張紅敏

（重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400074）

馬克思主義與中國具體實(shí)踐的結(jié)合要依靠馬克思主義中國化主體，主體是實(shí)現(xiàn)結(jié)合過程中最活躍、最能動的因素，主體的能動性發(fā)揮，是直接關(guān)系到馬克思主義能否指導(dǎo)中國實(shí)踐、改革和發(fā)展的關(guān)鍵因素[1]。換言之，馬克思主義中國化科學(xué)全面的推進(jìn)，受主體能動性發(fā)揮的影響，必須依靠馬克思主義中國化主體來推動這一目標(biāo)順利實(shí)施。對于馬克思主義中國化的主體，學(xué)界做了一部分研究，取得了豐碩的研究成果，但是，目前此領(lǐng)域的研究仍有許多問題與不足，未能和現(xiàn)階段馬克思主義中國化科學(xué)體系相持平，相關(guān)問題和不足亟需加強(qiáng)重視。俞吾金認(rèn)為在現(xiàn)有的研究成果中，極少有學(xué)者主動反思和追問馬克思主義中國化的主體是“誰”的問題，馬克思主義中國化問題研究均以“忽視主體”的形式進(jìn)行，這使得對整體研究馬克思主義中國化問題全面反思不夠[2]。學(xué)界和教科書中所下的定義均是“無主體”的句子。對“主體”內(nèi)涵和相關(guān)概念的界定是研究的根基?；谘芯拷绲囊延谐晒筒蛔?，筆者提出進(jìn)一步深化研究的建議。

1 關(guān)于馬克思主義中國化主體內(nèi)涵和基本特征的研究

1.1 馬克思主義中國化主體的內(nèi)涵

學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思主義中國化的主體是從事認(rèn)知理解和實(shí)踐活動中的人和組織[3]。在內(nèi)涵的敘述中，有學(xué)者在對于“人”的解釋中強(qiáng)調(diào)了“個人”和“群體”的區(qū)別，認(rèn)為“人”不應(yīng)是孤立、具體的個體，應(yīng)是一個整體的團(tuán)體或組織[4]。在這一內(nèi)涵的定義形成基本共識的基礎(chǔ)上，也有學(xué)者界定為 “生活在中國具體實(shí)際中的人和組織：一方面堅(jiān)定的“馬克思主義信仰”是應(yīng)有之義；另一方面要懂得如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國的實(shí)踐深入結(jié)合[5]。有學(xué)者提出若要全面科學(xué)地深入研究主體內(nèi)涵，可從以下兩方面著手：一是從主體哲學(xué)范疇的層面分析；二是具體化形式化的人和組織等[1]?？傊?，主體是不斷推動客體間相結(jié)合的動力源泉，在解決中國問題的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展了不同類型的主體。

1.2 主體的基本特征

縱觀研究不難看出，馬克思主義中國化的主體基本特征有不同的表述形式。岳強(qiáng)、田克勤根據(jù)主體的內(nèi)涵意義進(jìn)行總結(jié)，由人民群眾、理論工作者和中國共產(chǎn)黨三部分構(gòu)成馬克思主義中國化的主體，其演化特征表現(xiàn)為主體綜合力量持續(xù)增長、主體自覺性和覺悟性不斷提升、群體間互動機(jī)制不斷發(fā)展和完善[6]。徐松林認(rèn)為，主體作為人要有自然性特征，人有意識性特征，每個人都是生活在社會的共同體中具有社會性特征，人的本質(zhì)實(shí)踐性特征。因地而異，主體有民族性特征，因階級不同主體具有階級性特征，因時(shí)而異，主體具有鮮明的時(shí)代性特征[3]。李安增認(rèn)為，主體的特征具有；“民族性、階級性、時(shí)代性”的特性；品格特征具有：“實(shí)事求是、獨(dú)立自主”的特性[7]。綜上所述，筆者認(rèn)為主體特征和所對應(yīng)的客體應(yīng)該是相一致的。從目前的研究成果來分析，對馬克思主義中國化主體的特征研究內(nèi)容相對匱乏，但都相對認(rèn)同主體的一般性特征，并以此為根本進(jìn)行創(chuàng)新。

2 關(guān)于馬克思主義中國化主體范圍的研究

關(guān)于“誰”是主體，是該研究領(lǐng)域的要點(diǎn)和爭論的焦點(diǎn)。綜合研究成果來看，基本形成以下幾種表述。

2.1 “一元說”

第二，“政黨主體”。潘心、靳書君以黨的主體性視角來看，“馬克思主義中國化”實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人“我學(xué)、我用、我思、我在的主體性活動”[10]。李士坤指出，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)“傳播”和“運(yùn)用”雙重身份，唯一符合這一主體要求的組織就是黨[11]；譚培文認(rèn)為，中共具有無產(chǎn)階級基礎(chǔ)，并主動地將馬克思主義理論作為自己的行動向?qū)?，體現(xiàn)中共是理論主體。同時(shí)中共堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想放到實(shí)事上去檢驗(yàn)，中共也是實(shí)踐主體[12]。田克勤認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的核心力量，占據(jù)主導(dǎo)地位?！榜R克思主義中國化”命題的提出就是中國共產(chǎn)黨自身的發(fā)展需求，馬克思主義中國化的不斷成熟同中國共產(chǎn)黨的發(fā)展步調(diào)趨向一致[13]。

第三，“知識分子主體”。以俞吾金為代表提出這一觀點(diǎn)，黨內(nèi)從事理論研究的知識分子群體以及大力擁護(hù)和宣傳黨的大政方針的黨外知識分子[2]。也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)大范圍視角，非知識分子也是一個不可小覷的力量。

2.2 “雙主體說”

研究界一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國化的主體由兩個解釋不同的主體構(gòu)成。有學(xué)者認(rèn)為，若從馬克思主義哲學(xué)角度分析，中國共產(chǎn)黨和人民群眾是名副其實(shí)的馬克思主義中國化主體[14]。也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，把中國化主體分為二種，第一：實(shí)際中單個的個人主體；第二：集體主體就是指人民群眾、中國共產(chǎn)黨的團(tuán)體[15]。有學(xué)者從延安時(shí)期的（歷史）視域剖析，對當(dāng)時(shí)中國化的主體進(jìn)行了深入研究，實(shí)踐的理論基礎(chǔ)是由領(lǐng)導(dǎo)和知識分子提供的[16]。

2.3 “三主體說”

有學(xué)者提出馬克思主義中國化主體可按照黨的領(lǐng)導(dǎo)集體、理論工作者和人民群眾來闡述和總結(jié)。有些學(xué)者詳細(xì)研究了各主體的地位和作用。認(rèn)為領(lǐng)袖群體是歷史任務(wù)的提出者，是時(shí)代主題的確立者、是國情與時(shí)代特征的運(yùn)籌帷幄者、是理論體系的構(gòu)建者與詮釋者、是各種問題偏差的及時(shí)糾正者；知識分子承擔(dān)了馬克思主義引進(jìn)者、翻譯者、傳播者的角色，并參與國情現(xiàn)實(shí)探索，構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義文本，負(fù)責(zé)廣泛深入傳播和運(yùn)用的任務(wù)；人民群眾從來都是社會實(shí)踐的試金石，是科學(xué)衡量馬克思主義中國化最標(biāo)準(zhǔn)的尺度[17]。有的學(xué)者從中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)作主體角度展開分析，認(rèn)為主體由黨的領(lǐng)導(dǎo)核心、中央領(lǐng)導(dǎo)集體和理論工作者共同構(gòu)成[18]。

2.4 “四主體說”

主體能動性的發(fā)揮在馬克思主義中國化中起決定性作用，也是影響馬克思主義中國化發(fā)展的重要因素。有學(xué)者認(rèn)為，人民群眾是推動馬克思主義中國化發(fā)展的基礎(chǔ)；馬克思主義中國化的支柱力量是無產(chǎn)階級；黨是推進(jìn)馬克思主義中國化必不可少的主體之一，在領(lǐng)導(dǎo)全國上下實(shí)踐、整體有序地推進(jìn)政策、統(tǒng)籌把握策劃方案中起著舉足輕重的作用；思想家和領(lǐng)袖則是中堅(jiān)力量。每個主體都具有“社會性、實(shí)踐性和階級性”等特征[19]。金民卿也提出馬克思主義中國化主體由四部分組成，第一部分組織主體，第二部分領(lǐng)導(dǎo)者，第三部分理論家，第四部分群眾[20]。

2.5 “五主體說”及其他

有學(xué)者指出由國家領(lǐng)袖、思想家理論家、無產(chǎn)階級、人民群眾、中國共產(chǎn)黨，共同構(gòu)成馬克思主義中國化的五主體。在整個中國化實(shí)踐進(jìn)程中，人民群眾是基礎(chǔ)力量；無產(chǎn)階級是支柱；中國共產(chǎn)黨是引導(dǎo)力量；馬克思主義思想家和理論家是引進(jìn)、翻譯、傳播和發(fā)展的中堅(jiān)力量；領(lǐng)導(dǎo)者（領(lǐng)袖）是頂層設(shè)計(jì)師,各個時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)者，先進(jìn)思想的凝練者，是重大理論觀點(diǎn)的首創(chuàng)者[3]。

也有學(xué)者從主體的哲學(xué)范疇推導(dǎo)出思想型主體和實(shí)踐性主體也是馬克思主義中國化主體構(gòu)成部分[21]。

問卷調(diào)查結(jié)果顯示出學(xué)生的跨文化能力比較欠缺,在態(tài)度和交往技巧方面問題較為嚴(yán)重,這些問題的存在將不同程度地影響學(xué)生與不同文化人群進(jìn)行交際的質(zhì)量。所調(diào)查的四大模塊問題都與文化聯(lián)系密切，其中非語言性因素占比最大。然而對于學(xué)習(xí)過《跨文化交際》課程的學(xué)生來說，跨文化能力明顯強(qiáng)于其他學(xué)生，即便如此，這部分學(xué)生在實(shí)際的跨文化交際中仍然存在問題。由此可見，學(xué)生的外語素質(zhì)亟待提高。

擯棄固有的思維方式，高正禮把主體拓展為三個層面：第一層面是純粹的中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)人士；第二層面是黨外人士的知識分子群體、其他團(tuán)體、人民等；第三層面是國際組織等均可以看作是主體[22]。

此外，贊同主體多元說的學(xué)者們認(rèn)為承擔(dān)馬克思主義中國化的發(fā)展是各類主體共同的歷史使命。各主體在實(shí)踐和發(fā)展過程中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用。求同存異，在實(shí)踐中相互融合，共同為促進(jìn)馬克思主義的中國化發(fā)展貢獻(xiàn)力量[17]。

3 馬克思主義中國化的主體地位及作用的研究

馬克思主義中國化的不同主體在實(shí)踐和發(fā)展過程中發(fā)揮著不同的作用，各自占據(jù)不同的位置，形成了創(chuàng)新合力，共同為馬克思主義中國化的進(jìn)程和發(fā)展提供動力。

3.1 人民群眾是依靠力量

就對主體問題判定方面，學(xué)者們基本是按照唯物史觀原理來揭示人民群眾在社會發(fā)展中所起的歷史作用。人民群眾的活動是帶有智慧性的實(shí)踐活動，人民大眾的社會實(shí)踐更能反映各種問題。在實(shí)踐中，突出了人民的訴求和價(jià)值取向，也是馬克思主義中國化的精確測量儀[17]。

3.2 中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)力量

徐松林把黨看作馬克思主義中國化的核心，是馬克思主義中國化的踐行者和引導(dǎo)者[3]。中國共產(chǎn)黨是革命、建設(shè)、發(fā)展的主導(dǎo)力量，具有先進(jìn)的代表性。在這一觀點(diǎn)的影響下，充分結(jié)合其歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分階段研究中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中發(fā)揮的特殊作用。第一，中國共產(chǎn)黨及其中國共產(chǎn)黨人是帶領(lǐng)中國在改革進(jìn)程中不斷進(jìn)步的強(qiáng)大力量；第二，組織隊(duì)伍、組織群眾運(yùn)動、領(lǐng)導(dǎo)中國革命運(yùn)動，肩負(fù)著把握實(shí)事的重任；第三，主體主觀能動性的發(fā)揮要靠“實(shí)事求是”和“一切為了人民”的良好思想指引；第四，以實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有極強(qiáng)的反思能力，保證了理論的創(chuàng)新和發(fā)展方向。[23]

3.3 知識分子是重要推動力量

知識分子在各級政黨組織的運(yùn)作，方針政策的實(shí)施，生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中國特色社會主義的建設(shè)中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。徐松林認(rèn)為，思想家和理論家具有內(nèi)化，翻譯，宣傳和傳播理論的作用[3]。陳金龍把知識分子分為三個角色：第一，引進(jìn)和傳播者；第二，參與國情的探索和理論的建構(gòu)者；第三，各種理論成果的社會推廣者[17]。

3.4 領(lǐng)袖群體是核心力量

領(lǐng)袖群體是把握全局設(shè)計(jì)、歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思想凝結(jié)和重大理論觀點(diǎn)的首創(chuàng)者，在馬克思主義中國化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)最為突出。在徐松林看來，領(lǐng)袖群體既是設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，也是政治家和理論家[3]。陳金龍認(rèn)為，第一：“提出歷史任務(wù)、確立時(shí)代主題”，第二：“把握國情和實(shí)事”，第三：“構(gòu)建和詮釋理論體系”，第四：“糾正實(shí)踐偏差”是領(lǐng)袖主體的四個作用[17]。

綜上，各個主體都發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用。在推動中國化發(fā)展的過程中，各種主體群策群力，能力合力得到充分發(fā)揮，形成主體間相互合作和良性互動的發(fā)展機(jī)制[24]。

4 進(jìn)一步深化馬克思主義中國化的主體研究建議

至今，對馬克思主義中國化的主體研究已取得一定成果，但和當(dāng)前學(xué)科發(fā)展需求仍不相匹配，研究領(lǐng)域相對狹窄，研究方法過于單一，應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)大研究范圍，創(chuàng)新研究方法和擴(kuò)展視域。有必要針對現(xiàn)有研究的薄弱環(huán)節(jié)，結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)新方法和擴(kuò)展論域，進(jìn)一步推動研究的深化。

4.1 立足時(shí)代，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的研究視域

結(jié)合實(shí)際，用辯證的發(fā)展觀來研究發(fā)展著的中國化主體。當(dāng)今中國的社會地位、時(shí)代主題，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中國話語權(quán)等在全球化時(shí)代下都發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義中國化主體所面臨的挑戰(zhàn)和目標(biāo)也發(fā)生了變化?？傊?，研究要結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景和時(shí)代特征，這樣才能更加科學(xué)和系統(tǒng)地研究馬克思中國化主體及其作用。

4.2 擴(kuò)大馬克思主義中國化主體的研究面

最初，馬克思主義從一國發(fā)展到多國，隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義這一文化瑰寶更是在全球范圍內(nèi)得到廣泛傳播，馬克思主體中國化主體面臨著文化選擇、角色轉(zhuǎn)變等問題，所以要懷著包容開放的態(tài)度將主體研究視域擴(kuò)大至全球。

4.3 借鑒他國經(jīng)驗(yàn)

見賢思齊。可以借鑒其他社會主義國家對馬克思主義主體研究的精華部分，以便發(fā)現(xiàn)研究的新視角，結(jié)合我國的實(shí)際情況進(jìn)行綜合分析。

4.4 擴(kuò)寬研究途徑，加強(qiáng)對一系列相關(guān)概念的研究

充分發(fā)掘馬克思主義中國化主體的形成條件，也就是說“為什么是”“符合什么條件是”的主體問題研究，以便對其進(jìn)行全面而深刻的理解。除了歷史研究方法外，也可借鑒工學(xué)、人文科學(xué)等其它研究方法，從更多維度去審視馬克思主義在中國的發(fā)展主體。

第一、學(xué)者應(yīng)主動加強(qiáng)研究重視度，歸根溯源，從馬克思主義經(jīng)典著作去尋找答案。毋庸置疑，經(jīng)典著作包含整個馬克思主義全部問題的起源，若要科學(xué)全面的探其本質(zhì)必然要回歸本源。另外，也要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合不同時(shí)期的時(shí)代特征去研究。

第二、典型案例比較法，要求研究者用歷史的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問題。領(lǐng)袖人物和經(jīng)典作家之間的個體綜合素質(zhì)不太相同，他們的家庭背景、生活經(jīng)驗(yàn)、理論水平、實(shí)踐能力、社會認(rèn)可度是不同的，由于他們所面對的客觀社會因素的異同，導(dǎo)致對自身素質(zhì)的培養(yǎng)和個人能力的發(fā)展也是不同的。故此，可有效采用比較研究方法，綜合比較，將個體標(biāo)本和同一時(shí)期的（不同時(shí)期的）群體進(jìn)行比較。

第三、可以結(jié)合定量和定質(zhì)分析相結(jié)合的方法。工程咨詢中經(jīng)常運(yùn)用定質(zhì)方法和定量方法，兩種方法各有所長，相輔相成，可加強(qiáng)分析的效度和信度。馬克思主義中國化主體的研究也可嘗試借鑒，此方法能夠更加清晰明了，更加鮮明扼要地表示出所研究的中心問題。

只有充分發(fā)揮馬克思主義中國化主體在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，才能更好地推動中國特色社會主義偉大事業(yè)的騰飛發(fā)展。