雷偉平

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院，上海 200083)

譜系在概念上有兩個(gè)來(lái)源：一是源于傳統(tǒng)譜系觀念，認(rèn)為譜系有族群、物群的聯(lián)系之意，其中譜還有同一事象的不同地理分布之意；另一是源于法國(guó)的米歇爾·?？碌淖V系學(xué)，他認(rèn)為譜系具有時(shí)間上的斷裂性與偶然性等特征，強(qiáng)化歷史事件在共時(shí)性上的相互關(guān)聯(lián)?！白V系學(xué)是非整體化的，反對(duì)知識(shí)的等級(jí)和神性，反對(duì)進(jìn)步主義，強(qiáng)調(diào)事物和歷史變遷的偶然性。?？虏徽J(rèn)為我們的知識(shí)是一個(gè)走向形而上的純粹真理的線性過(guò)程，他重視的是權(quán)力和各種偶然因素怎樣構(gòu)成了知識(shí)生成的現(xiàn)實(shí)可能性條件?！盵1]文化認(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性與認(rèn)可，不僅包括對(duì)文化的包容，還包括對(duì)文化的接受與實(shí)踐。當(dāng)譜系與文化認(rèn)同進(jìn)入民俗學(xué)的研究中時(shí)，譜系促進(jìn)學(xué)者對(duì)民俗事象的把握與認(rèn)知，文化認(rèn)同的概念相對(duì)變得縮小，僅強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗文化的接受與實(shí)踐，專(zhuān)注民俗文化的認(rèn)同。在這一意義上，譜系與文化認(rèn)同是互為包含的關(guān)系，當(dāng)不同地區(qū)對(duì)同一文化事象實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同時(shí)，該文化的譜系也就形成了；當(dāng)不同的地區(qū)因?yàn)橥晃幕孪蠖纬勺V系時(shí)，那么在這一過(guò)程中一定是文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。既然譜系與文化認(rèn)同在民俗學(xué)意義上具有這樣的關(guān)系，那么目前的研究現(xiàn)狀是怎樣的呢？有鑒于此，以中國(guó)知網(wǎng)中期刊為研究范圍，以民俗學(xué)為中心，探討當(dāng)下譜系與文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀。

目前，關(guān)于譜系與文化認(rèn)同研究的成果非常豐富，以“譜系”為篇名的論文在知網(wǎng)上有5000多篇，而譜系學(xué)的民俗事象研究是近些年來(lái)才發(fā)展起來(lái)的，約十幾篇論文，主要內(nèi)容涉及神話傳說(shuō)故事等敘事以及民間信仰等方面。以“文化認(rèn)同”為篇名的論文在知網(wǎng)上有4400多篇論文，而對(duì)民俗事象的研究約有40多篇。關(guān)于“譜系與文化認(rèn)同”的民俗學(xué)的研究在知網(wǎng)上僅有2篇。下面逐一進(jìn)行闡述。

一、譜系應(yīng)用于民俗學(xué)的研究綜述

譜系作為一種研究理論與方法進(jìn)入民俗學(xué)界以來(lái)，產(chǎn)生多篇論文，根據(jù)譜系的內(nèi)涵分，有三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的譜系觀念，即強(qiáng)調(diào)譜系的傳承關(guān)系與聯(lián)系以及“譜”的地理分布內(nèi)涵；二是西方?？伦V系觀念的應(yīng)用；三是傳統(tǒng)與?？伦V系學(xué)的結(jié)合。

(一)傳統(tǒng)譜系觀念的應(yīng)用

1.以譜系的傳承關(guān)系與聯(lián)系為內(nèi)涵，且在論文中較少解釋譜系的概念，直接使用譜系一詞。如探討傳承關(guān)系的論文有黃勇強(qiáng)《崆峒笑談傳承譜系》，李素娥《古楚民俗歌舞<扛神>的譜系傳承與生存現(xiàn)狀：襄樊市南漳薛坪鎮(zhèn)田野調(diào)查》，肖紅《寶雞西山酒歌的傳承譜系研究》，何曉錚、楊建仙《何派面塑傳承譜系及民俗面塑系列欣賞》；探討諸神之間聯(lián)系或關(guān)系的論文有農(nóng)冠品《壯族神話譜系及其內(nèi)涵論述》，蔡先金、張兵、李佩瑤《中國(guó)創(chuàng)世神話圖景及其諸神譜系：以《楚帛書(shū)》為中心的探討》，林繼富《同質(zhì)異形的神靈譜系：藏族湖神與水神關(guān)系透視》等。

2.以地理分布為核心的譜的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)民俗事象的地理分布，往往是指在同一名稱(chēng)下同一內(nèi)涵下的民俗事象，只是神靈的具體名稱(chēng)或具體的行為有所不同。如于云洪、王明德《鹽業(yè)神祇譜系與鹽神信仰》一文中的鹽神譜系是指在鹽神這一名稱(chēng)的統(tǒng)一下，不同地區(qū)不同時(shí)代不同身份不同姓名的鹽神的分布。

(二)?？碌淖V系理論在民俗學(xué)中的應(yīng)用

如林繼富的《民俗譜系解釋學(xué)論綱》，他將?？伦V系學(xué)的方法引入民俗學(xué)，對(duì)民俗事象進(jìn)行譜系學(xué)的解釋。民俗譜系解釋學(xué)理論內(nèi)涵具體包括親緣譜系、姻緣譜系、地緣關(guān)系、族緣關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系和語(yǔ)言譜系等涵蓋民俗生成的土壤和流傳的范圍。從這些原則出發(fā),民俗解釋強(qiáng)調(diào)民俗內(nèi)部的親緣關(guān)系并注重民間知識(shí)的結(jié)構(gòu)邏輯。另外，還有專(zhuān)文針對(duì)?？伦V系學(xué)的民俗學(xué)應(yīng)用的理論探討，如譚萌的《作為民俗學(xué)方法論的譜系學(xué)》強(qiáng)調(diào)將?？伦V系學(xué)的方法應(yīng)用于民俗事象的解釋中，關(guān)注民俗的斷裂性與異質(zhì)性。?？伦V系的應(yīng)用還有如趙冬的《中國(guó)清明節(jié)話語(yǔ)的譜系考辨》，以?？伦V系學(xué)為基礎(chǔ)，“探究清明節(jié)話語(yǔ)的文化和社會(huì)變遷。”[2]

(三)中國(guó)傳統(tǒng)譜系觀念的傳承與?？伦V系學(xué)的結(jié)合，這是由田兆元教授實(shí)踐并逐步完成的，并形成具有中國(guó)話語(yǔ)的民俗譜系理論

田兆元教授首先繼承了傳統(tǒng)的譜系觀念，即譜系中強(qiáng)調(diào)本源、淵源、聯(lián)系的思想，并應(yīng)用于其論文中，如《論中華民族神話系統(tǒng)的構(gòu)成及其來(lái)源》，他“從部族戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)圖騰信仰，認(rèn)為這些正處于部族向民族過(guò)渡時(shí)期的人們，他們相信共同建構(gòu)起來(lái)的血統(tǒng)聯(lián)盟有著‘共同的神話來(lái)源’，也就呈現(xiàn)出‘神的譜系’”[3]。同時(shí)，田兆元教授將?？伦V系學(xué)中強(qiáng)調(diào)的斷裂和偶然性融入到自己的研究思想中。他從散落在各處同一的民俗事象中看到彼此之間的聯(lián)系，它們雖然是斷裂的，是偶然發(fā)生的歷史事件，但從整體上來(lái)看，這些斷裂在各處的點(diǎn)之間有了共同的意義，即隨著族群的遷徙，形成族群譜系；隨著民俗敘事如神話傳說(shuō)故事等被帶到各處，隨著人們的傳播逐漸形成形式譜系；縱向、橫向的發(fā)展形成時(shí)空譜系。從?？伦V系學(xué)中關(guān)于斷裂與偶然性的觀點(diǎn)出發(fā)，從傳統(tǒng)的譜系觀念出發(fā)，在斷裂中發(fā)現(xiàn)整體，在整體中觀照斷裂，是當(dāng)下民俗事象研究的新發(fā)展。田兆元教授撰寫(xiě)多篇論文闡述民俗譜系理論，如《論端午節(jié)俗與民俗舟船的譜系》，在文中，他提出民俗事象研究的譜系學(xué)的整體觀，即“譜系性研究，是世界文化整體性認(rèn)識(shí)日漸重要的結(jié)果”[4]，進(jìn)一步提出譜系學(xué)研究民俗事象的多重視角：“譜系學(xué)說(shuō)從結(jié)構(gòu)上看，是整體性與多元性的視角，從功能上看是互動(dòng)性與認(rèn)同性的視角”[4]。以這一思想為基礎(chǔ)，以歷史文獻(xiàn)與當(dāng)下田野資料相結(jié)合的手法，將民俗舟船分為競(jìng)渡之舟與非競(jìng)渡之舟，認(rèn)為“龍舟、鳥(niǎo)舟的競(jìng)渡屬性與表演、載靈之舟的非競(jìng)渡屬性構(gòu)成了中國(guó)端午節(jié)俗豐富的文化形態(tài)”[4]。

田兆元教授理論闡述的集大成者當(dāng)屬論文《民俗研究的譜系觀念與研究實(shí)踐：以東海海島信仰為例》，在該文中，田教授詳細(xì)闡述了民俗譜系理論。[5]

(1)民俗學(xué)的譜系觀念是強(qiáng)調(diào)民俗文化的整體性與聯(lián)系性，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性的一種研究思路，是一種有關(guān)聯(lián)的集體行為。民俗譜系關(guān)注人類(lèi)的某些共性，但是更加關(guān)注民俗生活的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與互動(dòng)。沒(méi)有互動(dòng)就沒(méi)有譜系，互動(dòng)是譜系的存在形式。

(2)民俗譜系理論的內(nèi)容：包括族群譜系、空間譜系、時(shí)間譜系、形式結(jié)構(gòu)譜系。其中族群譜系是那些具有共同習(xí)俗與文化價(jià)值觀的人群之間形成的聯(lián)系；空間譜系的形成與同一文化、不同的地理空間、移民以及文化認(rèn)同相關(guān)；時(shí)間譜系是考察民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過(guò)程的結(jié)構(gòu)形式；形式譜系包括語(yǔ)言形式、行為形式和景觀形式，強(qiáng)調(diào)民俗的核心功能是認(rèn)同，表現(xiàn)形式是敘事，即語(yǔ)言敘事、行為敘事和景觀敘事以及媒體敘事。

(3)挖掘譜系的文化內(nèi)涵，認(rèn)為認(rèn)同性問(wèn)題是民俗學(xué)的核心問(wèn)題，譜系就是一種基本的認(rèn)同框架，而民俗學(xué)注重?cái)⑹卵芯浚瑪⑹碌淖V系是民俗學(xué)的核心問(wèn)題，同一族群、不同族群間就是在敘事的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)彼此的認(rèn)同。

田兆元教授在楚文化、節(jié)日民俗等的研究中，將民俗譜系理論貫穿其中，如在《楚文化的空間譜系及其重構(gòu)》一文中，通過(guò)楚文化的時(shí)空譜系的闡述，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下重構(gòu)楚文化空間譜系的重要性。在論文《高校聯(lián)盟模式下的節(jié)日文化譜系建構(gòu)——以清明祭祀為例》中，以華東師大、華中師大、山西大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校隔空聯(lián)合祭祀學(xué)校的開(kāi)創(chuàng)者或者學(xué)校的先賢為中心，指出通過(guò)在高校間建立聯(lián)盟的方式建構(gòu)節(jié)日文化傳承的新譜系。在《建構(gòu)中國(guó)寒食―清明節(jié)祭祀文化的譜系》一文中，以民俗譜系理論的整體觀念為中心，提出介子推、炎帝黃帝孔夫子、地方先賢與先烈、各家各戶的列祖列宗等四層級(jí)的祭祀譜系。在與學(xué)者林美容對(duì)話中再次重申了民俗譜系理論。在《創(chuàng)世神話的概念、類(lèi)型與譜系》一文中，將譜系理論應(yīng)用到創(chuàng)世神話的研究中，認(rèn)為“神話的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹?、儀式行為敘事與景觀圖像敘事，以及數(shù)字?jǐn)⑹?，是?chuàng)世神話的形式譜系。創(chuàng)世神話的敘事層次，空間構(gòu)成，時(shí)間構(gòu)成，族群構(gòu)成，從區(qū)域性族群性創(chuàng)世敘事，到民族性國(guó)家性創(chuàng)世神話敘事，體現(xiàn)多元一體的中華民族的文化格局，這是把握中華創(chuàng)世神話譜系的基本原則。”[6]

除了田兆元教授對(duì)理論的闡述與實(shí)踐之外，還有關(guān)于民俗譜系理論應(yīng)用研究的論文，如吳玉萍的《羊的民俗信仰譜系研究》，該文“整合文字學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，以圖對(duì)羊的獻(xiàn)祭、神判、引魂等民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行譜系性解讀”[7]。如雷偉平的《立春習(xí)俗中“春?！钡拿袼鬃V系》，文章在民俗譜系理論的指導(dǎo)下，將春牛分為鞭打之牛、掌上之牛、舞動(dòng)之牛以及失落之牛等四種形態(tài)，通過(guò)族群譜系、時(shí)空譜系以及形式譜系探討四種形態(tài)的成因與發(fā)展。[8]

另有邱愛(ài)園、郭騰飛撰寫(xiě)的《‘海上風(fēng)’民俗譜系學(xué)研討會(huì)”綜述》，是對(duì)會(huì)議的論文、發(fā)言、探討的總結(jié)性文章，這次會(huì)議是對(duì)民俗譜系理論的階段性總結(jié)，是理論的繼續(xù)發(fā)展，也是理論實(shí)踐的交流與學(xué)習(xí)。還有一篇論文是對(duì)民俗譜系理論的學(xué)術(shù)性總結(jié)，即孫正國(guó)教授的《歷史原點(diǎn)·神話譜系·文化建構(gòu)——民俗譜系學(xué)理論的三重邏輯》，孫正國(guó)教授從田兆元教授的研究論文出發(fā)，挖掘、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出田兆元教授民俗譜系發(fā)展的譜系，將田兆元教授民俗譜系的內(nèi)容如族群譜系、時(shí)間譜系、空間譜系、形式譜系定義為“民俗譜系四維說(shuō)”[9]，這是對(duì)田兆元教授民俗譜系理論的重要總結(jié)，進(jìn)一步認(rèn)為田兆元教授基于歷史原點(diǎn)、神話譜系和文化建構(gòu)這三重邏輯創(chuàng)立了民俗譜系學(xué)理論。認(rèn)為該理論“為中國(guó)民俗學(xué)作出了原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)”[9]，“是中國(guó)民俗學(xué)新時(shí)代的理論先聲”[9]。

綜上所述，譜系理論在民俗學(xué)的發(fā)展有三條線：一是傳統(tǒng)譜系觀念的應(yīng)用；二福柯譜系學(xué)在中國(guó)民俗學(xué)的應(yīng)用；三是中西譜系觀念的結(jié)合形成的民俗譜系學(xué)理論。

二、文化認(rèn)同應(yīng)用于民俗學(xué)的研究綜述

當(dāng)譜系進(jìn)入民俗學(xué)，就有了認(rèn)同的內(nèi)涵，也就與文化認(rèn)同形成了互相包含的關(guān)系。當(dāng)不同地域的老百姓對(duì)同一個(gè)民俗事象實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的時(shí)候，就是譜系形成的時(shí)刻，沒(méi)有認(rèn)同就沒(méi)有譜系，沒(méi)有譜系也就不存在認(rèn)同。因此，在民俗學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，有譜系一定有文化認(rèn)同，出現(xiàn)文化認(rèn)同也會(huì)形成文化譜系。可見(jiàn)，譜系與文化認(rèn)同二者互相依存。目前，對(duì)于文化認(rèn)同的研究成果也非常豐富，在知網(wǎng)上有4400多篇。以“文化認(rèn)同”為篇名搜索，知網(wǎng)上有2817篇論文，以“文化認(rèn)同”與“民俗”為主題，知網(wǎng)上有論文40多篇。這些論文研究?jī)?nèi)容包括兩個(gè)部分。

第一，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同，讓民俗回歸到生活，實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的民俗文化認(rèn)同

這方面的研究?jī)?nèi)容較多，有認(rèn)為文化多樣性與文化認(rèn)同相關(guān)的，如桂慕梅《場(chǎng)景、民俗及認(rèn)同:天津古文化街年貨市場(chǎng)研究》。有從民俗體育角度探討民俗認(rèn)同的，如段麗梅、楊小鳳、張偉、張晶《傳承與俱進(jìn):民俗體育文化認(rèn)同的現(xiàn)代化路徑分析——以非遺項(xiàng)目花棍舞(打蓮湘)為個(gè)案》，文章以花棍舞為中心，探討在當(dāng)下如何傳承非遺并與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展非遺，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)非遺的文化認(rèn)同，是群體內(nèi)部對(duì)自己文化的認(rèn)同，同時(shí)也再次強(qiáng)調(diào)體育對(duì)于文化認(rèn)同的促進(jìn)作用。暴麗霞、段麗梅《花棍舞在促進(jìn)農(nóng)民體育認(rèn)同過(guò)程中的影響機(jī)制研究——以山西省河?xùn)|為個(gè)案》，以山西省河?xùn)|花棍舞為中心，對(duì)認(rèn)同做進(jìn)一步的微觀研究，認(rèn)為“花棍舞民俗體育促進(jìn)農(nóng)民體育認(rèn)同的影響因子有心理認(rèn)同和行為認(rèn)同兩個(gè)方面，其中心理認(rèn)同包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、動(dòng)機(jī)認(rèn)同；農(nóng)民對(duì)花棍舞的心理認(rèn)同和行為認(rèn)同對(duì)農(nóng)民體育認(rèn)同產(chǎn)生積極正向影響”[10]。如胡金萍《民俗體育保護(hù)與文化認(rèn)同重構(gòu)》，通過(guò)探討民俗體育的保護(hù)問(wèn)題，提出當(dāng)下對(duì)于體育民俗保護(hù)與發(fā)展的核心在于對(duì)民俗體育的文化認(rèn)同的觀點(diǎn)。更進(jìn)一步將對(duì)民俗體育的認(rèn)同放在福建與臺(tái)灣的文化交流上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)民俗體育的交流實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，如張春紅《閩臺(tái)民俗體育交流與文化認(rèn)同研究》，認(rèn)為“閩臺(tái)民俗體育的形成與發(fā)展對(duì)產(chǎn)生文化認(rèn)同扮演關(guān)鍵角色；文化認(rèn)同為民俗體育凝聚力的核心體現(xiàn),民俗體育文化認(rèn)同是正確認(rèn)識(shí)閩臺(tái)親緣性和獲得兩岸認(rèn)同感的重要依據(jù)”[11]。

有從節(jié)日民俗入手探討文化認(rèn)同的，如張祖群《端午節(jié)：基于文化認(rèn)同的民俗轉(zhuǎn)型意義》，文章指出政府對(duì)文化傳承的實(shí)踐應(yīng)與民間文化認(rèn)同相結(jié)合，“發(fā)揮兩種機(jī)制雙向功能，使民眾自主加深對(duì)地方文化的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同”[12]。梁川《論元宵燈民俗的文化認(rèn)同特征》，強(qiáng)調(diào)元宵燈民俗的當(dāng)代認(rèn)同。還有如劉博、朱竑《新創(chuàng)民俗節(jié)慶對(duì)地方認(rèn)同的影響研究——基于廣府廟會(huì)的結(jié)構(gòu)方程模型分析》，王天鵬、潘萍《鄉(xiāng)土文化認(rèn)同視角下的春節(jié)上譜儀式研究——以鷹潭市渡坊村田野調(diào)查為例》。

從民間信仰角度探討文化認(rèn)同的，如李秋香《論秦漢時(shí)期西王母信仰民俗的構(gòu)建——兼論異地文化認(rèn)同》，認(rèn)為“民間信仰的實(shí)用性、功利性決定了民眾對(duì)待異地神靈的態(tài)度是在改造的基礎(chǔ)上為我所用，最終成為己方心目中的神靈崇拜偶像，而民眾對(duì)此類(lèi)神靈的認(rèn)可與接受在客觀上有利于大范圍的文化認(rèn)同”[13]。如王歲孝《論社火民俗在關(guān)隴鄉(xiāng)村社會(huì)中的道德宣化及文化認(rèn)同作用》，馬華明《社區(qū)信仰的變遷與文化認(rèn)同的重構(gòu)——以漳州教子橋社鎮(zhèn)安廟為例》等。

以小說(shuō)為基礎(chǔ)探討文化認(rèn)同的，如王艷芳《臺(tái)灣女性小說(shuō)的民俗書(shū)寫(xiě)與中華文化認(rèn)同：以蕭麗紅作品為例》，藍(lán)卡佳、楊敬宇《〈天眼〉的語(yǔ)言民俗與文化認(rèn)同》等。

更加重要的是學(xué)者提出了“民俗認(rèn)同”的概念，如張舉文在《從劉基文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表象看民俗認(rèn)同的地域性和傳承性》一文中，認(rèn)為“民俗認(rèn)同指的是：基于共享的物質(zhì)生活和精神生活方式，而形成的群體認(rèn)同歸屬感。民俗認(rèn)同首先是維系特定地域內(nèi)的群體的集體認(rèn)同，進(jìn)而發(fā)展成為跨地域的群體認(rèn)同。民俗認(rèn)同是多文化互動(dòng)中維系文化多樣性發(fā)展的原動(dòng)力：民俗認(rèn)同使個(gè)體和群體在文化互動(dòng)中有基于地域認(rèn)同的心理歸屬，同時(shí)，又有共享的物質(zhì)民俗活動(dòng)。民俗認(rèn)同基于地域認(rèn)同，但又超越地域認(rèn)同”[14]。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體在日常生活中的人際交往社會(huì)關(guān)系都是以民俗認(rèn)同為基礎(chǔ)的。林繼富的《“民俗認(rèn)同”與“文化自愈機(jī)制”兩個(gè)有用的概念》指出民俗認(rèn)同的關(guān)鍵在于民俗核心符號(hào)的認(rèn)同，而且這種認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的，在民俗認(rèn)同的基礎(chǔ)上闡述文化自愈機(jī)制。

從民間文藝、儀式方面、飲食民俗等角度探討文化認(rèn)同的，如廖云麗《論客家傳統(tǒng)民間音樂(lè)的文化認(rèn)同》，李菁鈺《戲曲傳播中的文化認(rèn)同——以懷梆為例》，宋晨綺、羅彬《淺議民俗儀式在農(nóng)村文化認(rèn)同建構(gòu)中的作用——以河南省焦作市蘇家作村“龍鳳燈舞”為例》，周云水《儀式認(rèn)同與民俗展演：客家花燈文化研究》，洪映紅《飲食民俗與文化認(rèn)同——論閩臺(tái)米食文化的親緣性》，何芳東《筑牢中華民族共同體意識(shí)——基于宗教文化民俗文化傳承與兩岸中華文化認(rèn)同》等。

第二，在中華文化體系下的我國(guó)不同民族之間的文化認(rèn)同

民族間的互動(dòng)是文化認(rèn)同的關(guān)鍵，而這互動(dòng)往往是以民俗為基礎(chǔ)的，因此，學(xué)者首先關(guān)注的是以民俗文化為中心的認(rèn)同，如闕岳的《民族地區(qū)的民間文化認(rèn)同——明清以來(lái)洮州地區(qū)漢民俗的傳播與傳承》，文章重在探討“以民俗事象為代表的民間文化被各民族認(rèn)同的過(guò)程”[15]。認(rèn)為“不同民族在臨潭廟會(huì)里的交往互動(dòng)，達(dá)成對(duì)于共享的地方性民間文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是深深根植于當(dāng)?shù)貪h藏土回等民眾共同經(jīng)歷的長(zhǎng)時(shí)段的歷史文化過(guò)程，并通過(guò)廟會(huì)，內(nèi)在地表達(dá)了各族對(duì)于所置身的自然與社會(huì)空間中諸多關(guān)系的一種認(rèn)知?！盵15]賀喜焱的《多民族地區(qū)文化他者的建構(gòu)與認(rèn)同——以青海多元民俗文化為例》，文章以青海不同民族民俗文化為中心，探討“中國(guó)多民族地區(qū)文化‘自我’與‘他者’的建構(gòu)方式和認(rèn)同關(guān)系”[16]。將認(rèn)同分為同一信仰文化體系的不同民族間的文化認(rèn)同，如同時(shí)信仰伊斯蘭教的回族與撒拉族之間的認(rèn)同以及世居民族間的他者認(rèn)同，其中語(yǔ)言民俗之間的認(rèn)同是典型代表。黎年茂《論鄉(xiāng)土狂歡與少數(shù)民族文化認(rèn)同感交融發(fā)展——以廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)為例》，該文以西方狂歡文化入手，分析廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)節(jié)日過(guò)程中民族之間的文化認(rèn)同，探討節(jié)日的價(jià)值與功能。

還有從人們對(duì)美的追求的普遍性上著手，挖掘鮮花所具有的文化意象，認(rèn)為這些意象是各民族共同的追求，以此形成文化認(rèn)同。如雷燕《牡丹文化意象與西部多元民俗文化認(rèn)同》，通過(guò)牡丹文化意象的深入分析，認(rèn)為牡丹具有民間英雄意向、幸福生活意向等，探討在西部多民族地區(qū)如何通過(guò)牡丹花實(shí)現(xiàn)民俗文化認(rèn)同?！霸跉v史上，隨著各民族的交往交流，深受人們內(nèi)心喜愛(ài)的牡丹意象得到了眾多民族的認(rèn)同，這一意象以各類(lèi)民俗事項(xiàng)為載體，源源不斷地為各民族之間達(dá)成文化認(rèn)同與促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供正能量?！盵17]

更有從民俗體育活動(dòng)中找到認(rèn)同點(diǎn)進(jìn)行研究的，如蘇曉紅《萬(wàn)人拔河傳統(tǒng)民俗和民族地區(qū)的文化認(rèn)同與社會(huì)和諧》，認(rèn)為文化認(rèn)同是人們對(duì)一定文化的理解、接受、保護(hù)和實(shí)踐的過(guò)程，它的最高境界是使人們對(duì)一定文化價(jià)值觀成為自己內(nèi)在的堅(jiān)定信念，并形成為一定的行為模式和生活方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出通過(guò)萬(wàn)人拔河這一傳統(tǒng)民俗使得藏族、漢族、回族三個(gè)民族形成文化的相互認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

最后是海外華人對(duì)所在國(guó)文化的認(rèn)同以及對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。這方面的研究更多是由張舉文教授實(shí)踐的，張教授在《龍信仰與海外華人認(rèn)同符號(hào)的構(gòu)建和重建》一文中，以美國(guó)一個(gè)唐人街的龍雕塑為例，探討美國(guó)華人對(duì)美國(guó)的文化認(rèn)同，以及異文化的藝術(shù)家在為社區(qū)服務(wù)時(shí)民俗文化認(rèn)同，認(rèn)為符號(hào)是構(gòu)建文化的重要要素?！罢撟C文化認(rèn)同符號(hào)在多元文化互動(dòng)中如何在認(rèn)同感構(gòu)建與重建中發(fā)揮作用?！盵18]在《美國(guó)華裔文化的形成:散居民民俗和身份認(rèn)同的視角與反思》一文中，考察了不同的美國(guó)華裔的群體，觀察他們的民俗實(shí)踐，由此強(qiáng)調(diào)民俗認(rèn)同的內(nèi)涵。在《影視民俗與中國(guó)文化認(rèn)同》中，提出影視民俗的概念，認(rèn)為“影視民俗的興起是歷史和社會(huì)的要求，它對(duì)重構(gòu)全球化時(shí)代的中國(guó)人以及全世界的華人散居民的文化認(rèn)同起著十分重要的作用”[19]。

還有學(xué)者杜憲兵也對(duì)海外華人的民俗生活進(jìn)行研究，他在論文《戀舊與洋化：紐約唐人街美國(guó)華人的民俗生活與文化認(rèn)同》中指出：美國(guó)華人對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同具有選擇性。[20]

綜上，與譜系在民俗學(xué)的應(yīng)用相比，文化認(rèn)同在民俗學(xué)的研究中更為多見(jiàn)。另外除了譜系的民俗學(xué)研究、文化認(rèn)同的民俗學(xué)研究之外，還有以譜系與文化認(rèn)同為題研究民俗事象的論文，但不多見(jiàn)，在知網(wǎng)上僅查到2篇論文。如徐凱的《滿洲氏族、譜系文化與本部族認(rèn)同初探(一)》《滿洲氏族、譜系文化與本部族認(rèn)同初探(二)》，該文的譜系是家譜、族譜之意，其以《八旗滿洲氏族通譜》為中心，分析政治視域下滿族內(nèi)部的文化認(rèn)同。

三、研究成果與不足

當(dāng)學(xué)者將譜系觀念引入民俗學(xué)，譜系理論就有了更進(jìn)一步的發(fā)展，林繼富教授率先提出民俗譜系解釋學(xué)；田兆元教授將中國(guó)傳統(tǒng)譜系觀念與西方?？伦V系學(xué)相結(jié)合，提出民俗譜系學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)民俗學(xué)中國(guó)話語(yǔ)的理論建構(gòu)。文化認(rèn)同是民俗學(xué)天然的內(nèi)涵所在，入鄉(xiāng)隨俗即是人們進(jìn)入不同地域時(shí)面對(duì)當(dāng)?shù)匚幕慕?jīng)典表達(dá)。學(xué)者對(duì)文化認(rèn)同的民俗學(xué)研究也取得了卓越的成就，表現(xiàn)在內(nèi)容上，有體育民俗的文化認(rèn)同、文化多樣性與文化認(rèn)同。張舉文教授、林繼富教授等對(duì)“民俗認(rèn)同”以及“文化自愈機(jī)制”的論述與闡述，對(duì)于文化認(rèn)同理論在民俗學(xué)的發(fā)展具有促進(jìn)作用，進(jìn)一步拓寬了人們認(rèn)識(shí)民俗事象的視野。

從目前的研究來(lái)看，學(xué)者提出的理論的實(shí)踐性論文還不夠多，研究論文還沒(méi)有形成更多的積累。

四、研究展望

在民俗學(xué)意義上譜系與文化認(rèn)同互為內(nèi)里，文化認(rèn)同是形成譜系的基礎(chǔ)，有譜系一定是文化認(rèn)同的結(jié)果。在目前研究的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界還可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)思考：首先，在民俗譜系學(xué)理論基礎(chǔ)上，可以就民俗事象的族群譜系、時(shí)間譜系、空間譜系、形式譜系等進(jìn)行專(zhuān)文研究，在研究中將文化認(rèn)同與譜系理論相結(jié)合，從譜系的角度看文化認(rèn)同，也可以從文化認(rèn)同的視角看民俗譜系，拓寬研究思路，除此之外，還可以在民俗譜系的基礎(chǔ)上展開(kāi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的研究，形成多地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的聯(lián)動(dòng)。其次，在民俗譜系解釋學(xué)的基礎(chǔ)上，從民俗事象展開(kāi)探討親緣譜系、姻緣譜系、地緣關(guān)系、族緣關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系和語(yǔ)言譜系等。再次，民俗認(rèn)同以及文化自愈機(jī)制的應(yīng)用性研究與民俗譜系研究相結(jié)合來(lái)探討民俗事象的發(fā)生發(fā)展?？傊?，譜系與文化認(rèn)同在民俗學(xué)研究中的應(yīng)用，對(duì)于民俗學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建有著重要的意義，進(jìn)一步拓寬了民俗事象研究的視野。