陳永香,殷 鷹

(楚雄師范學院人文學院,云南 楚雄 675000;華東師范大學，上海 200241)

在中國的城市構(gòu)成序列中，城市的規(guī)模與政治經(jīng)濟文化、歷史地域都有密切的關(guān)系。中國目前的政治組織層級與城市的政治經(jīng)濟文化功能是相一致的，作為首都的北京是政治經(jīng)濟文化中心，自然也就成為城市序列中的寶塔尖，然后是中央直轄的幾個城市，再下來是省會城市，這些城市構(gòu)成中國特大城市和大城市群，是中國各個區(qū)域板塊的政治經(jīng)濟文化中心。再往下的政治層級網(wǎng)絡(luò)是的地區(qū)、縣、鄉(xiāng)村，地區(qū)級行政機構(gòu)所在地的市(縣)一般可以劃分為中等城市，其他縣級行政機構(gòu)所在的縣城可以算為小城市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屬于農(nóng)村區(qū)域。城市規(guī)模的大小和政治組織層級的高低基本一致，它們對周邊地區(qū)的影響輻射作用大小也是相一致的。由于中國的城市網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和中國的政治組織層級序列的一致性特點，在各地城市文化的建設(shè)中，相應(yīng)的地方政府起到了主要決策領(lǐng)導(dǎo)投資作用。

“隨著城市化進程的推進和城市化的飛速發(fā)展，城市已經(jīng)不僅僅停留在簡單的物質(zhì)和經(jīng)濟實體層面，城市作為‘文化容器’的功能被日益凸現(xiàn)，尤其旅游業(yè)的推波助瀾下，城市逐漸成為身處不同地理位置的人們進行文化想象的特殊意象。與此同時，城市形象作為一種亟待開發(fā)的隱喻空間，它的可塑性、多義性和未完成性為同時期正在發(fā)展壯大的媒介產(chǎn)業(yè)提供了充足的文化資源，為城市形象度身制作的各種書寫方式在20世紀90年代中期日益浮出水面?！盵1](P105)在當今中國城市文化建設(shè)語境中，討論城市文化相關(guān)話題的時候，人們首先想到談到的都是北上廣深這樣的一線城市，其次是一些區(qū)域性的二線城市和一些省會城市，再次是一些地方性的歷史文化名城。地方性的城市，除了一些古都名邑，邊關(guān)濱城外，大部分的中小城市，特別是一些邊疆地區(qū)、民族地區(qū)的中小城市，往往被學界和媒體忽略，在大的媒體和學界研討中幾乎處于一種集體失語的狀況。而這些中小城市無論其數(shù)量、分布的地域、生活的人群來說都是構(gòu)成中國城市群的重要基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)中國城市文化的多樣性、地域性特征的重要組成部分。城市文化的研究也應(yīng)該關(guān)注這些在中國城市構(gòu)成中基礎(chǔ)性的中小城市之文化建設(shè)，研究關(guān)注這一類城市的人文精神建構(gòu)。

基于這樣的緣由，筆者以云南省楚雄彝族自治州楚雄市的城市文化建設(shè)為例來探討邊疆民族地區(qū)的城市文化建設(shè)，討論邊疆地區(qū)民族地區(qū)城市文化建設(shè)中的一些基本問題。

楚雄市屬于云南省楚雄彝族自治州的州政府所在地，地域上屬于滇中地區(qū)，在邊疆民族地區(qū)中等城市中，楚雄市的規(guī)模和類型具有一定的代表性，在以前的小學教材中，講到中小城市的章節(jié)，其配圖是楚雄市市中心的桃園湖廣場照片，以此來作為民族地區(qū)中小城市代表圖片。下面對楚雄市的歷史文化和當代城市文化建設(shè)做簡要的論述。

一、楚雄地區(qū)的歷史文化

楚雄彝族自治州現(xiàn)在所轄九縣一市，區(qū)域具有悠久的歷史文化底蘊，從考古挖掘的文物中發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)很早就有人類祖先活動的蹤跡。

(一)楚雄地區(qū)的歷史文化考古發(fā)現(xiàn)

楚雄州境內(nèi)從20世紀60年代以來的考古發(fā)掘中，著名的考古發(fā)現(xiàn)遺跡有多處，如在楚雄州的祿豐縣發(fā)現(xiàn)了1200―800萬年前的與人類有親緣關(guān)系的臘瑪古猿，是森林古猿向直立人進化的典型；元謀縣發(fā)現(xiàn)了約400萬年前的蝴蝶臘瑪古猿，其體質(zhì)介于人猿之間，化石被稱為“人猿超科化石”；元謀上那蚌村發(fā)現(xiàn)了兩顆人牙齒化石，經(jīng)地磁炭測定為170萬年前的遠古人類，就是著名的“元謀人”，屬于直立人種中的一個亞種——直立人元謀新亞種。

考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的文物證明，楚雄地區(qū)大約4000年以前已經(jīng)進入新石器時代，元謀縣大墩子的考古遺址(炭測距今3010多年，相當于商朝晚期)和永仁縣菜園子考古遺址(炭測距今3400年左右)發(fā)現(xiàn)了用火、居住房屋、工具、陶器、家畜、粳稻、村落布局、墓葬等。楚雄地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量春秋時期的青銅器，出土青銅器上萬件。青銅器有編鐘、鼓、兵器、生產(chǎn)工具等。

(二)楚雄城市沿革

楚雄，古代稱為威楚。戰(zhàn)國時莊蹻通滇，“以兵威定屬楚”。清宣統(tǒng)《楚雄縣志》記載：“楚雄之名，始自戰(zhàn)國，莊蹻開滇略此，曰楚。唐南詔時曰威楚縣，又改楚州……考之輿圖，威楚相沿已久，地當省垣門戶，雄鎮(zhèn)迆西八府，明以楚雄名之，殆取楚地雄威遠播之義歟?！盵2](P14)

楚雄地區(qū)地理上位于昆明市和大理市之間，歷來是從內(nèi)地到昆明、大理、臨滄出緬甸到孟加拉灣再到印度等的交通要道，也是中國南方對外文化交流通道上多元文化交融的重要節(jié)點城市。楚雄地區(qū)漢代屬于益州郡和越嶲郡、永昌郡的范圍。唐代設(shè)立姚州都督府(今楚雄州姚安縣)。南詔攻陷姚州之后，楚雄地區(qū)成為南詔和大理國時期地方政權(quán)的屬地，元代結(jié)束了地方政權(quán)的割據(jù)狀態(tài)，楚雄地區(qū)重歸中國文化之一統(tǒng)版圖。元明清三代大量湖廣、江西、四川等地的漢族移民到云南，據(jù)方國瑜先生估計，明初云南軍戶占人口的70%左右。元明清以來楚雄地區(qū)也有大量漢族移民進入，經(jīng)過600余年間的墾殖，楚雄地區(qū)封建經(jīng)濟文化進入鼎盛時期，基本形成了多民族雜居，民族文化交融的狀態(tài)。一般是漢族主要居住壩區(qū)，彝族、苗族、傈僳族居住山區(qū)和半山區(qū)，傣族居住金沙江河谷地區(qū)，回族居住交通沿線的民族分布居住格局。

楚雄城市建設(shè)最早的文獻記載見《元史·地理志》中“爨酋威楚筑城硪碌居之”，這是楚雄的威楚之名的由來，明代洪武十五年(1382年)設(shè)立楚雄府，景泰的《云南圖經(jīng)志書》卷四是“楚雄府”。民國時期設(shè)立楚雄縣，1958年成立楚雄彝族自治州，實行民族區(qū)域自治。

據(jù)2010年的第六次人口普查統(tǒng)計，楚雄市常住人口588620人，其中彝族有107546；城鎮(zhèn)人口33.2萬人，占人口比率的56.4%。[2](P229―239)楚雄市市區(qū)所在地楚雄市鹿城鎮(zhèn)，2010年規(guī)劃城市建設(shè)規(guī)模用地49.8平方千米。2010年末統(tǒng)計，城市建成面積36平方千米，城區(qū)人口28萬人。[2](P530―533)

(三)當代楚雄市的城市建設(shè)定位

楚雄的地理狀況被稱為“九分山水一分壩”，森林覆蓋率達到70%，氣候立體，山區(qū)半山區(qū)和壩區(qū)氣候差異較大，一般壩區(qū)氣候溫潤，適合農(nóng)耕稻作生產(chǎn)，經(jīng)濟條件較好。山區(qū)半山區(qū)氣候多變，適合種土豆、玉米、蕎麥等農(nóng)作物，經(jīng)濟條件相對較差，也是現(xiàn)在扶貧的主要區(qū)域。在當代楚雄地區(qū)的城市建設(shè)過程中，主要就是依山就勢，借助自然山水之靈氣進行城市規(guī)劃布局和建設(shè)。楚雄市的城市建設(shè)過程中，先后獲得了“足球之鄉(xiāng)”“體操之鄉(xiāng)”“森林城市”“全國民族團結(jié)進步創(chuàng)建示范州”等榮譽稱號，現(xiàn)在楚雄市的城市發(fā)展定位是“現(xiàn)代化的中等生態(tài)城市”。

二、當代楚雄市的城市文化建設(shè)

楚雄市作為楚雄彝族自治州的行政機關(guān)所在城市，當代城區(qū)的文化景觀建設(shè)中，優(yōu)先突出的是彝族文化元素。但作為歷史文化悠久，地理位置處于交通要道上的城市，其文化元素必然具有多元化的色彩。

楚雄市的城市景觀建設(shè)，近30多年新建打造的文化景觀中，彰顯彝族文化的景觀較多，如彝人古鎮(zhèn)、中國彝族十月太陽歷文化園、彝海公園、桃園湖廣場、具有彝族文化元素的街道景觀、公共設(shè)施等；其次是一些屬于具有歷史文化元素的景觀重建或者改造擴建等，如福塔公園、西山公園、紫溪山森林公園等；其他公共文化設(shè)施還有博物館、圖書館、彝劇院等文化機構(gòu)及中小學和大學的建設(shè)等，它們共同構(gòu)成了楚雄城市文化的基本方面，各自發(fā)揮著不同的城市文化功能。下面主要介紹楚雄市城區(qū)文化建設(shè)中幾個文化主題公園的文化景觀建設(shè)情況。

(一)展示彝族文化的主題公園景觀

在楚雄市展示彝族文化元素的文化景觀建設(shè)中，最早建設(shè)的是中國彝族十月太陽歷文化公園(現(xiàn)在呈現(xiàn)的是經(jīng)過重新改造后的景觀)，其次是彝人古鎮(zhèn)和彝海公園。其他具有彝族文化元素的景觀還有桃園湖廣場，街道設(shè)施等。

1.中國彝族十月太陽歷文化園

中國彝族十月太陽歷文化園位于楚雄市區(qū)西北邊，占地500多廟，是以展示彝族十月太陽歷古歷法為主的彝族文化主題公園，同時也是一個多功能的文化娛樂園，是為文化旅游而打造的文化景觀，園內(nèi)布局稱為“一海一瀑四廣場，六寨八區(qū)一條龍”。

公園的正大門前是廣場，大門的門柱上雕塑的是兩只避山虎，立柱兩邊是巨大的銅鼓，大門后面照壁的迎賓主浮雕是“彝山歡歌”。往上走是表現(xiàn)彝族宇宙觀的“四方八虎”景觀，再往上就是公園的標志性建筑，圓形的祭天臺，占地5220.4平方米，分三臺，每臺五個出口。三臺立面共有展示彝族民間文化的浮雕40幅，畫面中有人物7275個，動物2858只；主體建筑以十月太陽歷古歷法為標志，頂上圓形的建筑平面中，由彝族十月太陽歷對應(yīng)的十個生肖動物柱圍繞中間高大的圖騰柱和祖先柱構(gòu)成。柱子上的圖案由彝族十個生肖動物和圖騰虎、鷹、葫蘆等構(gòu)成。

同時公園內(nèi)還有一些其他景觀建設(shè)，如彝族民居、園林景觀、彝族民俗歌舞和神話英雄的浮雕及娛樂設(shè)施等。

2.彝人古鎮(zhèn)

彝人古鎮(zhèn)緊鄰中國彝族十月太陽歷文化園，位于楚雄市區(qū)西北邊，2004年開始興建，總投資32億多元人民幣，占地面積3136畝，總建筑面積100多萬平方米，是展示彝族文化為主題而開發(fā)的房地產(chǎn)項目建成的仿古建筑群。項目由政府主導(dǎo)，提供土地，商家投資開發(fā)的房地產(chǎn)項目。其建筑以中國傳統(tǒng)的小橋流水和二層磚瓦仿古建筑房屋為主，一般底層是商鋪，二層供人居住。建筑樣式上主要是以漢族的傳統(tǒng)民居樣式為主，在顏色圖案裝飾上又融合了彝族的文化元素，可以說是融合了中國傳統(tǒng)建筑元素和彝族傳統(tǒng)文化元素的仿古建筑群，是以仿古建筑群為平臺，彝族文化展示為核心，發(fā)展旅游業(yè)為目的的大型房地產(chǎn)開發(fā)項目。

彝人古鎮(zhèn)是集商住和旅游于一體而成功開發(fā)的房地產(chǎn)項目，主體建筑是為發(fā)展文化旅游而建設(shè)的仿古建筑群，里面為彝族文化旅游而建設(shè)的旅游景觀有土司府、彝人部落、畢摩廣場等。除了為旅游而建設(shè)的文化景觀之外，還有地方特產(chǎn)的商鋪、緬甸玉的商鋪、酒吧、茶室、餐館、客棧酒店等，也是當?shù)厝讼矚g去休閑和消費的地方。

3.彝海公園

彝海公園位于楚雄市區(qū)的南邊，是2012年規(guī)劃打造的大型城市水體公園，規(guī)劃占地1709畝，水體總面積725畝，項目完成投資2.06億元人民幣。

彝海公園現(xiàn)在成為楚雄市區(qū)南部片區(qū)的市民娛樂休閑中心，公園里修建了健身步行道，每天都有大量的市民去進行健身鍛煉，還有文化廣場也成為市民跳廣場舞、小孩玩的地方。同時也是楚雄市開發(fā)的城市文化旅游的重要文化景觀。

公園中的文化廣場上建設(shè)了展示彝族文化的圖騰柱12根，顏色是火紅的，柱頂上是紅紅的火把造型，柱體上是彝族文化元素的浮雕，圖案如虎、鷹、葫蘆、樂器、跳彝族舞蹈的人群等。

(二)展示中國傳統(tǒng)歷史文化的主題公園景觀

2003年建成的占地845畝的福塔公園，是由楚雄州政協(xié)倡議，社會捐資，在明代古塔(鎖水塔)遺址上重建的中國傳統(tǒng)文化主題公園。

福塔公園是展示中國傳統(tǒng)文化的主題公園，以祈福為公園基本主題，景觀標志性建筑是福塔，位于楚雄市區(qū)東北部的小山頂上，塔高59米，塔身為八角九層樓閣外廊式建筑。塔居正中，景觀主要建在塔的南邊(朝城區(qū)方向)和塔的北面，東西兩邊都是較陡峭的山。

塔的正南面是500平方米的廣場，廣場兩層17級青石圍欄臺階下是塔碑，塔座1.5米，四方是7米長的石雕憑欄，碑座上立6.9米高的青石碑，碑的正面是毛澤東手書的“?！弊帧１趁媸浅鄹Ｋ?。

其他建筑有廣場東邊的福苑，四合院式建筑中主殿是先師殿，以孔子和其弟子為主的塑像，主要展示以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化。

廣場的西邊是祿苑，里面正對大門的主殿是金玉觀音殿，里面塑像以觀音的各種變身構(gòu)成。大門的左邊是文官殿，是歷史上著名文官塑像，如商鞅、管仲、蕭何、諸葛亮、房玄齡、王安石、包拯、耶律楚材、張居正、曾國藩、；右邊是武官殿，是歷史上著名的武將和武將出身的皇帝塑像，有孫武、王翦、韓信、衛(wèi)青、拓跋燾、李世民、岳飛、鐵木真、徐達、戚繼光。還有財神殿供奉財神。

東西兩邊建筑的外墻上是一些勸世歌，東邊有“人生訣”“知足樂”“知福歌”“享福歌”“樂觀謠”；西邊有“惜錢歌”“人生歌”“看透歌”“寬心謠”。

廣場北面的墻壁雕塑以龍、鳳、麒麟和福字構(gòu)成，廣場與福塔中間的二層臺上，有童子騎12生肖塑像景觀。

福塔正北面廣場上中間是巨大的“?！弊?，周圍成圓形的高大立柱上是12生肖像。廣場北邊正對福塔的是鎏金黃瓦的四合院建筑壽苑，大門兩邊的墻上有“老年三字經(jīng)”“老年智慧”“放眼看”“以身為寶”“心胸寬廣”“保健康”“健康三字經(jīng)”的勸世歌。

壽苑的主題是健康養(yǎng)生，求長壽的主題，院子里是巨大的半躺的百子拜壽銅塑像，正殿是壽星堂，里面是壽星和歷史傳說中的長壽者塑像，大門西邊是中國歷史上的名醫(yī)塑像，東邊是歷史傳說和歷史上倡導(dǎo)養(yǎng)生的人物塑像。

除了以上主題公園的建設(shè)外，楚雄城市中心以市民休閑娛樂為目標的公園有桃園湖廣場和龍江公園。公共文化設(shè)施還有楚雄州博物館和楚雄州圖書館。城市休閑文化景觀也包括街道的文化裝飾圖案和色彩。

楚雄市的城市文化景觀建設(shè)中，公園文化景觀的布局情況是：東邊是福塔公園，西邊是西山公園，北邊是彝族十月太陽歷文化園和彝人古鎮(zhèn)，南邊是彝海公園，市中心是龍江公園、桃園湖公園，還有距離市區(qū)20多公里的森林公園4A級風景區(qū)紫溪山。文化景觀建設(shè)覆蓋了整個城市的不同區(qū)域，既有利于旅游文化的發(fā)展，也提高了市民休閑娛樂的文化品位和生活質(zhì)量。

在楚雄溫潤的南方氣候中，美麗的森林城市建設(shè)和城市文化主題公園的建設(shè)，大大提升了楚雄城市市民的幸福感和歸屬感，多民族人員構(gòu)成的城市市民文化上相互認同，大家相處和諧，沒有民族之間沖突的問題。由此國家民委2017年12月授予楚雄州“全國民族團結(jié)進步創(chuàng)建示范州”榮譽稱號；2018年國家林業(yè)部授予了楚雄市“森林城市”榮譽稱號；楚雄市內(nèi)唯一的高等院校楚雄師范學院2009年12月被中央文明辦授予了國家級“文明單位”榮譽稱號,2017年底授予其“文明校園”榮譽稱號；2018年中央文明辦提名楚雄市為創(chuàng)建國家級“文明城市”，國家級文明城市的創(chuàng)建活動現(xiàn)正在全市人民中積極的開展進行，2020年中央文明辦將對其建設(shè)結(jié)果進行檢查和驗收。

(三)楚雄城市文化景觀建設(shè)的得失

楚雄市的城市文化景觀建設(shè)，體現(xiàn)了中國邊疆民族地區(qū)城市景觀文化建設(shè)中地方民族文化與歷史文化資源進行整合的基本特征。

楚雄市的城市景觀建設(shè)，20世紀80年代以后新建的文化景觀中，對彝族文化的元素突出較多(作為彝族自治地區(qū)，彰顯彝族文化也是可以理解的)，同時也兼顧了楚雄地區(qū)歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時期就受到楚文化的影響，元明清三代的發(fā)展基本與內(nèi)地一致，深受儒道文化和佛教文化的影響，地方文化既有儒釋道文化的深厚積淀，同時也有地方民族文化鮮明特色的現(xiàn)實，對歷史上曾經(jīng)存在的文化景觀進行了修復(fù)或者重建、擴建等，基本體現(xiàn)了楚雄地區(qū)的民族特色和歷史文化元素。

在楚雄城市文化景觀的建設(shè)中，也有值得商榷的地方，如對地方深厚的歷史文化挖掘彰顯還是不夠，新建景觀中主要是凸顯了彝族文化元素，以彰顯彝族文化為主，其他少數(shù)民族的文化元素基本是缺失的，如楚雄州內(nèi)生活著苗族、傣族、傈僳族等民族，在楚雄市的城市中也生活著許多這些民族的人，但其文化要素在城市文化景觀建設(shè)中沒有得到體現(xiàn)。漢族文化的元素主要是對歷史上的一些文化古跡的修復(fù)重建，如福塔公園的建設(shè)等。楚雄市的主要街道、公共設(shè)施等的景觀在色彩上以紅色(火的顏色，彝族崇拜火)和火把的造型為主，城市文化建設(shè)中單調(diào)的色彩會讓生活其中的民眾產(chǎn)生審美疲勞。

楚雄市在以后的城市文化建設(shè)中，突出彝族文化的同時，應(yīng)該兼顧其他民族的文化展示，體現(xiàn)出各民族平等、文化多元包容和諧的城市文化建設(shè)理念，體現(xiàn)城市文化的多樣性。城市文化建設(shè)是構(gòu)建居民共有的文化心理空間，城市景觀建設(shè)中也應(yīng)該體現(xiàn)城市文化審美的多元性，以滿足不同民族居民文化審美的心理需求。

楚雄市這樣的邊疆民族地區(qū)城市在中國很多，其人口構(gòu)成是多個民族的雜居形態(tài)，幾乎沒有完全是單一民族構(gòu)成的城市。城市文化多具有少數(shù)民族文化和漢族文化交融互滲的特征，城市文化建設(shè)中應(yīng)該多挖掘歷史文化資源，加強多民族共生的文化引導(dǎo)。文化建設(shè)既要展示地方民族特征，也要兼顧中國文化多元一體的現(xiàn)狀，考慮構(gòu)筑中華民族文化共同的精神家園的需要，城市文化建設(shè)中要體現(xiàn)中華民族的向心力、凝聚力，防止其離心力和狹隘的地方民族主義的滋生。

邊疆民族地區(qū)城市文化建設(shè)，在強調(diào)突出其民族特性的同時，也應(yīng)該依托自然山水，探尋地方歷史文脈，讓城市文化建設(shè)與地方歷史文化之根有機融合，使城市文化既有山水之靈氣，也有文化之魂魄。在邊疆地區(qū)民族地區(qū)城市的文化景觀建設(shè)中，地方的民族性、地域的歷史性、文化的多元包容性等都應(yīng)該考慮，地方民族文化的認同建設(shè)與中華民族精神家園構(gòu)建要同步進行，地方民族文化的集體記憶與國家認同建設(shè)也要同步進行。

三、結(jié)語

在今天中華民族共同體意識的建構(gòu)過程中，邊疆民族地區(qū)的城市文化建設(shè)具有重要的戰(zhàn)略意義，其對邊疆民族地區(qū)民眾對中華民族文化共同體的認同具有意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)和促成邊疆民族地區(qū)的民眾向中華民族一體的方向展開文化的認同想象，強化和鞏固邊疆民族地區(qū)人民的中華民族一體意識。

在邊疆民族地區(qū)城市文化的建設(shè)中，既要兼顧民族性、地方性，更要具有多元性和包容性，注重體現(xiàn)中華民族文化整體性的認同建構(gòu)，防止過分強調(diào)某個地方民族的特性，從而產(chǎn)生滋長狹隘的地方民族主義，進而妨礙中華民族一體的文化認同和國家認同建構(gòu)，這應(yīng)引起政府相關(guān)人員的足夠重視，防患于未然。

在當今中國邊疆民族地區(qū)城市文化的建設(shè)中，體現(xiàn)中華民族一體的文化意識建構(gòu)上，黨和國家意識形態(tài)的引領(lǐng)和國家行政力量的有效推動占據(jù)主導(dǎo)性地位的同時，地方歷史文化資源的挖掘和重新解讀建構(gòu)也是一條重要的途徑。