袁傳申

摘 要：漢代墓葬中流行用彩繪或者刻石裝飾，這是身份和地位的象征。這些裝飾一方面美化了墓室，另一方面也為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗提供了重要資料。獸首人身畫(huà)像石就是其中的一種裝飾。墓葬中的畫(huà)像石多位于墓門上方或墓室內(nèi)西墻，雕刻的圖案威武張揚(yáng)、形象生動(dòng)、栩栩如生。關(guān)于這一類裝飾的認(rèn)識(shí)，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論較多。但不難看出，獸首人身的神怪畫(huà)像表現(xiàn)的就是古代的儺舞場(chǎng)景，增加了墓主人下葬時(shí)的神秘感，而這種儺舞場(chǎng)景用來(lái)驅(qū)鬼和引領(lǐng)墓主人靈魂升天。

關(guān)鍵詞：獸首人身;儺舞;驅(qū)鬼;靈魂升天

2008年因建設(shè)水利工程疏通濰河河道，導(dǎo)致水位降低，河床露出，獸首人身畫(huà)像石被發(fā)現(xiàn)。諸城市博物館接諸城市昌城鎮(zhèn)政府通知，參與了此次發(fā)掘、清理工作?？脊湃藛T共在水中發(fā)現(xiàn)畫(huà)像石建筑構(gòu)件20余塊，有墓門、門額、門楣、室壁、室頂?shù)?。?jīng)有關(guān)專家確認(rèn)，這些都是墓葬的建筑構(gòu)件。由于漢墓位于諸城市昌城鎮(zhèn)小莊家河岔村西的濰河岸堤上，因此稱之為“小莊家河岔漢墓”。小莊家河岔漢墓最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末60年代初，當(dāng)時(shí)這里是一片平地，由于河水的沖刷，河?xùn)|岸坍塌，露出三間石屋，后全部塌入水中。

這些出土的建筑構(gòu)件的雕刻手法分淺浮雕、高浮雕、平面雕等，其上裝飾有幾何紋、乳丁、動(dòng)物等?？淌邪l(fā)現(xiàn)一扇石墓門，墓門平面刻幾何紋，正面除刻有鋪首銜環(huán)外，還有高浮雕減地法刻出的16枚乳丁，裝飾手法華麗。但是刻工比較簡(jiǎn)單，石料采用沙巖，這種裝飾墓門在國(guó)內(nèi)亦屬罕見(jiàn)，相比諸城涼臺(tái)發(fā)現(xiàn)的東漢太守孫琮石刻更加精美，用料更為講究。這所墓葬略顯簡(jiǎn)樸，明顯具有東漢晚期至兩晉南北朝時(shí)期的墓葬的特點(diǎn)。由于原始資料缺失，墓主人身份已經(jīng)無(wú)法考證，但從墓葬形制、石門、門楣、房頂構(gòu)件的雕刻和裝飾可知，此墓應(yīng)是東漢晚期至魏晉時(shí)期的遺存。

獸首人身的神怪畫(huà)像用淺減地浮雕技法刻于一塊門額之上，四肢張揚(yáng)，作舞蹈狀。獸首眼球突出，四獠牙外露，短鼻小耳，面目猙獰。人身軀干短粗，兩腿分開(kāi)，四肢強(qiáng)壯，肌肉發(fā)達(dá)。這件獸首人身畫(huà)像石在我國(guó)屬首次發(fā)現(xiàn)。對(duì)它進(jìn)行研究，既能為考古發(fā)現(xiàn)提供重要資料，又能為我國(guó)古代美術(shù)史研究增添新的內(nèi)容。

這一形象是誰(shuí)？有什么作用？對(duì)于這一類裝飾的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界分歧較大，大致有以下兩種觀點(diǎn)：

①神仙鬼怪說(shuō)。西漢卜千秋墓室西墻“上層中間繪一人身豬首怪物，兩側(cè)繪流云紋。怪物鼓目大耳，膀肥腰圓，著紫衣紅裙，赤膊裸足，作欲博狀，姿態(tài)猛武有力。二目圓睜注視墓門，左繪青龍，右繪白虎”。孫作云先生考證其為“方相氏”，“是打鬼儀式的正式場(chǎng)面”[1]。張琦指出，方相氏驅(qū)鬼的兩個(gè)場(chǎng)合，一是“時(shí)難”，一是“大喪”?！按髥省笔侨碎g最高規(guī)格的葬禮，也就是帝王、皇后、世子之喪。在葬禮中，最高級(jí)別以下的人使用的對(duì)應(yīng)神是魌頭[2]。蕭兵認(rèn)為它是雷神“封豨”[3]。賀西林先生認(rèn)為，從圖像所處墓室西山墻上的方位并結(jié)合文獻(xiàn)判斷，它應(yīng)該是西方神蓐收?！柏i頭方相氏”之說(shuō)無(wú)文獻(xiàn)可據(jù)，不足為信，傅、蕭之說(shuō)也顯得牽強(qiáng)[4]。張應(yīng)橋認(rèn)為這一形象源于新石器時(shí)代良渚文化玉禮器上的太一神徽，與神話傳說(shuō)中的“太一天神帝俊”頗為相像。其形象與文獻(xiàn)記載中的方相氏并不相符，而方相氏在漢畫(huà)中則另有其形象[5]。

②辟邪、門神說(shuō)。傅朗云在《關(guān)于“豬頭方相氏”的商榷》一文中提出畫(huà)像石中的“豬頭怪人”應(yīng)是豕韋神。陳昌遠(yuǎn)則認(rèn)為，豬頭怪人“二目圓睜注視墓門，從這個(gè)形象在墓葬中所處的地位就可以看出他主要用來(lái)辟邪、厭勝”[6]。朱青生認(rèn)為方相氏在漢代是非固定職官，在墓中驅(qū)鬼是一個(gè)入葬前的禳除巫術(shù)活動(dòng)，結(jié)束后方相氏隨之而出，最多只是驅(qū)除用具（面具和武器等）留在墓內(nèi)，作為結(jié)束階段最后設(shè)置的防鬼回來(lái)的巫符也在門外側(cè)，而不在室內(nèi)，方相氏也從未與青龍、白虎同在，所以他不是方相氏，應(yīng)是（武裝）守衛(wèi)墓主的非同一般的東西[7]。

筆者認(rèn)為獸首人身形象表現(xiàn)的是古代儺舞場(chǎng)景。儺舞“是人類最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫術(shù)手段向極端惡劣的自然環(huán)境，索取起碼的生活條件，拓展生存空間，進(jìn)行兩種互為關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)活動(dòng)——物質(zhì)的生產(chǎn)和人口的繁殖，從而展示人類早期生命的價(jià)值”[8]。儺舞源于原始社會(huì)的巫舞，是古代人們舉行某種儀式時(shí)跳的舞蹈。儺舞的舞蹈形式張揚(yáng)，主要體現(xiàn)在儺祭儀式中，以圖借助神靈的威力，來(lái)驅(qū)除自然災(zāi)害（如旱、澇、火、蟲(chóng)等）和人體災(zāi)害（如瘟疫、疾病等），滿足人們的某種社會(huì)需求。隨著社會(huì)的變化，尤其東漢時(shí)期中晚期，讖緯之學(xué)流行，儺舞大量出現(xiàn)在葬禮中，它既可以引領(lǐng)魂靈飛升，又可以驅(qū)除鬼怪。

不論哪種說(shuō)法，可知這一形象在墓葬中出現(xiàn)，它的作用就是驅(qū)鬼和引領(lǐng)墓主人靈魂升天。

獸首人身形象很可能是儺舞的司儀官。如遇大喪，舉行葬禮，也由其出馬，率領(lǐng)眾神獸在靈柩前作為引導(dǎo)和前驅(qū)，在墓地則驅(qū)趕一種叫“方良”（即魍魎）的“好食人肝腦”的厲鬼。打墓室的鬼就是先入墓室，用相關(guān)工具在墓室四角趕打。把這一形象刻在墓室墓門處或墓室內(nèi)，就是為了保證墓主人長(zhǎng)久安全和靈魂得以升天。

參考文獻(xiàn)

[1]孫作云.洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)考釋[J].文物，1977（6）：17-22.

[2]張琦.方相氏源流考[J].天府新論，2008（3）：139-143.

[3]蕭兵.卜千秋墓豬頭神試說(shuō)[J].中原文物，1981（3）：57.

[4]賀西林.洛陽(yáng)卜千秋墓墓室壁畫(huà)的再探討[J].故宮博物院院刊，2000（6）：70-78.

[5]張應(yīng)橋.試論漢墓壁畫(huà)中的豬首怪人[J].文博，2009（4）：21-25.

[6]《文物》雜志編輯部.關(guān)于西漢卜千秋墓壁畫(huà)中的一些問(wèn)題[J].文物，1979（11）：84-85.

[7]朱青生.將軍門神起源研究論誤解與形成[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[8]曲六乙，錢茀.中國(guó)儺文化通論[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2003.