秦?zé)樒?/p>

（百色學(xué)院 博物館，廣西 百色 533000）

為爭(zhēng)取生存空間，保護(hù)族人生命安全，勾藍(lán)瑤先民在長(zhǎng)期的御敵戰(zhàn)斗中積淀了精湛的武藝和濃厚的尚武文化?！拔渌囋从趹?zhàn)爭(zhēng)”［1］，體現(xiàn)了瑤族的御敵生存智慧，是民族歷史與生存處境的寫照，更是勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)技藝與特色文化的重要構(gòu)成部分。歷經(jīng)歲月變遷和洗禮，傳統(tǒng)武術(shù)的防御功能已式微，傳習(xí)空間縮減，但勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化沒有被摒棄，而是在新的民族文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代背景下通過在不同場(chǎng)域中的功能轉(zhuǎn)換和價(jià)值疊加得以復(fù)振、再造和傳承。本文梳理勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的歷史脈絡(luò)，探究其文化成因和演進(jìn)歷程，以及在當(dāng)下旅游空間生產(chǎn)過程中如何獲得新的傳承渠道。

一、勾藍(lán)瑤概況

（一）地理位置與自然環(huán)境

關(guān)于瑤族支系勾藍(lán)瑤的得名，有碑文記載：“予祖昔居萬山中，山勾聯(lián)透漏，溪水伏流，色藍(lán)于靛，因名勾藍(lán)。”［2］107勾藍(lán)瑤祖居地是古代湖南南部通往廣西東北部的交通要道，有“楚粵通衢”的美譽(yù)，在歷史上這片區(qū)域被稱為繁華之“都源”。勾藍(lán)瑤現(xiàn)居地位于湖南江永縣蘭溪瑤族鄉(xiāng)境內(nèi)的勾藍(lán)瑤寨，由上村、下村（黃家村）和大興村組成，東南面與廣西富川瑤族自治縣毗鄰，西北面與江永縣桃川鎮(zhèn)、夏層鋪鎮(zhèn)相接。村落周邊環(huán)境屬典型的喀斯特地貌，緊依南嶺五嶺之一的都龐嶺東南麓，莽莽群山環(huán)擁田原平地，蘭溪河迂回曲折，穿村寨而過。優(yōu)越的盆地田疇自然環(huán)境為勾藍(lán)瑤人提供了采集、狩獵與耕種的理想場(chǎng)所。

（二）勾藍(lán)瑤族源與歷史演變

相傳瑤族先民為“古代‘九黎’‘三苗’，族源可分為‘山越’‘長(zhǎng)沙、武陵蠻’‘多源’‘尤人’四說”［3］477-488。湘南的勾藍(lán)瑤族源與“多源說”相符,形成歷史大體上經(jīng)歷了遷入散居、分化聚居、恢復(fù)穩(wěn)定三個(gè)階段。“大多數(shù)的瑤族集散在兩廣與湖南接壤的五嶺南北地區(qū)，形成‘南嶺無山不有瑤’的分布局面?！保?］3勾藍(lán)瑤先民遷入湘南后，與眾多瑤族支系一樣依山而生，尚未分化。“朱明洪武九年，受朝廷招安，二十九年歸化入籍，封號(hào)清溪、古調(diào)、扶靈、勾藍(lán)為永邑四大民瑤，鎮(zhèn)守湘粵隘口……”［2］109勾藍(lán)瑤受明代朝廷招安下山，歸化為民瑤，獲地從事農(nóng)耕，扼守要隘，逐漸聚居于現(xiàn)地。中華人民共和國建立后，勾藍(lán)瑤的民族身份被確認(rèn)。截至2017年底，勾藍(lán)瑤寨有黃、李、歐陽、蔣、鐘、何、余等13姓，分為19個(gè)村民小組，共518戶約2 100人。

二、勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化成因

（一）體質(zhì)強(qiáng)韌，性格勇武剛毅

“物競(jìng)天擇、適者生存”是大自然的法則。勾藍(lán)瑤先民遷徙頻繁，所到之處時(shí)受侵?jǐn)_。為躲避侵?jǐn)_，勾藍(lán)瑤先民只能“依山險(xiǎn)而居”［3］495。自然環(huán)境兇險(xiǎn)惡劣，地理位置偏僻，山地貧瘠，加之原始的耕作方式極其落后，種植作物產(chǎn)量低，唯有“射獸而食之”［3］495，以狩獵攝取食物維系生存。此外，“睡不以床，冬不復(fù)被，用三叉木支闊板，旁燃火炙背以暖”［3］495，生活條件異常艱苦，沒有良好的身體素質(zhì)很難存活。正是由于過去身處艱難的環(huán)境，勾藍(lán)瑤先民磨煉出強(qiáng)韌的體質(zhì)；而極強(qiáng)的生存危機(jī)意識(shí)造就了勾藍(lán)瑤先民勇武剛毅的民族性格?！斑^了一山又一山”，從遷徙到定居的歷程是瑤族堅(jiān)韌的民族精神和文化認(rèn)同的見證。

（二）武備不懈，尚武風(fēng)氣濃烈

在歷史上，封建統(tǒng)治者的壓迫和侵襲曾給勾藍(lán)瑤先民帶來了深重的苦難，迫使他們?yōu)榱藸?zhēng)取生存空間進(jìn)行不屈不撓的反抗。 “元泰定年間，道州、永明(今江永)等縣瑤民爆發(fā)了轟轟烈烈的反元斗爭(zhēng)；明萬歷十八年，江華縣瑤民奮起保衛(wèi)山林權(quán)利，‘筑石為壘’，抗擊進(jìn)剿官兵；清道光十一年，自古不納糧的瑤民也要征糧，激起了瑤民的憤恨。江華瑤民在趙金龍的率領(lǐng)下舉行起義?！保?］482在當(dāng)時(shí)，激烈的反抗斗爭(zhēng)產(chǎn)生的震動(dòng)巨大，影響深遠(yuǎn)。《桂海虞衡志》載：“兒始生，稱之以鐵，如其重，漬之毒水。兒長(zhǎng)大，煉其鋼以制刀，終身用之?！保?］154瑤人煉鐵制刀，除了用于農(nóng)事，更多是作為自衛(wèi)和戰(zhàn)斗的武器使用，武備意識(shí)強(qiáng)烈。在當(dāng)時(shí)，瑤區(qū)形成了濃烈的尚武風(fēng)氣，一旦爆發(fā)斗爭(zhēng)，參與人數(shù)眾多又能在短時(shí)間內(nèi)投入戰(zhàn)斗。這與重視武備密不可分。

（三）物資充足，兵械制造發(fā)達(dá)

物資是戰(zhàn)爭(zhēng)決勝的保障和后盾。唐時(shí)，瑤族大部已使用鐵具。劉禹錫在其《蠻子歌》中寫道：“腰斧上高山，意行無舊路。”［3］495至宋代，瑤族從游山狩獵過渡到墾田種稻，引入了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，兵械制造技藝突飛猛進(jìn)，“左腰長(zhǎng)刀，右負(fù)大弩，手長(zhǎng)槍，上下山險(xiǎn)若飛。”［5］154瑤人已能制出殺傷力巨大的“偏架弩”與鋒利的“瑤刀”。元代戰(zhàn)事頻起，勾藍(lán)瑤生產(chǎn)力水平較高，手工業(yè)較發(fā)達(dá)，糧草物資充足，在防御外敵侵襲上不遺余力，不但繼承了弓弩克敵傳統(tǒng)，還自制鏜耙、梭槍、關(guān)刀、砍馬刀、棍等兵器應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。如今，古代兵器并未消逝，而是演變?yōu)楣此{(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)展演器械，被賦予了新的生命和價(jià)值。

三、勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵

（一）瑤拳源流

根據(jù)瑤族的文化發(fā)明神話，瑤拳由瑤民崇奉的先祖盤王（即盤瓠）所創(chuàng)，可見其歷史之悠久及神圣性。在現(xiàn)實(shí)層面，其創(chuàng)生于瑤族先民惡劣而時(shí)須御敵的生產(chǎn)生活環(huán)境。“三苗”衰敗后遷入湖南，逐漸與瑤、漢、巴、越等民族融合成“苗蠻”集團(tuán)，頻繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)催生出具有民族色彩、種類繁多的武術(shù)拳種。與勾藍(lán)瑤有很深淵源關(guān)系的武陵蠻系“苗蠻”后裔，勇武強(qiáng)悍。據(jù)《酉陽雜俎》載：“有田強(qiáng)者，五溪酋首，有十子，皆猛勇過人?！保?］14瑤人對(duì)弓弩、蠻刀、藤牌、銅斧等兵器運(yùn)用嫻熟，武術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單實(shí)用。據(jù)記載：“當(dāng)時(shí)瑤族民間已開展有刀、斧的套路演練活動(dòng)。明代鄺露著《赤雅》亦載有武功高深的瑤民女將云娘。這些拳一直在瑤人中流傳，明清兩代統(tǒng)治者稱之為蠻瑤拳?！保?］歷史上頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)使練習(xí)武術(shù)成為瑤人生存之必需，并逐漸積淀為傳統(tǒng)文化。

（二）瑤拳拳理

瑤拳有南拳的特點(diǎn)，又有北腿的功法，攻防兼具?，幦v究以氣催氣、快蓄氣，發(fā)力伴聲有虎威?，幦傇E中稱：“寅練樁功午習(xí)路，子時(shí)迷打兼各樣；南南北北蓄而有，彪悍巧力冷進(jìn)彈?！碧茁沸《o湊，動(dòng)作勁而剛悍；手法剛勁多變，步法穩(wěn)健靈活；腿法少而刁狠，旋轉(zhuǎn)快而靈。善短打近攻，有“拳打臥牛之地”的特點(diǎn)。

（三）練功之法

瑤拳練習(xí)功法包括基本功、勁力、步型步法、手型手法、腿法五部分?；竟Ψ譃樯媳P（臂力）、中盤（腰力）、下盤（腿部）練習(xí)。半拳勁、長(zhǎng)勁、緊勁、蓄發(fā)勁、無規(guī)勁為勁力。步型步法共有吊馬、弓步、陰陽步、盤龍步、伏虎步、騎龍步、插步七種。手型手法有平掌、立掌、互攏掌、吊馬拳、騎龍步插拳、陰陽步虎爪、弓步標(biāo)手、坐馬鉆拳、弓步陰拳、吊馬肘、插步勾拳。腿法有勾掃腳、前踩腿、陰陽腿等。練功步驟為第一年練下盤功，以吊馬站樁和活腰為主；第二年練手腳功夫，以打沙袋、插米桶、踢樹樁為主；第三年套路練習(xí)，兩年到五年后進(jìn)行氣功練習(xí)，以迷打?yàn)橹?；第六年則是實(shí)戰(zhàn)對(duì)練和散打?qū)殹?/p>

（四）拳械套路

瑤拳套路種類豐富。徒手套路有上方拳、中方拳、下方拳、樁子拳、試金拳、猴拳、削竹拳、扣拳、雜拳、七星拳、四門拳、合拳等。對(duì)練套路有排打拳、刀進(jìn)棍、棍進(jìn)棍、盾牌對(duì)打、獅子對(duì)耙、四門大戰(zhàn)等。器械套路有上方棍、中方棍、下方棍、單邊棍、雙邊棍、六合雙刀、護(hù)肘刀、盤龍大刀、鐵耙、虎叉、鐵尺、鉤鐮、梨花梭鏢、九齒木耙、砍馬刀。勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)存瑤拳四十手、雙人對(duì)棍、四門刀、虎叉、砍馬刀、大刀、鏜耙、鉤鐮槍等套路。

四、武之文脈：歷史記憶與旅游空間生產(chǎn)

時(shí)間、空間是人類知識(shí)與社會(huì)的基本分類范疇，向來是中西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的核心議題?！叭藗冴P(guān)于空間和時(shí)間的觀念在不同地區(qū)、不同時(shí)代有著不同的理解，對(duì)這個(gè)問題的考察可以幫助理解人們?nèi)粘Ｉ畹幕灸Ｊ揭约吧鐣?huì)和時(shí)代變遷的痕跡。”［8］勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的演化和轉(zhuǎn)型歷程是一種時(shí)間、空間雙重?cái)⑹拢瑧?yīng)放置于時(shí)間與空間的橫向和縱向范疇中進(jìn)行考量。在時(shí)間層面，它是勾藍(lán)瑤族群歷史記憶的投射，在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同形態(tài)；在空間層面，它的生存和傳承方式、場(chǎng)域的嬗變是一個(gè)內(nèi)外環(huán)境交織作用下的空間生產(chǎn)過程。

（一）勾藍(lán)瑤武術(shù)文化的“體化”記憶

身體（體化）實(shí)踐和紀(jì)念儀式是傳達(dá)和維持社會(huì)記憶的兩大重要途徑，保羅·康納頓認(rèn)為：“許多習(xí)慣技能的記憶形式說明，對(duì)于過去的記憶來說，雖然從不用追溯其歷史來源，但卻以我們現(xiàn)在的舉止重演著過去。作為文化特有種類的身體實(shí)踐，把認(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶結(jié)合起來。”［9］作為一種典型的身體實(shí)踐，傳統(tǒng)武術(shù)以固定的身體動(dòng)作操演著過去，積淀為身體技術(shù)和行為習(xí)慣，提供了一個(gè)極為有效的歷史記憶系統(tǒng)，彰顯了特定群體基于生態(tài)、歷史與社會(huì)結(jié)構(gòu)的習(xí)慣記憶與文化認(rèn)知。

勾藍(lán)瑤寨充滿地方性智慧的軍事防御工事與活態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)互為印證，承載著勾藍(lán)瑤人久遠(yuǎn)的歷史記憶和輝煌的征戰(zhàn)歷程。勾藍(lán)瑤人依山就勢(shì)，于明代修建了城墻、守夜屋、關(guān)廂、門樓四道堅(jiān)固而復(fù)雜的防御工事，用于抗擊敵匪和戍邊自保。城墻是防御戰(zhàn)爭(zhēng)的主體工事，在峽谷盆地內(nèi)的邊山各隘口、交通要道上選址建成；守夜屋是第二道防御工事，修建在各村路口，分為上下兩層，第一層由專人守衛(wèi)，第二層閣樓用于瞭望射擊；從守夜屋進(jìn)入，各門樓與自然村有中斷處都設(shè)有關(guān)廂，白天不設(shè)防，晚上把守夜屋和關(guān)廂關(guān)閉后，門樓與門樓、村與村之間的所有過道交通都被切斷；門樓是最后一道防線，處于各家族聚居區(qū)入口處。四道防御工事構(gòu)建了村寨的箱型網(wǎng)格化空間，易守難攻。另外，村中溪流貫通，道路曲折，入侵之?dāng)橙缤M(jìn)入迷宮，即使最后一道防御工事被突破，也可以利用復(fù)雜地形與敵人展開搏殺。

勾藍(lán)瑤寨中廟宇繁多，其中不乏紀(jì)念民族英雄、武術(shù)高手的廟宇，戰(zhàn)斗事跡、軍事武藝與英雄神崇拜等文化要素疊加在一起，形成了獨(dú)特的武術(shù)文化記憶體系。相傳勾藍(lán)瑤武術(shù)起源于元代民族英雄黃庭龍將軍及其夫人李三娘，后人建總管廟、興隆廟供奉，今遺址尚存。元大德年間，勾藍(lán)瑤寨女英雄李三娘機(jī)智過人、武藝高強(qiáng)，先是采取守城游打的方式，致使元軍攻城多次而損兵折將②。待元軍糧草斷盡、軍心渙散之際，李三娘帶領(lǐng)女兵突襲，殺得元兵尸橫遍野，大敗而逃。為永記她保衛(wèi)族人生命安全的豐功偉績(jī)，后人修建興隆廟紀(jì)念，升格為地方保護(hù)神。興隆廟內(nèi)塑有三尊神像，居中主神為李三娘，左為黃將軍，右為吳將軍?，F(xiàn)存的《鼎建興隆廟記》載：

詩一：“崇建興隆好廟堂，家家處處得平安，自從起造坊坊盛，曾此裝修戶戶昌。所叩威靈黃大圣，祈求感應(yīng)李三娘，入兵出將時(shí)時(shí)讓，盤古開天降圣王?！?/p>

詩二：“新立新興高廟堂，風(fēng)調(diào)雨順得平安，良年建造人丁盛，吉日裝修財(cái)帛昌。鄉(xiāng)境皎提黃大將，村坊?？坷钊?，千兵擁護(hù)時(shí)時(shí)樂，萬將扶持降福祥?！?/p>

康熙二十三年，公元1684年。此二詩為“術(shù)示周祥穿”“善氏周君德”贈(zèng)題。

黃將軍和李三娘夫妻精通武藝，二人將瑤家武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，因此勾藍(lán)瑤男子武術(shù)、女子武術(shù)體系完備。勾藍(lán)瑤是一個(gè)歷史上不服王化的族群，后歸化戍邊，因而男女老少均練習(xí)武術(shù)，尤其是李三娘所創(chuàng)的女子拳、女子刀、女子棍等女子武術(shù)自成體系、獨(dú)具特色。招安定居后，“種田種在十里外”，使得瑤寨男子在農(nóng)忙期久居田邊的牛莊屋，婦女們則留守寨中，為保安寧，婦女練習(xí)武術(shù)之風(fēng)濃烈。這種村寨與田地遠(yuǎn)離的生態(tài)空間格局在一定程度上促進(jìn)了勾藍(lán)瑤武術(shù)的實(shí)用性發(fā)展。莫斯指出，人首要的最自然的技術(shù)對(duì)象與手段就是他的身體?！吧眢w技術(shù)”是人們根據(jù)傳統(tǒng)了解、使用身體的各種方式，身體技術(shù)與習(xí)性（habitus）相關(guān)，具有后天習(xí)得特性與社會(huì)性［10］。通過“傳男又傳女”的師徒傳承和家族代際傳承方式，勾藍(lán)瑤人將傳統(tǒng)武術(shù)這種“身體技術(shù)”融合進(jìn)個(gè)人日常生活與生命實(shí)踐中代代相傳，并與一年一度的廟會(huì)紀(jì)念儀式一道構(gòu)成了遷徙、尚武、不屈的族群歷史記憶。

（二）非遺保護(hù)與文化旅游：勾藍(lán)瑤武術(shù)的空間生產(chǎn)

列斐伏爾提出社會(huì)空間和空間之社會(huì)生產(chǎn)的理論，認(rèn)為空間是社會(huì)性的，它牽涉到再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，亦即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物—生理關(guān)系，也牽涉到生產(chǎn)關(guān)系，亦即勞動(dòng)及其組織的分化。空間不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)［11］。 在列斐伏爾看來，空間生產(chǎn)的本質(zhì)是“社會(huì)空間”中的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和政治（權(quán)力）行為。勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)在20世紀(jì)80年代以來的復(fù)振是一種空間實(shí)踐，在非遺保護(hù)和文化旅游開發(fā)的雙重路徑下展開，二者是多重意義的社會(huì)空間和交錯(cuò)并置的空間生產(chǎn)場(chǎng)域，是在我國基于政府主導(dǎo)模式的市場(chǎng)化背景下以資本與權(quán)力為核心的各種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)要素，對(duì)非遺文化空間和以其為基礎(chǔ)的旅游空間的結(jié)構(gòu)、形態(tài)與關(guān)系進(jìn)行選擇、配置和塑造的過程，從而再造傳統(tǒng)武術(shù)的傳承場(chǎng)域、社會(huì)關(guān)系和文化生態(tài)。

從20世紀(jì)80年代開始，江永縣政府開始重視民族文化的復(fù)興和開發(fā)。1987年，江永縣恢復(fù)舉辦第一屆瑤族盤王節(jié)，以此為契機(jī)，勾藍(lán)瑤寨文化精英歐陽緒珍組織村中青年20余人于家中傳授民俗技藝與傳統(tǒng)武術(shù)。這一習(xí)藝傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，恢復(fù)的傳統(tǒng)技藝有長(zhǎng)鼓舞、短鼓舞、蘆笙舞、女子拳、女子棍、大刀、雜技獅子穿門樓、觀音開蓮花等。編排的節(jié)目首次亮相江永盤王節(jié)即獲好評(píng)，勾藍(lán)瑤人傳承文化的信心增強(qiáng)，沉睡的武術(shù)文化因子得以“復(fù)活”。

“根據(jù)空間生產(chǎn)理論，民族旅游地旅游景觀符號(hào)空間的生產(chǎn)與‘構(gòu)想的空間’‘空間的表征’相對(duì)應(yīng)。民族文化旅游景觀符號(hào)空間的生產(chǎn)，是指標(biāo)志性景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造和符號(hào)性旅游產(chǎn)品的舞臺(tái)化表演與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是文化主體、旅游規(guī)劃人員根據(jù)民族文化特色和市場(chǎng)需求而有意識(shí)規(guī)劃與生產(chǎn)的概念化的空間想象?！保?2］旅游目的地需要營(yíng)建作為核心旅游產(chǎn)品的標(biāo)志性文化符號(hào)空間，往往依托具有民族文化典型符號(hào)意義的文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)，這是一個(gè)空間生產(chǎn)、文化展演和旅游地形象建構(gòu)、想象的過程。從21世紀(jì)初開始，勾藍(lán)瑤寨被卷入非遺保護(hù)和民族旅游開發(fā)的洪流中，傳統(tǒng)武術(shù)與其他民族文藝一道作為符號(hào)性景觀被挖掘與重構(gòu)。其分為兩條路徑：一是每周末固定在民俗表演廳（原相公廟）上演的“洗泥篝火晚宴”，二是一年一度的湖南省級(jí)非遺“洗泥節(jié)”展演。二者如今均與旅游相結(jié)合，重建了傳統(tǒng)武術(shù)的舞臺(tái)文化空間和以民俗表演合作社演員為核心并輻射村民和學(xué)校的傳承生態(tài)?！跋茨囿艋稹蓖頃?huì)于2013年開始運(yùn)營(yíng)，共計(jì)一個(gè)半小時(shí)，包括十二個(gè)表演節(jié)目和兩次互動(dòng)節(jié)目，演員全部為勾藍(lán)瑤寨村民，男女老少共五十六個(gè)，負(fù)責(zé)人是婦女主任歐陽美妃和女子武術(shù)非遺傳承人歐陽惠英。“瑤家武術(shù)”排列第五，幾分鐘時(shí)間內(nèi)綜合呈現(xiàn)了男女拳術(shù)、男女棍術(shù)、多人棍術(shù)、大刀、馬刀、鏜耙等勾藍(lán)瑤主要武術(shù)套路。另外，“開蓮花”“起寶塔”亦有武術(shù)功法的性質(zhì)。由于晚會(huì)的高質(zhì)量、原生態(tài)、符號(hào)典型化，在周邊旅游市場(chǎng)具有良好口碑。這是民族文化旅游資源商品化的結(jié)果，也是武術(shù)等具有表演性、視覺性的傳統(tǒng)項(xiàng)目被選擇、重組的旅游“前臺(tái)”，其中堅(jiān)持村民主演、對(duì)傳統(tǒng)文藝“原真性”的強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)了勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)文化的整理、恢復(fù)和傳承。

在勾藍(lán)瑤“洗泥節(jié)”非遺化和旅游化的空間生產(chǎn)過程中，武術(shù)同樣被作為重要的傳統(tǒng)文化展演項(xiàng)目。每年春耕結(jié)束后，勾藍(lán)瑤人洗凈農(nóng)具、衣衫，收拾行李從牛莊屋返回寨中，于農(nóng)歷五月十三舉寨過節(jié)，持續(xù)3～7天不等，包括各家族代表游寨祭祀儀式、唱戲、舞龍舞獅、武術(shù)、吹笙撻鼓、雜技等文藝表演、青年男女對(duì)歌聯(lián)誼、美食宴客等活動(dòng)。洗泥節(jié)是集中體現(xiàn)勾藍(lán)瑤農(nóng)耕文化、生活智慧、民間文藝和民族精神的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日，其淵源與勾藍(lán)瑤的遷徙定居歷史、勞作傳統(tǒng)、居住模式和尚武風(fēng)氣有著緊密聯(lián)系，是神明信仰、家族組織、民間文藝、傳統(tǒng)武術(shù)、飲食文化等大薈萃和集中展現(xiàn)的文化空間。江永縣政府和文化部門從2006年開始介入洗泥節(jié)的舉辦，在資金、節(jié)目排演和旅游宣傳上給予支持，于2008年申獲永州市級(jí)非遺保護(hù)名錄，2012年又成功申報(bào)為湖南省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，將其成功打造為江永縣影響最大的民族旅游節(jié)日。作為一個(gè)“文化空間”類別的節(jié)日文化遺產(chǎn)，洗泥節(jié)中包含多項(xiàng)非遺項(xiàng)目，主要包括舞龍舞獅、雜技、武術(shù)、歌謠、舞蹈等，以歐陽緒珍②為首的傳承人將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行恢復(fù)、篩選、編排后，融入全新的洗泥節(jié)的舞臺(tái)展演中，并逐步形成了“洗泥篝火晚宴”的“瑤家武術(shù)”節(jié)目。比如，2010年共有舞龍、武術(shù)、瑤歌、小學(xué)生舞蹈、長(zhǎng)鼓舞、民族舞（個(gè)人）6個(gè)節(jié)目，其中武術(shù)是重頭戲，包括男子單人拳、女子單人拳、女子團(tuán)體拳、男子單人棍、男女混合棍、馬刀、雙刀、雙锏、打鏜耙9項(xiàng)。2012年增加為16項(xiàng)，新增了女子雙人棍、四人棍、劍術(shù)、肚乘客（7人棍術(shù)）、起寶塔等項(xiàng)目。2013年的武術(shù)表演項(xiàng)目不變，但新增了武術(shù)比賽，比賽內(nèi)容為賽拳、賽刀法、賽棍法，以門樓（家族）為單位參加，激發(fā)了村民的參與熱情③。2014年以后逐漸增加了女子八人棍等武術(shù)表演項(xiàng)目，洗泥節(jié)與攝影、騎行、相親等其他項(xiàng)目相結(jié)合，衍生為“洗泥文化月”，游客人數(shù)逐年增加。

勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)借助節(jié)日慶典逐漸恢復(fù)，但舞臺(tái)上的武術(shù)表演對(duì)人數(shù)、時(shí)間均有限定，其本身的防御性、健身性、娛樂性不足，與大部分族人的日常生活無法有效融合，群眾基礎(chǔ)不牢，造成了旅游舞臺(tái)“前臺(tái)”與日常生活“后臺(tái)”的區(qū)別和區(qū)隔現(xiàn)象。就如歐陽緒珍、黃其順、黃正森等一批年長(zhǎng)的武術(shù)傳承人所擔(dān)心的，武術(shù)表演歸表演，部分人表演完后卻不練拳腳，沒有了習(xí)武之人的精氣神和功力功法，難以真正體現(xiàn)勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的精髓。為解決傳統(tǒng)武術(shù)傳承途徑單一、傳承力量薄弱、傳承人群匱乏問題，縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府高度重視文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，著力打造傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)，通過申報(bào)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鼓勵(lì)和支持武術(shù)類傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，達(dá)到有效保護(hù)和傳承勾藍(lán)瑤武術(shù)的目的。

關(guān)于勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，老人們記憶中最早的師承譜系可追溯到清末出生的何益恒、何洪深，如今健在的最年長(zhǎng)的幾位武師黃正森、歐陽緒珍、黃其順等均師從二人，瑤寨中其他習(xí)武之人大多由此承襲而來。在江永縣公布的第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)體育、競(jìng)技類共有4項(xiàng)，分別是《瑤家武術(shù)》（黃正森）、《女子拳》（歐陽惠英）、《瑤家棍術(shù)》（陳土送）、《瑤家拳術(shù)》（杜增修）。勾藍(lán)瑤寨的《瑤家武術(shù)》《女子拳》占2項(xiàng)。厚植傳統(tǒng)武術(shù)文化根脈離不開年青一代，以歐陽緒珍家庭為例，他培養(yǎng)了以兒子歐陽柳英、女兒歐陽惠英、孫女歐陽鳳玉、外孫女婿黃中進(jìn)等為代表的家族傳承人。其中歐陽惠英性格開朗，熱愛推廣民族文化，是江永縣級(jí)瑤家女子拳代表性傳承人，也是湖南省農(nóng)村文化志愿者，2012年開始參與江永縣傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，教授勾藍(lán)瑤女子拳。蘭溪鄉(xiāng)中心校成立了女子拳興趣小組，在二年級(jí)和八年級(jí)學(xué)生中推廣，經(jīng)過長(zhǎng)期的練習(xí)，學(xué)生基本掌握女子拳要領(lǐng)。該校還將瑤家傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園作為校本課程材料上報(bào)并進(jìn)行宣傳，達(dá)到了較好的效果。這種在舞臺(tái)展演之外注重家族傳承、村落整體傳承和學(xué)校傳承的努力，使勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化呈現(xiàn)后繼有人、持續(xù)發(fā)展的勃勃生機(jī)。

簡(jiǎn)而言之，在非遺形塑民族旅游文化符號(hào)、旅游開發(fā)提供展演舞臺(tái)助推非遺保護(hù)的交織形態(tài)下，勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)在非遺化和旅游化的全新空間生產(chǎn)過程中被內(nèi)部再選擇和外部重構(gòu)，演化出晚會(huì)舞臺(tái)和節(jié)日舞臺(tái)展演、學(xué)校傳承兩條傳承路徑。前者屬于在勾藍(lán)瑤寨原生環(huán)境和社會(huì)空間下改變?cè)袀鞒蟹绞降摹霸卮紊鷤鞒小?，后者屬于在異地重置語境后進(jìn)行脫域化傳承的“離散地衍生傳承”［13］。

五、結(jié)語

“不同的社會(huì)記憶機(jī)制往往與不同的制度及文化價(jià)值或觀念相聯(lián)結(jié)，依（儀式）活動(dòng)而來的社會(huì)記憶機(jī)制，需其較不正式化的社會(huì)實(shí)踐來支持。終究歷史還是經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的?！保?4］21-22“由空間權(quán)力及其與社會(huì)關(guān)系的探討，使我們了解空間受非空間因素影響的層面，進(jìn)而了解為何空間既是屬于社會(huì)文化現(xiàn)象中不可或缺的基本要素而又有其獨(dú)立自主性或內(nèi)在邏輯的雙重性質(zhì)。”［14］32時(shí)間與空間的交互為我們提供了一個(gè)更深入的洞察社會(huì)過程和社會(huì)事實(shí)的歷史感與結(jié)構(gòu)廣度的視角。本文從時(shí)間、歷史記憶和空間生產(chǎn)、建構(gòu)兩個(gè)維度，從縱橫兩個(gè)方向勾勒了勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的演化歷程和傳承場(chǎng)域變遷，認(rèn)為其經(jīng)歷了克敵自衛(wèi)武技、村落節(jié)慶武術(shù)、非遺文化技藝三大演進(jìn)階段，功能、內(nèi)容、展演場(chǎng)域、傳續(xù)方式等都發(fā)生了嬗變，本質(zhì)是傳統(tǒng)武術(shù)作為一種“身體技術(shù)”的社會(huì)實(shí)踐對(duì)勾藍(lán)瑤歷史文化進(jìn)行的“體化記憶”和慣習(xí)記憶。在當(dāng)前非遺化和旅游化的村落社會(huì)空間中，在本民族文化精英、當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T的合力下被提煉為“時(shí)代所需的有價(jià)值的元素”［15］，呈現(xiàn)出與村落結(jié)合的新形態(tài)，使武之文脈得以活態(tài)傳續(xù)。誠如霍布斯鮑姆所言，被發(fā)明的傳統(tǒng)“必然暗含與過去的連續(xù)性”［16］。通過提煉與重組，勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)與過去的接續(xù)已經(jīng)建立，而未來持續(xù)性的傳承依然會(huì)是在各種社會(huì)關(guān)系混成的社會(huì)空間和權(quán)力空間中不斷生產(chǎn)的過程。

注釋：

① 原名李月娥，大興村人，家中排名第三。

② 歐陽緒珍，男，1944年生，黃家村人，初中文化，曾多年擔(dān)任勾藍(lán)瑤寨村支書、文物看管員，擅長(zhǎng)武術(shù)、長(zhǎng)鼓舞、短鼓舞、書法、對(duì)聯(lián)、詩詞、唱戲、寫作等，著有《勾藍(lán)瑤志》等，致力于勾藍(lán)瑤歷史文化的研究和傳承，是勾藍(lán)瑤非遺保護(hù)的核心推動(dòng)和實(shí)踐者。

③參見歐陽緒珍《江永縣蘭溪瑤族鄉(xiāng)勾藍(lán)瑤“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洗泥節(jié)”年鑒（2010—2013）》2014年手稿。