朱柳翠

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

傳統(tǒng)村落作為中華民族文化遺產(chǎn)保護的重要部分，既是民族歷史信息的載體，又是一種獨特而脆弱的旅游資源。在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)村落保護卻被忽視，面臨著景觀毀壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的困境。作為我國第四批傳統(tǒng)村落名錄中的一個典型代表，桂林市臨桂區(qū)宛田鄉(xiāng)東宅江村擁有獨具特色的瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也面臨著旅游開發(fā)所產(chǎn)生的問題。本文通過對桂林市臨桂區(qū)東宅江村這一傳統(tǒng)村落進行田野調(diào)查，運用人類學(xué)關(guān)于景觀、文化變遷等理論探討在旅游開發(fā)背景下桂北瑤族傳統(tǒng)村落景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題，并提出相應(yīng)的解決措施。

一、東宅江傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)村落原名古村落，是指形成較早、擁有較豐富的文化與自然資源的村落［1］。從景觀人類學(xué)角度來看，傳統(tǒng)村落是不同民族為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境而創(chuàng)造的具有不同特色的聚落形態(tài)，是當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)、空間格局、自然環(huán)境的闡釋，能夠展現(xiàn)村民與該村落周邊自然景觀、人文景觀的和諧關(guān)系。這意味著傳統(tǒng)村落的景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是憑空出現(xiàn)的，而是當(dāng)?shù)厝嗽谶m應(yīng)自然、適應(yīng)社會過程中所創(chuàng)造的，是其民族文化的重要體現(xiàn)。

東宅江村位于山谷地帶，地勢東高西低，四面環(huán)山，生態(tài)山林茂密，峰巒起伏，從村落東北面俯瞰瑤寨，傳統(tǒng)建筑成片集中，依山傍水。東宅江村這一傳統(tǒng)村落的主體是干欄式建筑中獨一無二的“同心樓”，而“同心樓”取的是兄弟同心的意思。雖然東宅江村歷經(jīng)三百多年，但“同心樓”的建筑特色依然保留下來。這也是東宅江村與其他瑤族傳統(tǒng)村落相比更具特色、更有價值的地方。

東宅江村的旅游開發(fā)主要經(jīng)過了三個階段：第一階段是2002至2003年，第二階段是2009至2010年，第三階段是2016年至今。首先是第一階段。在2002年，東宅江村擬建成“蝴蝶谷瑤族生態(tài)旅游區(qū)”，該項目是由桂林市仙德游樂有限公司進行開發(fā)建設(shè)。2003年8月，景區(qū)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施以及服務(wù)設(shè)施基本建成，并于同年國慶節(jié)假期接待游客。在隨后的幾年時間里，游客數(shù)量穩(wěn)步上升。其次是第二階段。2009年，由蝴蝶谷景區(qū)投入資金，建設(shè)東宅江村的供水、供電、道路、照明、通訊等設(shè)施。2010年，東宅江村成為全區(qū)少數(shù)民族瑤寨防火試點村，進行了“水改、電改、灶改、寨改”等四改工作，全面完善了寨內(nèi)的供水、供電、消防、垃圾處理等設(shè)施，消除了火災(zāi)隱患，基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善，居住環(huán)境質(zhì)量得到很大提升。最后是第三階段。2016年12月，當(dāng)?shù)卣贫恕豆鹆质信R桂區(qū)宛田瑤族鄉(xiāng)東宅江村傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃》。該規(guī)劃以東宅江村同心樓古建筑群為核心，挖掘瑤族的文化特色，以旅游業(yè)發(fā)展帶動地方經(jīng)濟，打造特色旅游名村［2］。2017年，桂林市百分百旅游公司對東宅江村進行旅游開發(fā)，景區(qū)更名為“大古瑤寨”，進行第三次投資建設(shè)。目前，村里已經(jīng)建成景區(qū)所屬的戲臺、旅館、餐館等設(shè)施，村廟、通往村外的道路也在陸續(xù)修建中，但對“同心樓”建筑的維護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還沒有列入日常工作議程。

二、東宅江傳統(tǒng)村落景觀保護的困境

景觀人類學(xué)是20世紀90年代前后在英國新興起的人類學(xué)分支學(xué)科。Eric Hirsh認為，景觀人類學(xué)的“景觀”指人類對環(huán)境的主觀性認知和看法［3］。也就是說，人在不同的文化背景影響下或在彼此社會層次各異的情況下，對同一自然環(huán)境或建筑風(fēng)格會產(chǎn)生不同的認知。這也就意味著，景觀人類學(xué)中的“景觀”是人與環(huán)境在長期互動中產(chǎn)生的認知結(jié)果。它反映的是個人或集體對當(dāng)?shù)丨h(huán)境和建筑的經(jīng)驗認知與集體記憶［4］。同時，景觀人類學(xué)的研究內(nèi)容主要包括兩個方面：一個是自然景觀，一個是文化景觀。自然景觀是不會受到人類的直接改造且不容易發(fā)生變化的環(huán)境；與之相反，文化景觀會隨著人類不同時期、不同階段認知的改變而發(fā)生變化。在這里，筆者主要對后者進行探討。隨著民族旅游開發(fā)進程的加快，瑤族特有的景觀和其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地面臨著現(xiàn)代化、庸俗化的威脅，傳統(tǒng)村落保護陷入了困境。

對傳統(tǒng)村落進行保護的首要問題是村落景觀的損毀和變異。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是建筑景觀得不到有效保護，舊建筑受到破壞，還夾雜著新舊建筑并存的村落面貌；另一方面是傳統(tǒng)村落景觀所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。在景觀人類學(xué)中，“景觀”具有人與自然進行多重對話的意蘊，因此，對景觀人類學(xué)而言，研究景觀最重要的是要關(guān)注人與環(huán)境之間多樣的對話關(guān)系。這些對話關(guān)系更注重人與自然的和諧共生，以生態(tài)優(yōu)先為其標準。作為客觀存在的物質(zhì)實體，由于對傳統(tǒng)村落景觀的可持續(xù)發(fā)展的忽視，導(dǎo)致了村落景觀不斷發(fā)生著不好的改變。這不僅影響了傳統(tǒng)村落景觀呈現(xiàn)的整體性，還造成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。

東宅江村作為傳統(tǒng)的瑤族村落，其建筑景觀主要以實木建造的吊腳樓為主，其本身經(jīng)過了數(shù)百年的歷史變遷，框架結(jié)構(gòu)的破損與腐朽早就存在，而傳統(tǒng)建筑維護的高額費用使當(dāng)?shù)卣痛迕裢鴧s步。桂北天氣多潮濕，更加快了傳統(tǒng)民居的損毀速度。隨著經(jīng)濟水平的提高，當(dāng)?shù)夭簧俅迕褡园l(fā)地在村里興建了與傳統(tǒng)村落的景觀相異的現(xiàn)代化住房。這些住房的建設(shè)并沒有考慮要與當(dāng)?shù)卦械淖匀痪坝^和建筑景觀相融合，甚至有些新房是在破壞原有的古建筑基礎(chǔ)上重新建造的，致使許多傳統(tǒng)建筑都有現(xiàn)代化的印痕。新建住房往往不再是原有的吊腳樓風(fēng)格，而是由紅磚水泥建造的不具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?。這種在傳統(tǒng)村落的景觀中注入的現(xiàn)代元素?zé)o疑會使古村落失去原有的民族韻味。

傳統(tǒng)村落的建造有其特定的歷史背景，或是由于祖祖輩輩對自然環(huán)境的適應(yīng)，或是由于當(dāng)時當(dāng)?shù)亟ㄔ觳牧系南拗频取Ｈ欢?，隨著村民生活方式的改變和對生活品質(zhì)的要求，傳統(tǒng)村落的居住功能已無法完全滿足村民的需求。這主要體現(xiàn)在東宅江村整個村落都是以聯(lián)排式的實木吊腳樓為主，所占面積較大。這導(dǎo)致屋子較為潮濕，采光效率低下，而且屋子之間還有外露的溝渠。這直接或間接地造成了傳統(tǒng)村落景觀的破壞。究其原因，在當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)的扶持下，當(dāng)?shù)剡M行了旅游開發(fā)，作為受益者的村民也有了穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，而且舊民居以及各項設(shè)施的舒適程度大打折扣，不能完全滿足村民提高生活質(zhì)量的要求，最后導(dǎo)致村民只有在舊村內(nèi)拆舊建新或在村內(nèi)直接建新以滿足其對現(xiàn)代生活的追求。這種拆舊建新、新舊交雜不僅破壞了歷史村落的整體景觀，也造成了傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損失。

在旅游開發(fā)過程中，傳統(tǒng)村落景觀中所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著建筑景觀的破壞而面臨消亡。這其中涉及文化的變遷，是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，引起一個民族文化的改變［5］217。涵化是文化變遷的一個主要內(nèi)容，涵化指的是不同民族接觸引起原有文化的變遷［5］223-224。現(xiàn)代旅游開發(fā)活動對文化變遷的機制也包括涵化，只是這種涵化有時會演變成彼此矛盾的關(guān)系。作為傳統(tǒng)村落，在經(jīng)濟發(fā)展需求的促進下旅游開發(fā)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而對傳統(tǒng)村落進行旅游開發(fā)使得傳統(tǒng)村落的文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有了物質(zhì)基礎(chǔ)的保障。但在這一過程中，外來文化不僅給傳統(tǒng)村落景觀帶來毀壞，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來了沖擊。在文化交流過程中，雙方的思維模式、日常習(xí)慣等會發(fā)生碰撞，而后會產(chǎn)生融合。在對東宅江村的年輕人進行訪談的過程中，他們表示：在語言方面，為了適應(yīng)村外社會生活的需要，很多人從小就不會說瑤話，有的是只會聽不會說，而且現(xiàn)在村里的兒童都是從幼兒園開始就到外面的鄉(xiāng)里學(xué)習(xí)普通話，也不怎么愿意學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐默幵挗?；在服飾方面，?dāng)?shù)卮迕癫]有穿瑤族傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣，而且他們對傳統(tǒng)服飾的制作也已大多淡忘，再加上會做傳統(tǒng)服飾的老人大多已經(jīng)去世，出于表演或宣傳需要的服飾都是從鄰近的龍勝縣采購的②?？偟膩碚f，隨著旅游開發(fā)所帶來的經(jīng)濟發(fā)展和文化交流的不斷深入，無論是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑景觀還是蘊含其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都在人們的記憶中被逐漸淡化，甚至瀕臨消亡。

三、東宅江傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的路徑

不同于文物古董可以被靜態(tài)地保存，對傳統(tǒng)村落的景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護既是動態(tài)的，又是發(fā)展的，它受到來自社會的不間斷的影響。如果一味循著僵化守舊的保護模式，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化只會失去其自身的生命力。恰恰相反，當(dāng)傳統(tǒng)村落在民族旅游的大背景下能夠找準適合自身的發(fā)展模式，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，那么不管是傳統(tǒng)村落景觀還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能找到自身發(fā)展的根基。

第一，明確村落的功能分區(qū)，加強對傳統(tǒng)景觀的保護和重建。目前，以東宅江村為主體的大古瑤寨景區(qū)已經(jīng)基本成型，但是缺乏對傳統(tǒng)建筑的景觀進行保護。在今后的旅游開發(fā)中，將傳統(tǒng)景觀和基礎(chǔ)設(shè)施進行有效融合是統(tǒng)籌建設(shè)的重要內(nèi)容。在此過程中，需要劃分不同的功能分區(qū)，使兩者在整體的景觀中相互銜接：既利用保護和重建傳統(tǒng)村落的建筑景觀來吸引游客，又通過新建的傳統(tǒng)建筑設(shè)施來增加游客對瑤族文化的體驗。也就是說，在景區(qū)建設(shè)過程中除了要對傳統(tǒng)建筑景觀進行保護和重建工作，還要對基礎(chǔ)設(shè)施進行美化，如停車場、特色餐館、具有吊腳樓特色的旅店、風(fēng)俗文化步行街等應(yīng)盡量與傳統(tǒng)村落建筑相同，避免破壞東宅江村的傳統(tǒng)景觀。

第二，群策群力，促進傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化。作為重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，又可以有效促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。目前，東宅江村尚處于旅游開發(fā)的初級階段，自然景觀保存較為完好。因此，利用村落中的自然資源進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化開發(fā)是切實可行的?？梢詮囊韵聨讉€方面著手：一是對環(huán)繞村落的小山包進行改造，建成有一定規(guī)模的植物景觀園，尤其對瑤族日常所食用的野菜、野果，或日常所使用的山草藥進行介紹，增加瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示場所；二是在村落周邊修筑或增添一些具有瑤族特色的休閑娛樂設(shè)施，如涂畫有瑤族起源歷史、服飾、對歌等富有瑤族特色的非遺要素的石凳、健身器械等，將其改造成集休閑和文化展演于一體的文化宣傳場所；三是組建彩調(diào)歌隊、盤王舞團等藝術(shù)隊伍，在大型節(jié)日進行表演，增加旅客對瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識；四是鼓勵瑤族青年回村創(chuàng)業(yè)，對瑤族特有的器物進行創(chuàng)新，制成紀念品、展覽品等用于旅游宣傳、售賣，將瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳揚開來。對傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游化開發(fā)既可以讓游客體驗獨特的瑤族文化，又可以增添旅游開發(fā)的亮點。

第三，建立主人翁意識，加強文化景觀的建設(shè)。美國地理學(xué)家索爾創(chuàng)立了“文化景觀”這一理論，他認為文化景觀是人類對自然進行改造的結(jié)果，是人類活動形態(tài)在自然景觀上的體現(xiàn)。因此，文化景觀深深地打上了歷史和人文的烙印。這種烙印正是構(gòu)成文化景觀內(nèi)涵的核心要素，也是構(gòu)成文化記憶的重要組成部分［6］。作為傳統(tǒng)村落的主人，村民應(yīng)該充分意識到自己是傳統(tǒng)村落保護的主人翁，其對自身文化的理解是獨特的。因此，村民可以對傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)做出自己的詮釋，傳承民族的傳統(tǒng)文化要素。例如，東宅江村有山歌、盤王系列傳說等民間藝術(shù)，有度戒、跳盤王等宗教文化，還有竹制品手工制作工藝、瑤族中草藥工藝和傳統(tǒng)服飾工藝等。

經(jīng)訪談發(fā)現(xiàn)，目前已經(jīng)有一部分年輕人選擇回到家鄉(xiāng)，參與到旅游景區(qū)的建設(shè)中來；也有一部分村民意識到如果他們不再為自己的文化做點什么，有些傳統(tǒng)文化可能就真的消失了③。因此，為了當(dāng)?shù)匚幕坝^的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)在以下幾個方面采取措施：一是由當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)牽頭，加大資金扶持力度，吸引原居民回村工作或進行文化創(chuàng)業(yè)；二是當(dāng)?shù)匾c相關(guān)院校、企業(yè)進行合作，把傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和現(xiàn)代技藝結(jié)合起來，把瑤族手工藝制品或瑤藥向外傳播，打響瑤族非遺的知名度。在東宅江村，當(dāng)?shù)刎S富的非遺文化因素可以與傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)進行有效結(jié)合，而且通過舉辦豐富的文化活動去展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化也有利于加深游客對當(dāng)?shù)匚幕睦斫猓龠M當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。在傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)過程中，要把旅游開發(fā)和當(dāng)?shù)匕l(fā)展緊密結(jié)合起來，盤活村內(nèi)的文化景觀資源，把東宅江村這一傳統(tǒng)村落建設(shè)成獨特的旅游文化品牌。

第四，利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”探索新興的眾籌共建模式，創(chuàng)新對傳統(tǒng)村落景觀的保護?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”指的是利用信息技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)生良性碰撞和融合。如果能將傳統(tǒng)村落與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，做“互聯(lián)網(wǎng)＋傳統(tǒng)村落”的生態(tài)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，就可以為傳統(tǒng)村落的開發(fā)和保護提供新的思路。當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)這樣的團體，如“古村之友”志愿者聯(lián)盟借助互聯(lián)網(wǎng)搭建傳統(tǒng)村落的保護平臺，聚集社會各界人士一起探討合作、保護古村。這不僅能更好地宣傳傳統(tǒng)村落的文化，向社會大眾普及古村落保護的重要性，還能通過公益性的眾籌資金和人力等資源發(fā)起對傳統(tǒng)村落景觀的切實修復(fù)和重建。

第五，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與保護的觀念。傳統(tǒng)村落開發(fā)與保護面臨的最大問題是傳統(tǒng)生活方式所受到的現(xiàn)代化沖擊，也就是說，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)娛樂方式等與當(dāng)?shù)卮迕竦纳詈途裥枨蟠嬖诓灰恢滦?。需要注意的是，這并不是說旅游開發(fā)與保護傳統(tǒng)村落景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間是矛盾關(guān)系，而是意味著傳統(tǒng)村落保護的觀念需要轉(zhuǎn)變，要達到文化價值觀和經(jīng)濟價值觀相契合的目標。傳統(tǒng)村落景觀及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著歷史、文化和情感因素，只有傳統(tǒng)村落的市場價值遠高于新建建筑時，村民的主動保護意識才會增強［7］。與此同時，社會在不斷發(fā)展，為保護傳統(tǒng)村落景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而限制村民享受社會發(fā)展所帶來的便利也是不恰當(dāng)?shù)?。村民為了改善生活水平和品味建設(shè)新的鋼筋水泥房屋無可厚非，只是在修建時應(yīng)注意在外觀上可以與傳統(tǒng)村落的干欄式相類似。這是當(dāng)?shù)卮迕衽c傳統(tǒng)村落開發(fā)和保護相互滿足的解決方式，也符合景觀人類學(xué)中人與景觀和諧并存的要旨。

四、結(jié)語

對傳統(tǒng)村落的景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與旅游開發(fā)兩者的關(guān)系并不是對立的。筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前古村落在旅游開發(fā)過程中所出現(xiàn)的困境，諸如傳統(tǒng)村落空間建筑景觀的損毀和變異、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡等問題，依然可以在旅游開發(fā)的過程中得到解決。例如，旅游開發(fā)公司和專家學(xué)者共同商定村落建設(shè)中的功能分區(qū)，可以貫徹落實對傳統(tǒng)景觀的保護和重建；還可以加強各方合作，促進傳統(tǒng)村落的非遺旅游化，同時利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”探索眾籌共建模式，創(chuàng)新對傳統(tǒng)村落的保護模式和手段。更重要的是，當(dāng)?shù)卮迕褚J識到瑤族文化的價值，建立自身的“文化自信”，主動承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任，從根本上守住傳統(tǒng)村落的文化之根?？傊?，傳統(tǒng)村落景觀的重建和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)是相輔相成的，兩者都離不開人的努力。這里的“人”不僅僅指研究者，當(dāng)?shù)厝俗鳛樽陨砦幕闹魅?，更?yīng)該在自己的文化領(lǐng)地上發(fā)揮作用，使自己在旅游開發(fā)過程中受益的同時保護好古村落景觀，保護好自身文化的獨特性和價值。

注釋：

① 報道人：鄧橋廣、鄧龍保，瑤族，東宅江村人。訪談時間：2018年6月14日。

② 報道人：鄧興秀，瑤族，東宅江村人。訪談時間：2018年6月13日。

③ 報道人：鄧橋廣、鄧龍保，瑤族，東宅江村人。訪談時間：2018年6月14日。