,像魯班的工匠精神、藥王孫思邈挖掘傳統(tǒng)醫(yī)藥等,都是紀(jì)念這些,以前把它們當(dāng)成迷信,其實它們是一種傳統(tǒng)文化的教育。[注]由談敬德口述,林俊琦記錄整理。
非遺是國家民族文化精神的象征,在全球化的時代背景下,國際文化交流已經(jīng)是大勢所趨了。不少傳承人將傳統(tǒng)技藝帶到國外,讓文化“走出去”,使很多非遺項目和傳承人本身獲得了很高的國際聲望。何偉福講道:
有做燈彩的香港人過來買我的燈彩,他們要買回去進(jìn)行研究學(xué)習(xí),我對燈彩制作也是毫無保留的,我認(rèn)為相互比較和競爭更有利于藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。在夏威夷這個地方,我代表的不僅是我個人,更是自己的祖國。
美國人很樂意接受中國的傳統(tǒng)文化。在夏威夷,我還做過燈彩老師,主要教美國的高中生和小學(xué)生學(xué)習(xí)燈彩的一些基本技法。美國也倡導(dǎo)手工藝進(jìn)入社區(qū),邀請我去教社區(qū)居民制作燈彩。[注]由何偉??谑?,秦嬌嬌記錄整理。
要之,非遺需要傳播,傳播是為了更好的傳承。傳承人不能“久居深閨”,而是應(yīng)該以開放的胸襟,將非遺推向社會各界乃至國際領(lǐng)域,在自我文化的展示中,建構(gòu)受眾的文化認(rèn)同,同時通過文化交流,反觀自省,取他人之長補自身之短,不斷建構(gòu)自我、提升自我,從而推動非遺的傳承。傳承人要具備文化交流的能力,讓非遺在“走出去”與“引進(jìn)來”的循環(huán)往復(fù)中得到改進(jìn)和發(fā)展。
根據(jù)聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神,非遺要“被不斷地再創(chuàng)造”,為相關(guān)社區(qū)和人群“提供認(rèn)同感和持續(xù)感”[注]參見《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,“中國人大網(wǎng)”:http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm,在當(dāng)代工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、全球化的社會環(huán)境下,尤其需要對非遺進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代勾連起來。在訪談中,很多傳承人都闡述了創(chuàng)意創(chuàng)新的理念,趙艷林表示:
中國現(xiàn)在是工業(yè)化社會,對手工業(yè)者造成的沖擊是最大的,我們自己要尋求發(fā)展之路,不能讓時代將我們碾碎,我們也要跟著時代的發(fā)展而發(fā)展。不光要傳承,也要有所革新,這主要是就面塑技藝的材料和制作方式來說的,我們可以借用現(xiàn)代科技的成果革新面塑所用的原材料,還可以革新配方,有了材料上的創(chuàng)新,技藝上也會跟著創(chuàng)新,文化也就會顯現(xiàn)出活力。堅守文化和擁有革新意識,我想,這是作為一名“匠人”必須具備的品質(zhì),也應(yīng)該是我們骨子里該有的精神。
面塑藝術(shù)的出路在何處呢?在我看來它有兩條路可以走:一是食用;二是進(jìn)入學(xué)校教育。中國有句古話叫“民以食為天”,如果把面塑技藝運用到食物的制作上,肯定是可以讓這個技藝得到傳承和發(fā)展的。我有些學(xué)生就是廚師,他們學(xué)了這個技藝之后就把它運用到了點心、蛋糕等的制作上,使食物兼具食用功能和欣賞功能,這樣就比較受歡迎了。另外一條路是進(jìn)校園,為什么這樣說呢,因為面塑在制作時需要手腦結(jié)合,它有助于開發(fā)小孩子的大腦,有助于開發(fā)智力,就像剪紙一樣。而且面塑要用到的原材料比較簡單,也不貴,因此它進(jìn)入校園里是具有可行性的。[注]由趙艷林口述,黃凡記錄整理。
“上海民族樂器制作技藝”的傳承人徐振高講道,雖然目前古箏的市場形勢較以前好了很多,但仍然要緊跟時代的步伐,不斷探索進(jìn)取,始終貫徹創(chuàng)意創(chuàng)新的理念:
我們的古箏市場需求現(xiàn)在是很大的,賣得挺好的。1998年底,統(tǒng)計的是賣了六七千臺古箏,十幾年過去了,現(xiàn)在每年能賣八九萬臺,包括傳統(tǒng)的,也包括新品種,跟以前比多了十幾倍呢?,F(xiàn)在全社會都在講非遺保護(hù),古箏制作也是一樣的?,F(xiàn)在時代不同了,要跟著時代的需求走,還是那句話,要探索創(chuàng)新。[注]由徐振高口述,黎忠慧記錄整理。
“功德林素食制作技藝”的傳承人趙友銘敘述道,在“功德林”被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目后,提升了市場占有率,企業(yè)文化呈良好的發(fā)展態(tài)勢。同時作為傳承人也多了一份責(zé)任和義務(wù),要在傳承經(jīng)典的同時“適應(yīng)市場、創(chuàng)新發(fā)展”。[注]由趙友銘口述,肖圓記錄整理。
創(chuàng)意創(chuàng)新為非遺賦予了新的生命力,還需要通過生產(chǎn)性保護(hù)等實踐行為將其推入市場。本次訪談涉及到的非遺項目,有一部分已經(jīng)走在市場開拓的路上了,如“上海黎輝絨繡藝術(shù)有限公司”為“上海絨繡”的生產(chǎn)性保護(hù)單位,主要創(chuàng)辦者包炎輝、唐明敏等同時為該項目的傳承人,目前“上海絨繡”已經(jīng)擁有自創(chuàng)品牌“Queens Back”,努力通過文化創(chuàng)意的途徑,將傳統(tǒng)與時尚結(jié)合起來。[注]由唐明敏口述,朱玫潔記錄整理。
“紫檀雕刻”的傳承人屠杰在非遺傳承過程中,始終秉持著“以商養(yǎng)藝”的觀念,也就是通過經(jīng)商來滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作。由于在別的行業(yè)的經(jīng)商獲得了成功,便推動了“紫檀雕刻”的市場開拓。
我認(rèn)為傳統(tǒng)民間工藝要改變藝絕人亡的現(xiàn)狀,首先必須要生存下去,于是我就產(chǎn)生了“以商養(yǎng)藝”的想法。我的企業(yè)經(jīng)營得比較成功,這就使我有了足夠的財力去進(jìn)行紫檀雕刻的創(chuàng)作,我是處處在實踐“以商養(yǎng)藝”。我企業(yè)經(jīng)營得好,藝術(shù)作品也創(chuàng)作得好,這是相輔相成的。
實際上,中國紫檀木藝術(shù)品市場可以說就是我開拓的。近些年還好,20世紀(jì)80至90年代,藝術(shù)品被一度認(rèn)為是無用的,被邊緣化的。當(dāng)時沒有紫檀木藝術(shù)品市場。因為雖然改革開放以后我們培育了很多經(jīng)濟(jì)人才,但文化藝術(shù)人才一直缺乏,文化藝術(shù)要靠長期養(yǎng)育,不能一蹴而就。我希望傳統(tǒng)工藝能被好好的繼承、發(fā)揚,就一直在做這方面的工作。而且我自己有公司,在市場上有發(fā)言權(quán),就逐漸開拓紫檀木雕的市場。有所嘆惜的是,國內(nèi)不少掌握絕技的其他非遺傳承人不能像我這樣,有的還處于難以維系的狀況?;叵胛疫@幾十年來一邊經(jīng)商一邊從藝,也從沒有休息過,我熱愛這門藝術(shù),我愿意這樣去付出,今后,我也會一如既往地堅持下去。[注]由屠杰口述,畢旭玲記錄整理。
此外,生產(chǎn)性保護(hù)是一個雙向認(rèn)同的過程,受眾要認(rèn)同非遺的價值,非遺本身也要認(rèn)同市場的需求,有的傳承人已經(jīng)注意到了這一點。翟倚衛(wèi)講道:
玉雕技藝源于生活,玉雕產(chǎn)品的發(fā)展趨勢也應(yīng)該更多地融入生活化的元素,人們現(xiàn)在的消費水平在不斷提高,玉器消費市場展現(xiàn)出大眾化的新動向,我們必須要注入新鮮的現(xiàn)代元素才會拉動新的市場需求。只有為當(dāng)代的玉雕市場注入新的活力,才夠使這門充滿生機(jī)的傳統(tǒng)藝術(shù)不斷以嶄新的、自然的、富有人性化的面貌出現(xiàn)在人們面前,歷久彌新。[注]由翟倚衛(wèi)口述,王若楠記錄整理。
綜上,傳承人是非遺的持有者,更是實踐者,要對非遺進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,讓文化遺產(chǎn)更好地融入生活、提升日常生活境界,更好地服務(wù)社會,為相關(guān)群體所接受和認(rèn)同。傳承人要具備文化創(chuàng)新能力和市場拓展能力,結(jié)合生產(chǎn)性保護(hù)的方式,與時俱進(jìn)地推動非遺的發(fā)展。
非遺是持續(xù)發(fā)展、世代相傳的,傳承人要選好、帶好徒弟,積極、持續(xù)、有效地培養(yǎng)接班人,這是其傳承能力的重要組成部分。
非遺主要有家族傳承、師徒傳承、學(xué)校傳承、社會傳承等方式,有的非遺項目是某一家族的獨門絕技,便以家族傳承的方式為主。如“上海燈彩”的第一代傳人為何克明,其嫡孫何偉福本著繼承家族事業(yè)的責(zé)任心,主動傳承了這一技藝:
我覺得我們家族的這門手藝一定要傳承下來。從開始學(xué)燈彩我就意識到“要我學(xué)”和“我要學(xué)”這兩者是有區(qū)別的。如果我的父親或祖父教我學(xué),那我肯定學(xué)不好,如果我自己要學(xué),就一定能學(xué)好。[注]由何偉??谑觯貗蓩捎涗浾怼?/p>
“上海面人”源于趙闊明的“面人趙”技藝,帶有鮮明的家族印記,傳承人趙艷林正是趙闊明的女兒。而今,趙艷林的兒子也從事著面人事業(yè)。屠杰出生于藝術(shù)世家,其先祖在明清及民國時期已以精湛的雕刻技藝享有盛譽,其父屠漢民在雕塑藝術(shù)方面也頗有造詣。屠杰表示“我從事這一行是受祖?zhèn)骷妓嚨挠绊懀彩亲约赫娴暮芟矚g?!?/p>
有的非遺項目是某家工廠、某一企業(yè)的核心技藝,主要采用師徒傳承的方式,傳承人們從藝的初衷往往是為了解決生計問題或者謀求一份職業(yè)。“木版水印技藝”的傳承人蔣敏當(dāng)時從農(nóng)村來到上海朵云軒做學(xué)徒,除了想要學(xué)一門技術(shù)之外,還想能夠“養(yǎng)活自己”。“曹素功墨錠制作技藝”的傳承人魯建慶進(jìn)入上海墨廠學(xué)藝純粹是因為生計的原因,迫切需要找一份工作。
“魯庵印泥制作技藝”的傳承人高式熊則是因為好友張魯庵的托付,自覺承擔(dān)了傳承使命:
在我們那個年代,從來沒說什么“傳人”,也沒講究過什么“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,我一直覺得,我和張魯庵就是好朋友、忘年交,我們一起玩印泥,他把他制作印泥的技藝傳給我,還把他的秘方都告訴我,這就是信任我啊,我當(dāng)然不能辜負(fù)他對我的這份信任,我當(dāng)然也要把這份技藝傳承下去。[注]由高式熊口述,黎忠慧、李柯記錄整理。
這些表述反映了傳承人們從藝時的“初心”,不管是主動從藝還是被動從藝,都體現(xiàn)了一定的文化自覺意識和使命擔(dān)當(dāng)。他們自身的從藝歷程也為培養(yǎng)接班人提供了直接的借鑒。
傳承人們闡發(fā)了對當(dāng)下非遺傳承的態(tài)度,“上海面人”雖然一開始以家族傳承的方式為主,但趙艷林認(rèn)為,家族傳承恰恰是非遺傳承的阻力:
其實中國很多技藝都有一個問題,就是家族傳承,而且傳男不傳女,也是因為這個原因,北派面塑就陷入了困境。而我們“面人趙”不光有家族傳承,還有社會傳承。我父親和我都在學(xué)校里教過面塑藝術(shù)的,現(xiàn)在我的兒子也在教。我主張非遺不能保守,不限于家族傳承。[注]由趙艷林口述,黃凡記錄整理。
蔣敏也闡述了家族傳承的局限性:
我們這個技藝主要靠師徒傳承,不能家族傳承。要是靠家族傳承,恐怕這項技藝早就沒有了。曾經(jīng)我去山東濰坊購買梨木(因為雕版所用的木材主要是梨木),那里也有一個生產(chǎn)類似木版水印作品的作坊,他們就是家族傳承,但是現(xiàn)在那邊已經(jīng)沒有這種作坊了,所以家族傳承是很落后的。[注]由蔣敏口述,黃凡記錄整理。
朱鼎成表示,無論采取何種傳承方式,“人”都是最重要的因素,要“重人輕技”:
我認(rèn)為非遺傳承應(yīng)該是活態(tài)的傳承,是“人”的傳承而不僅僅是“技”的傳承。非遺傳承途徑有多種:一是家族傳承,即后裔的傳承;二是師徒傳承,即門人的傳承;三是學(xué)校結(jié)合師徒傳授的新時代非遺傳承模式。無論何種模式,挑選衣缽相傳的好苗苗是第一位的。[注]由朱鼎成口述,吳薇記錄整理。
從這些訪談資料可看出,傳承人們大都不再保守,而是秉持開放、多元的態(tài)度,多渠道、多平臺地傳承非遺。
那么傳承人如何教授徒弟或?qū)W生呢?在當(dāng)代,傳統(tǒng)技藝早已告別了封閉式的“口傳心授”階段了,應(yīng)該在更為廣闊的平臺和場域打開傳承的空間和局面。
第一,開辦非遺傳習(xí)所,建立傳承基地。高式熊領(lǐng)銜開辦了“魯庵印泥制作技藝”傳習(xí)所,以開放的胸懷,吸收各方人士加入傳承隊伍,并且在2017年,華東師范大學(xué)還承辦了文化部的“印泥制作技藝”傳承人群研培班,讓這項技藝得到了進(jìn)一步的推廣:
到了2013年,國寶魯庵印泥傳習(xí)所建立了。我們要用好這個平臺,這是我們研究和發(fā)展的一個重要基地,我相信總有人愿意來了解,愿意來學(xué)習(xí)我們這個吧,只要有人誠心來看誠心來學(xué),我們這個魯庵印泥的制作技藝就要好好地傳承和發(fā)展下去。我現(xiàn)在作為魯庵印泥制作技藝的代表性傳承人,正式收了我女兒高定珠和李耘萍為徒,她們也是我們的第三代傳承人。[注]由高式熊口述,黎忠慧、李柯記錄整理。
朱鼎成依托其所在的華東醫(yī)院,積極建設(shè)傳承基地,培養(yǎng)傳人,并且讓“朱氏推拿”進(jìn)入百姓生活,為民眾造福:
在復(fù)旦大學(xué)附屬華東醫(yī)院俞卓偉院長的關(guān)心下,我們緊鑼密鼓在籌建國家級非遺“朱氏推拿”的傳承基地,我們準(zhǔn)備以此為平臺,精心挑選中醫(yī)大的優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行規(guī)范化的培養(yǎng),使90后的大學(xué)生成為非遺傳承新時代的生力軍。[注]由朱鼎成口述,吳薇記錄整理。
第二,非遺在社區(qū)。聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到,相關(guān)的“社區(qū)”和“人群”是非遺的真正主體[注]參見《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,“中國人大網(wǎng)”:http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm,當(dāng)前,我國非遺保護(hù)和傳承的相關(guān)政策也強調(diào)“非遺在社區(qū)”的理念。那么,非遺的社區(qū)傳承和推廣是非常重要的渠道。
何偉福除了在學(xué)校進(jìn)行傳承之外,還在社區(qū)進(jìn)行傳承:
在社區(qū)里教的大都是一些上了年紀(jì)的老太太們,只是當(dāng)業(yè)余愛好學(xué)一下,豐富一下自己的精神生活。還有一些社會上的傳承,在社會上也收了一些徒弟,但是他們大多數(shù)有自己的工作,所以堅持下來的不多。[注]由何偉??谑觯貗蓩捎涗浾?。
談敬德將“鑼鼓書”的培訓(xùn)班辦到了各個社區(qū),努力讓非遺回到社區(qū),讓民眾能夠直接感知和習(xí)得,并培養(yǎng)了一批批的傳人:
參加過我舉辦的鑼鼓書培訓(xùn)班的學(xué)員有1000多人次。我在區(qū)里的時候,每兩年舉辦一次鑼鼓書的傳授班,將近30多個鄉(xiāng)鎮(zhèn),每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少派來兩個人,舉辦鑼鼓書培訓(xùn)班10多期,參訓(xùn)者有600多人。到了新場以后,更是每年堅持搞培訓(xùn)班。我們先后為新場鎮(zhèn)舉辦社區(qū)及學(xué)校的老中青少幼五個層面的鑼鼓書培訓(xùn)班,計200多人。還為大團(tuán)、祝橋、惠南、康橋等10多個社區(qū)及徐匯區(qū)、奉賢區(qū)、閔行區(qū)有關(guān)社區(qū)的鑼鼓書作品作曲、輔導(dǎo),現(xiàn)在在這些社區(qū)都有比較好的鑼鼓書隊伍。[注]由談敬德口述,林俊琦記錄整理。
朱鼎成努力在做好高端保健的同時將保健推向市民,提倡在今天的“大健康”時代組建一個強大的推廣隊伍,讓“朱氏推拿”能夠“飛入尋常百姓家”,使其成為大家喜聞樂見的技藝:
我覺得要分兩個層面掌握:第一,在社區(qū)開設(shè)短訓(xùn)班,讓家庭成員學(xué)會簡單的推拿技術(shù),互相推拿,共享健康。第二,在企事業(yè)單位舉辦推拿興趣班和傳習(xí)班,讓簡易推拿保健法成為每個人都可以學(xué)習(xí)、運用的養(yǎng)生手段。只要你有興趣,我們盡量把深奧的道理通俗化,復(fù)雜的手法功法簡單化。然后輔以實踐,把說的變成做的,就能把非遺真正地傳承下去,真正的活在當(dāng)下,為大眾掌握,為大眾服務(wù)。[注]由朱鼎成口述,吳薇記錄整理。
第三,非遺進(jìn)校園。校園擁有很大體量的師生群體,將非遺帶入校園有接受面廣、平臺便捷等優(yōu)勢,可促進(jìn)非遺的有效傳承。趙艷林提倡校園傳承,很重要的原因是中小學(xué)生群體相對單純,更有利于非遺的持續(xù)推進(jìn):
我們提倡非遺進(jìn)校園,其實可選擇的學(xué)校就是中小學(xué)校,因為中學(xué)生、小學(xué)生沒有功利思想,他們來學(xué)這個技藝可以說基本上是出自興趣和熱愛。像我的兒子陳凱峰,他也是我的徒弟,他現(xiàn)在在北郊中學(xué)教面塑,就是這個道理。[注]由趙艷林口述,黃凡記錄整理。
談敬德也有了多年的校園傳承實踐:
我們曾為上海思博學(xué)院文藝班、上海健康學(xué)院附屬浦東衛(wèi)校貫通班各開課三年,把鑼鼓書這一傳統(tǒng)文化向大學(xué)生作傳播。
新場的石筍中學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為上海市級的鑼鼓書傳習(xí)基地,他們把鑼鼓書列入音樂教育課,每個學(xué)生都要學(xué)幾段唱段。新場鎮(zhèn)小學(xué)從二年級的學(xué)生中挑選學(xué)員參加鑼鼓書培訓(xùn),并且每年都要創(chuàng)作一個新的節(jié)目。新場幼兒園也購置了一批鑼鼓書器材,并排練演出了好多鑼鼓書童謠。現(xiàn)在我們已經(jīng)形成了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的傳承梯隊,有良好的傳承氛圍。以后,我們希望在小朋友中間形成一個類似于小熒星藝術(shù)團(tuán)的鑼鼓書藝術(shù)團(tuán),從小培養(yǎng),讓鑼鼓書不再失傳。今年我為新場鎮(zhèn)小學(xué)創(chuàng)作了一首《洗腳歌》,馬上要開始培訓(xùn),爭取今年參加市里比賽,明年參加全國比賽。[注]由談敬德口述,林俊琦記錄整理。
很多傳承人還表達(dá)了選好接班人的重要性,朱鼎成主張學(xué)生的品德和天賦都是必不可少的條件:
我培養(yǎng)的學(xué)生,除了要具備“家國情懷、工匠精神、尊師重道、敬畏生命”的品德之外,還要有一雙有天賦的手:靈巧、敏感、溫潤。因為醫(yī)者要具備一雙先天能治病的手,就像歌手有一副好嗓音那樣難能可貴。
傳承人對教授的內(nèi)容有一些思考,在徐振高看來,不僅要傳授技術(shù),還要教授一種精神,那就是“工匠精神”,這樣的觀點揭示了非遺的精神特質(zhì)和文化內(nèi)涵:
我覺得“匠心”和“工匠精神”就是一個人一定要有這種傳承精神,口頭上要和心里想的一樣,要吃苦耐勞,師傅帶徒弟,徒弟再帶徒弟,有的人,你教他的時候,他說會了,可是做的時候又不會了;有的人,他說要傳承,可是他心里沒有真正這么想,這都是不行的,一定要多方面?zhèn)鞒?,要有好好傳承下去的思想態(tài)度和精神,心里想的和做的說的一樣,同時自己還要刻苦,光傳統(tǒng)的是不行的,還是要不斷探索,不斷創(chuàng)新。
在訪談中,傳承人們從傳承方式、徒弟或?qū)W生的選擇、教授內(nèi)容等方面有著多維度的見解,體現(xiàn)了他們對培養(yǎng)傳承人的態(tài)度,并付諸實踐。傳承人須選好、帶好、教好徒弟,才能樹立非遺的良好形象,建構(gòu)社會的文化認(rèn)同。
非遺傳承能力的建設(shè)不僅是國家的文化戰(zhàn)略,還具有很大的現(xiàn)實意義。傳承人是非遺保護(hù)與傳承體系中的核心群體,也是傳承能力建設(shè)的主要對象。本文通過對上海地區(qū)多名傳承人的田野訪談,勾勒出傳承人的傳承能力譜系:第一,是傳承人的“內(nèi)養(yǎng)”能力,主要指對非遺知識和所持技藝的學(xué)習(xí)和研究的自我建設(shè)能力;第二,是傳承人的“外傳”能力,包括文化交流能力、文化創(chuàng)新與市場開拓的能力;第三,是培養(yǎng)傳承人的能力,這是確保非遺能夠持續(xù)發(fā)展、世代相傳的關(guān)鍵能力。當(dāng)然,這并非傳承人的傳承能力譜系的全部,只是從訪談的信息中得到的提煉,同時也說明本次調(diào)查還存在一定的局限性:第一,傳承人的口述只是一種描述狀態(tài),而他們究竟具備多大程度的傳承能力,沒法完成定量研究。在同一傳承人的傳承能力譜系中,其某項能力的權(quán)重構(gòu)成也沒法衡量。第二,本次調(diào)查尚未反映出傳承人的其他能力,比如非遺資源的管理能力、社會組織能力、非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)能力、網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字非遺的應(yīng)用能力等。盡管存在一些不足,但本次調(diào)查是對傳承人傳承能力的一次摸底,明確了傳承人業(yè)已具備的能力和尚未凸顯的能力,可以為未來傳承能力的建設(shè)方向提供一些參考。