吳 政

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

2018年9月29日，支付寶在新浪微博上發(fā)起“祝你成為中國(guó)錦鯉”抽獎(jiǎng)活動(dòng)。總共獲得轉(zhuǎn)發(fā)量229萬(wàn)次，評(píng)論85萬(wàn)條，獲贊36萬(wàn)次，曝光量近2億次。2018年10月7日，微博用戶“信小呆”獲得該次大獎(jiǎng)；中獎(jiǎng)后，其個(gè)人賬號(hào)微博互動(dòng)量達(dá)200余萬(wàn)次。[1]隨后各種錦鯉抽獎(jiǎng)活動(dòng)被各類企業(yè)模仿，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為也成為2018年流行的社交網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為發(fā)生在社交媒體空間，它不是對(duì)日常生活中祈愿儀式的簡(jiǎn)單移植，隨著空間的變化，行為本身的內(nèi)涵也在發(fā)生變化。祈愿行為是一種外化的追求，這種追求是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)定下的壓力的拒絕，它通過(guò)祈愿行為溫和地表達(dá)，是一種儀式化的抵抗。[2]但大多數(shù)的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為作為具有著強(qiáng)烈的功利性，轉(zhuǎn)發(fā)想達(dá)成的愿望是多元的，但背后皆是個(gè)人的功利世俗目的。這種需要也讓“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”背后的抵抗意義消逝，更多的是情緒感染下的身份認(rèn)同。

一、網(wǎng)絡(luò)空間中“錦鯉”符號(hào)的變遷

（一）作為“魚”符號(hào)的錦鯉文化

錦鯉即我們常見的食用鯉魚，原產(chǎn)地為中國(guó)，后傳入日本，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)殖和培育，形成多變絢麗的錦鯉物種。后經(jīng)皇族的推崇，錦鯉在日本民間具有了幸福美好的內(nèi)涵，也被視為日本的國(guó)魚。在中國(guó)人的生活中，魚作為文化符號(hào)出現(xiàn)時(shí)，其作為符號(hào)的所指承載著民間世俗的美好期盼和物產(chǎn)豐富的象征意義，這也是社交媒體構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間上錦鯉文化形成的基礎(chǔ)。

在支付寶推出的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”抽獎(jiǎng)活動(dòng)之前，以“轉(zhuǎn)運(yùn)錦鯉”為主要意指符號(hào)的星座命理學(xué)賬號(hào)眾多，以其中粉絲數(shù)最多的“錦鯉大王”為例，其基本的話語(yǔ)方式為一幅錦鯉圖配上一段祈愿文字，粉絲通過(guò)對(duì)微博的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊行為表達(dá)心中的愿望，完成祈福動(dòng)作；也有用戶自行編輯微博配上錦鯉圖片在線祈愿，這些行為被稱之為“日常迷信”。[3]這一時(shí)期，在虛擬空間中的錦鯉符號(hào)的能指與現(xiàn)實(shí)中作為魚的錦鯉是重合的，雖然錦鯉這個(gè)符號(hào)的意指承載的愿望賦予了不同的新意，但符號(hào)的能指始終是鮮明的。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間中“錦鯉”符號(hào)能指的變遷

支付寶推出的抽獎(jiǎng)活動(dòng)刷屏后，錦鯉圖像開始從小圈層的“日常迷信”活動(dòng)開始向公眾蔓延，錦鯉這一符號(hào)作為“好運(yùn)”的意指被大眾接受。在熱度大量增長(zhǎng)后，用戶開始對(duì)“錦鯉”符號(hào)開始進(jìn)行二次創(chuàng)作，“錦鯉”符號(hào)開始從觀賞魚錦鯉圖片變成了微博用戶信小呆、楊超越、王思聰、吳青峰等在小概率事件中運(yùn)氣極佳的人物制作成的表情包。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在研究語(yǔ)言符號(hào)時(shí)指出，符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，分別代表著形象和概念，兩者是符號(hào)不可分解的統(tǒng)一體。[4]在“錦鯉”符號(hào)能指變遷的過(guò)程中，創(chuàng)作者將“運(yùn)氣極佳”這一所指與表情包所選人物進(jìn)行“拼接”，完成了原先文本能指和所指的意義的割裂，形成了新的“錦鯉”符號(hào)。

伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化的解釋：主要是指通過(guò)風(fēng)格化的和另類的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式。它具有解構(gòu)又建構(gòu)的創(chuàng)新能力，通過(guò)挪用、拼貼、顛覆、同構(gòu)等方式傳達(dá)出富有意味的風(fēng)格。新的“錦鯉”符號(hào)的出現(xiàn)與走紅很好地說(shuō)明了，亞文化在保留原來(lái)所指的情況下，將符號(hào)拼貼、挪用進(jìn)行重新建構(gòu)的特點(diǎn)。

二、促使“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象發(fā)生的文化語(yǔ)境

（一）社會(huì)變遷影響下的網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境

在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，不同的傳播學(xué)學(xué)派給予“亞文化”概念的內(nèi)涵是不同的。但各個(gè)學(xué)派所擁有的共識(shí)都指向一點(diǎn)，在社會(huì)階層里出現(xiàn)的帶有“反抗”性或挑戰(zhàn)性的新社群或生活方式。但以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)革命的發(fā)生，大大提升了傳遞信息的速度和擴(kuò)大了容量，同時(shí)還擴(kuò)展了信息交流的空間，并由此推動(dòng)形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世界的亞文化表現(xiàn)出的特點(diǎn)與伯明翰學(xué)派給出的風(fēng)格化和挑戰(zhàn)性的特征出現(xiàn)偏離，它呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特質(zhì)，愈發(fā)碎片化、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成的基礎(chǔ)是人們的信息交往，這種社會(huì)形態(tài)下的亞文化群體及其認(rèn)同行為會(huì)出現(xiàn)混雜的狀態(tài)。在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這一社會(huì)現(xiàn)象中，其推動(dòng)走紅背后的絕不僅是某一類身份認(rèn)同門檻高的亞文化群體。這種現(xiàn)象的發(fā)生，與網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境密切相關(guān)，但更受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響。

2018年是改革開放40周年，改革開放在全面提升人民群眾經(jīng)濟(jì)生活水平時(shí)，也不可避免引入不同的文化形式；同時(shí)技術(shù)的發(fā)展讓去中心化、碎片化融入日常生活，處于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的中國(guó)人出現(xiàn)了各種不同形式的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。

在社會(huì)上升通道狹窄的“斷裂”語(yǔ)境下，就業(yè)壓力、房?jī)r(jià)上升、步入社會(huì)中堅(jiān)層面的年輕人即將面臨贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的雙重責(zé)任，青年一代的壓力加倍累積。而消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)奢飾品的消費(fèi)欲望不斷激發(fā)，讓多數(shù)青年人迷失在消費(fèi)主義的文化邏輯中，如同在迷夢(mèng)一般，但現(xiàn)階段，他們意識(shí)到他們自身所處的現(xiàn)實(shí)跟夢(mèng)境不一樣，于是以“佛系青年”“人間不值得”為代表的“喪文化”開始產(chǎn)生和流行。

“喪文化”是青年亞文化在當(dāng)代的一種衍變，其精神內(nèi)涵依然是精神矮化，青年群體在新媒介運(yùn)用文字和圖像等符號(hào)放大了悲觀頹廢、無(wú)力操控的情感。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的爆紅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)一種紓解也是對(duì)個(gè)人未來(lái)的一種積極暗示。

（二）感性共鳴下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種與工業(yè)社會(huì)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中崛起具有同樣重要意義的新社會(huì)形態(tài)，而其中最重要的變化是以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通信等新媒體為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)生活大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，社會(huì)認(rèn)同也日益超越個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同的邊界，在網(wǎng)絡(luò)交往中成為無(wú)邊界限制、流動(dòng)擴(kuò)展的真正意義的社會(huì)認(rèn)同。[6]

在社交媒體這些互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，個(gè)體對(duì)社會(huì)認(rèn)同的達(dá)成是聽從自己判斷的，但這種判斷不刻意從系統(tǒng)的理性意識(shí)形態(tài)去判斷價(jià)值，也不經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎级纬衫硇詠?lái)決定是否認(rèn)同。相比傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同對(duì)單個(gè)個(gè)體進(jìn)行身份歸屬，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同的性質(zhì)是更為感性的自我表達(dá)，反對(duì)與同意、否定與肯定等具有二元對(duì)立的價(jià)值取向的意義認(rèn)同。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)代，視覺(jué)文化正在大規(guī)模地取代傳統(tǒng)文字文化的傳播作用，意識(shí)形態(tài)特別是與日常生活直接統(tǒng)一的那些作為價(jià)值倫理和道德信仰的感性意識(shí)形態(tài)，借助網(wǎng)絡(luò)媒體以傳統(tǒng)文字文化無(wú)法與之相比的傳播廣度和傳播效度向社會(huì)生活的每個(gè)層面?zhèn)鞑ラ_來(lái)。[7]

在感性意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的這種社會(huì)認(rèn)同，往往是“不經(jīng)思考”的，決定的是已經(jīng)內(nèi)化于心的習(xí)慣和認(rèn)知等，是不經(jīng)意間形成的認(rèn)同。感性符號(hào)正是形成感性意識(shí)形態(tài)的重要載體，這種符號(hào)讓廣大網(wǎng)民達(dá)成了價(jià)值和情感上的共鳴，從而為構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的初始，由社交媒體中個(gè)體的感性共鳴，在后續(xù)的升級(jí)與關(guān)注中，個(gè)體的感性共鳴整合成大范圍的社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)蘊(yùn)含著感性意識(shí)形態(tài)的符號(hào)大面積從線上認(rèn)同到線下現(xiàn)實(shí)世界中引起感性共鳴時(shí)，一個(gè)分享集體回憶與場(chǎng)景的共同體就會(huì)逐漸清晰起來(lái)。盡管這種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同達(dá)成的共同體是不穩(wěn)定的，只會(huì)存在于“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的高峰期中，但這種行為背后蘊(yùn)含的理念是內(nèi)化于心的。個(gè)體的情緒可以很偶然，但群體的情緒通常會(huì)有更加宏觀的時(shí)代背景做底色。這些理念是經(jīng)過(guò)共同記憶的感性意識(shí)引起的共鳴，這也是“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”在當(dāng)下這種文化語(yǔ)境爆紅的一個(gè)原因。

三、污名化后從抵抗走向認(rèn)同的青年群體

（一）“主動(dòng)污名化”的青年群體

伴隨著信息技術(shù)發(fā)展逐漸完善的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在話語(yǔ)權(quán)沒(méi)有取得之前，青年群體被貼上諸多標(biāo)簽。但很多標(biāo)簽是被“污名化”的，“跨掉的一代”“網(wǎng)癮”等可以看出對(duì)待青年群體形成的亞文化是賦予叛逆和邊緣化的意義的。

隨著自身表達(dá)的需要、個(gè)性意識(shí)的發(fā)展，青年群體避免了直接對(duì)抗話語(yǔ)權(quán)力者的方式，而選擇“弱者的武器”亞文化，主動(dòng)運(yùn)用“污名化”這一表達(dá)方式。青年人開始運(yùn)用“葛優(yōu)癱”“廢人”“逃避可恥但有用”此類詞句進(jìn)行自嘲，這種標(biāo)簽是自我污名化的方式，但其內(nèi)核依然是一種叛逆的選擇和表達(dá)。

青年群體更是通過(guò)這種“逆反”的態(tài)度，在承受社會(huì)壓力和主流價(jià)值觀不認(rèn)可后，最終還是向主流文化尋求認(rèn)同，并尋求解決訴求的辦法，想得到滿足的方式，這種滿足最終還是以融入消費(fèi)社會(huì)和意識(shí)形態(tài)為最終形態(tài)。

從自我降格的“屌絲”標(biāo)簽到如今日常儀式化的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”，這種自嘲的主動(dòng)污名化其目標(biāo)不過(guò)是告慰?jī)?nèi)心的沮喪，并最終想完成對(duì)自我生活的掌控。群體自嘲的青年群體在行為上是一種抵抗，但作為亞文化群體那些被賦予抵抗、身份的意義，在符號(hào)消費(fèi)里已再難覓蹤跡了。

（二）抵抗的弱化到消解

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的青年亞文化利用互聯(lián)網(wǎng)的去中心化特征，擁有亞文化的反抗權(quán)威，違背主流的特征，但在表達(dá)上多數(shù)采用嬉戲惡搞的方式，因?yàn)樗鼘?duì)主流文化不報(bào)以顛覆的目的，只為建構(gòu)體現(xiàn)自我特征的網(wǎng)絡(luò)圈層。自我矮化、自我降格作為青年亞文化的一種話語(yǔ)策略，從集體歡騰、集體娛樂(lè)等青年特性上演繹出網(wǎng)絡(luò)上的狂歡。

但現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展出現(xiàn)了微妙的變化，在日益泛濫的文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，亞文化人群會(huì)產(chǎn)生諸多身份困惑，尤其是消費(fèi)主義彌漫下抵抗意識(shí)的消解。青年亞文化開始呈現(xiàn)出與反抗、叛逆相反的傾向沮喪。

這種“喪文化”通過(guò)社交媒體的傳播，開始融入個(gè)體的生活中，并從線上的語(yǔ)言方式轉(zhuǎn)移到線下的行為方式。在融合到人們的平常生活時(shí)，從言語(yǔ)到行為上體現(xiàn)了狂歡性，但弱化了亞文化最大的特征——抵抗性。

伴隨著社會(huì)環(huán)境的變化與內(nèi)心壓力的蔓延，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為大多數(shù)是受眾在“喪文化”這一青年亞文化影響下，“認(rèn)清”了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)而無(wú)力改變，從而通過(guò)這一行為對(duì)未來(lái)的寄托和現(xiàn)實(shí)的和解。

（三）“抱團(tuán)取暖”下的情感認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)上無(wú)論是對(duì)“錦鯉”這一符號(hào)的精準(zhǔn)改造，還是表達(dá)愿望的轉(zhuǎn)發(fā)，行為背后都具有強(qiáng)烈的功利性，都是情感欲望的表現(xiàn)。跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉后所產(chǎn)生幸運(yùn)的期待和“同病相憐”式的心境，也讓這種行為更多是尋求情感上的關(guān)懷、認(rèn)同。

微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的日常生活化，這種傳播模式利用媒介技術(shù)讓個(gè)人情緒放大，逐漸被大眾熟知并形成一種流行現(xiàn)象。這時(shí)候的信息傳播模式可以讓青年的自我意識(shí)過(guò)度表露，從而造成情緒感染，這也形成了網(wǎng)絡(luò)上的青年亞文化?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的受眾群體絕大部分是網(wǎng)絡(luò)青年，對(duì)“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的內(nèi)容進(jìn)行了部分理解和傳播，這部分內(nèi)容背后蘊(yùn)含的是情感共鳴?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”可能是出于對(duì)“小確幸”靠譜的期待了，但它的底色還是“喪文化”這一流行的青年亞文化，這種方式最終還是讓個(gè)人的情感與集體的情緒進(jìn)行互構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)自我與集體的互存。

四、結(jié)語(yǔ)

在目前青年群體存在的認(rèn)知里：全球都面臨著巨大的焦慮和不確定性的年代，青年人終于“認(rèn)清”自己命運(yùn)的邊界在哪里，而筑成那些邊界的是一些堅(jiān)不可摧的、不以意志所轉(zhuǎn)移的東西；“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉”的后綴承載著的是這個(gè)時(shí)代的焦慮，也寄托著青年群體希望在生活里突圍和重獲控制，這背后是當(dāng)下中國(guó)的青年一代在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的精神焦慮，在中國(guó)融入全球資本體系后必然會(huì)出現(xiàn)發(fā)展不平衡、階層分化的現(xiàn)象借助媒介得到了發(fā)展，并涌入了主流社會(huì)的視野。

但主流社會(huì)和主流文化在看待這些青年亞文化的現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該理解這一亞文化揭示了當(dāng)下的社會(huì)疑難。作為一種“噪聲”，在還沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)時(shí)，亞文化為還處于弱勢(shì)群體的青年提供了宣泄渠道。主流文化與亞文化的分隔是有時(shí)間限定的，在融合和轉(zhuǎn)化過(guò)程中去尋找積極向上的共同點(diǎn)，讓青年真正實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展[9]。