摘要： 科舉考試制度為社會流動創(chuàng)設(shè)了通道，而教育條件是科舉社會士子獲取功名、實現(xiàn)上升流動的根本保障，科舉家族聯(lián)姻成為增進和共享教育資源的重要路徑，文化資本則是科舉聯(lián)姻的首要匹配條件?？疾臁肚宕炀砑伞氛憬婆e人物朱卷履歷，可以發(fā)現(xiàn)科舉家族聯(lián)姻的“門當戶對”特征，科舉人物父母雙方的家庭出身存在顯著相關(guān)性?？婆e聯(lián)姻一方面帶來了母親“庭訓”教育機會，另一方面帶來了家庭文化資本增量，以母舅、岳父為代表的姻親在家族受業(yè)師中占有相當比例，這在更大范圍為士子提供了獲得教育的機會。

關(guān)鍵詞：清代科舉人物;家族聯(lián)姻;教育機會

中圖分類號：G649

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2019）01-0101-07

收稿日期：2018-10-31

基金項目：浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“家族文化資本與社會流動——基于清代浙江科舉人物朱卷履歷的考察”（13NDJC064YB）。

作者簡介：林上洪（1972-），男，江西上饒人，教育學博士，寧波大學教育管理與政策研究中心副研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事高教管理和考試制度研究;寧波，315211。

科舉制度通過文化考試來選拔行政官員，“既體現(xiàn)了國家政府的利益和意志，也是實現(xiàn)家族希望和個人抱負的途徑”[1]?？婆e的激勵機制推動人們對文化教育的重視，獲得教育機會是科舉社會讀書人實現(xiàn)代際流動的根本條件。在缺乏國民教育體系的時代，家庭教育乃至家族教育是士子投身舉業(yè)、奔競科場的起跑線，如何讓子女獲得優(yōu)質(zhì)教育資源是父母長輩需要從長計議的大事?？疾臁肚宕炀砑伞罚ü?20冊）中科舉人物的履歷記錄，可以管窺那個時代的教育獲得來源，其中文化聯(lián)姻及其衍生影響值得特別關(guān)注。

一、科舉時代聯(lián)姻的文化取向

從古到今，婚姻有自然屬性又具有社會屬性，不是純粹的個體行為。人們締結(jié)婚姻時，既要遵循婚姻的自然屬性，又會受婚姻社會屬性的影響。婚姻的自然屬性與身體、相貌等條件相關(guān)，婚姻的社會屬性則關(guān)乎階層、經(jīng)濟、文化等因素?？婆e時代人們普遍重視教育，文化是家族聯(lián)姻考慮的重要因素。

（一）古代婚姻匹配的影響因素

在以男性為中心的社會里，婚姻毫無疑問是女性社會流動的最重要方式[2]?；橐銎ヅ涫艿阶匀粚傩院蜕鐣傩缘碾p重制約，社會地位、經(jīng)濟條件、家庭背景以及相貌身材等經(jīng)濟性與非經(jīng)濟性資源的匹配是古代婚姻匹配的主要影響因素，但各項條件的重要性卻因時、因人和因地而異。

等級制度是中國分封建國時代的重要社會屬性，這一屬性表現(xiàn)在婚姻習俗上，就是所謂的“身份內(nèi)婚制”或“等級內(nèi)婚制”，這種婚姻習俗在魏晉南北朝時期表現(xiàn)得尤為突出，一度形成“士庶不婚”的現(xiàn)象，門第觀念在聯(lián)姻中占絕對地位[3]。等級社會中較高階層的婚姻是兩個家庭或家族在政治權(quán)勢、經(jīng)濟利益及社會關(guān)系的延伸，包含聯(lián)姻雙方社會階層和經(jīng)濟地位的匹配，這種婚姻匹配模式以維持階層內(nèi)預(yù)期利益最大化為目標，貴族家庭女性在彼此聯(lián)姻中主要扮演權(quán)力交換的社會角色。

門閥婚姻導(dǎo)致社會流動停滯和階層固化，士族人才日趨退化，此后寒門興起、土豪崛起，“經(jīng)過侯景之亂、江陵之破，再到隋滅陳，世家大族衣冠珍瘁，門閥制度衰亡了”?！笆孔迳矸輧?nèi)婚制的變化過程就正是門閥制度由盛而衰的過程”[4]，也是察舉選官制度衰落、科舉考試制度萌生的過程?？婆e選官制度使讀圣賢書的儒生通過制度安排成為社會管理層流動的主體，并由此形成了一些以科舉為特征的家族，以婚姻方式進入或者走出科舉家族的女性，她們扮演的社會角色發(fā)生了變化。

（二）教育之于科舉成功的意義

有別于漢代察舉制和魏晉南北朝九品中正制，科舉制度的選拔標準不是孝廉品行也不是門閥族望，而是“考試”?！皯央鹤赃M”和“一切以程文定去留”是科舉制度與生俱來的兩大特征。宋代之后，科舉選士制度進一步完善，貢院規(guī)制、命題評卷程序和懲罰作弊措施的完善，保證了科舉考試成績能真實地反映應(yīng)試者的水平。貴族地位不再是世襲，而是通過考試競爭獲得，考試選士對打破僵化的社會分層、促進社會流動有非常積極的意義，如德國社會學家韋伯所說，“追官逐祿者的競爭排除了聯(lián)合為封建性質(zhì)貴族的任何可能性;任何人，只要能證明自己是受過教育的合格者，都能躋身俸祿補缺等級”[5]。

教育是科舉成功的必要條件乃至根本條件?！凹沂莱錾?、家族聲望和財富都不能成為科舉流動的直接條件，唯有子代通過教育掌握了應(yīng)對科舉考試所需要的知識和能力，才可能獲得科舉成功，實現(xiàn)最光彩、最有仕途前景的上升流動”[6]?！翱埔匀酥乜埔嘀?，人以科傳人可知”[7]，科舉世家的教育，體現(xiàn)在對科舉應(yīng)試教育的高度重視上。科舉制度選擇人才標準是“學而優(yōu)則仕”，即“科目重人”，“對家族中最聰敏慧黠的子弟而言，其最成功的人生是經(jīng)由讀書仕進，以提升其家族地位，創(chuàng)造家族之繁榮”[8]，而這需要家族世代不懈的教育努力。

（三）科舉社會聯(lián)姻的文化取向

教育對科舉成功的重要性使人們重視家庭乃至家族的文化資本積累，特別是那些已經(jīng)通過科舉制度獲得過代際流動機會的家族，希望家族中更多聰慧子弟能夠經(jīng)由讀書仕進，以提升其家族地位，傳統(tǒng)聯(lián)姻的階層地位取向、經(jīng)濟條件取向發(fā)生變化，聯(lián)姻中的文化取向得以凸顯。據(jù)徐雁平統(tǒng)計，《清代文學世家姻親譜系》中排列有5289重文學聯(lián)姻（含重復(fù)），其中4716重可歸匯于766個家族，比例高達89%，只有573重姻親不能歸入某一家族，可見聯(lián)姻中明顯的文化選擇性[8]。雖然文學聯(lián)姻并不等于科舉聯(lián)姻，科舉世家不一定是文學世家，但科舉社會的文學世家必然也是科舉世家。

有清一代，社會上依然存在著與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的婚姻倫理觀相背離的嫁娶論財之風[9]?？婆e家族的聯(lián)姻價值取向不是一種順其自然的社會慣習，而是積極的文化行為，“更受重視的是雙方的文化背景，在中間起決定作用的往往是家族的文化素養(yǎng)，而不是權(quán)力和財富”[10]。統(tǒng)計《清代朱卷集成》中浙江籍1097名科舉人物的朱卷履歷，數(shù)據(jù)顯示，母親出身于進士家庭占2.4%，出身于舉人家庭占5.1%，出身于貢生家庭占6.6%，出身于生員（含監(jiān)生）家庭占44.1%，合計母親出生于文化家庭的比例接近60%。由此可見，通過婚姻進出科舉家庭的女性大多具有科舉文化背景，這種文化背景使她們在家族科舉事業(yè)發(fā)展中能夠承擔文化教育責任，她們的子女也多有成就，同時，“她們的娶進嫁出還能促進科舉家族之間的文化交流與相互提攜”[2]。

二、科舉聯(lián)姻的“門當戶對”特征

（一）門當戶對的內(nèi)涵衍變

“門當戶對”本指古代民居建筑大門中的兩個組成部分，是一種用于鎮(zhèn)宅的建筑裝飾。 “門當”是放置于大門前兩旁的一對石墩，俗稱門墩，鼓形的“門當”代表武官的府邸，箱形的“門當”代表文官的宅院，民間則常用石鼓代“門當”;“戶對”是位于門楣上方或門楣兩側(cè)的圓柱形木雕或磚雕，由于位于門戶之上且取雙數(shù)，故稱“戶對”。民宅一般是兩個“戶對”，而豪門富戶、達官顯貴則有四個“戶對”，皇親國戚則有更多?！伴T當戶對”是傳統(tǒng)中國社會家庭經(jīng)濟地位的象征，被引申為隔代式擇偶聯(lián)姻的重要原則之一，“水往低處流，人往高處走”，父母總是傾向于為其子女選擇社會經(jīng)濟地位相當?shù)呐渑肌?/p>

作為擇偶匹配標準的“門當戶對”，在中國古代西周時期已經(jīng)出現(xiàn)，貴族階層為了保持其血統(tǒng)的“高貴、純正”，嚴格限制了通婚的范圍[11]。發(fā)展到科舉社會，“門當戶對”，表面上看是要求婚姻雙方家庭之間社會階層和經(jīng)濟地位的相當，但實質(zhì)更注重的是兩個家庭乃至男女雙方在文化上的珠聯(lián)璧合。對于婚姻，費孝通先生曾提到：“高度契洽不易憑空得來，只有在相近的教育和人生經(jīng)驗中獲得?！弊鳛橐环N內(nèi)涵衍變后的“門當戶對”觀念，表現(xiàn)在科舉家族內(nèi)部，“一方面科舉作為一種文化風氣會影響到所有的家庭;另一方面，由于科舉家庭在家族資源和社會資源支配上的優(yōu)勢地位，對科舉家族內(nèi)部的非科舉家庭也是一種很強的吸引力”[2]。在這種情況下，知識家庭的女性作為文化交流的角色受到空前重視，階層地位或經(jīng)濟條件不佳的讀書人家庭的女子能被更高社會階層的家庭接納。

（二）朱卷履歷中的門當戶對案例

考察《清代朱卷集成》中浙江科舉人物的朱卷履歷，我們可以發(fā)現(xiàn)很多“門當戶對”的典型案例，這里所討論的“門當戶對”，是從科舉人物祖父和外祖父的功名身份是否匹配意義上進行的界定。以下分別列舉進士、舉人、貢生、生員等功名身份對應(yīng)的案例。

進士家庭聯(lián)姻案例：光緒十五年（1889）己丑科浙江鄉(xiāng)試舉人吳寶堅，杭州人，祖父吳振棫是嘉慶癸酉科順天鄉(xiāng)試舉人，甲戌科進士;吳寶堅的母親程氏，江西新建人，是嘉慶辛未科進士程矞采的女兒[12]（第279冊，P99）。

舉人家庭聯(lián)姻案例：同治八年（1870）庚午科進士金星桂，嘉興人，祖父金錫鬯是廩膳生，嘉慶辛酉科拔貢生，戊辰科順天鄉(xiāng)試舉人;金星桂的母親汪氏，是嘉慶戊寅恩科舉人汪世棻的女兒[12]（第40冊，P327）。

貢生家庭聯(lián)姻案例：光緒十七年（1891）辛卯科鄉(xiāng)試舉人丁立中，杭州人，祖父丁英是錢塘縣貢生;丁立中的母親沈氏，是錢塘縣貢生沈文緯的女兒[12]（第282冊，P343）。

生員家庭聯(lián)姻案例：光緒十一年（1885）乙酉科鄉(xiāng)試舉人張世訓，寧波府鄞縣人，祖父張延棻，縣學增廣生;張世訓的母親周氏，是縣學生周程的女兒[12]（第275冊，P29）。

（三）門當戶對的數(shù)據(jù)分析

《清代朱卷集成》中有浙江籍會試朱卷342份，浙江籍鄉(xiāng)試朱卷1 497份，排除恩賜功名者、朱卷履歷缺失、師承記錄缺失和會試朱卷同名同人等情況，實際分析的清代浙江科舉人物個案有1097例，其中進士321名，舉人776名。在這1097個分析樣本中，卷主祖父和外祖父在科舉功名的名稱上完全匹配的有197例，其中進士匹配4例，舉人匹配8例，貢生匹配26例，生員匹配26例，太學生匹配50例，國學生匹配78例，監(jiān)生匹配5人，文化家庭完全匹配的比例為18%。清代中后期，捐納盛行，太學生和國學生這兩個名稱在朱卷履歷中出現(xiàn)頻次較高。另外，分析樣本中還有98例完全匹配的布衣家庭。

如果我們把相鄰功名身份如進士家庭和舉人家庭的聯(lián)姻定義為“門當戶對”，把其他有文化資本家庭如進士家庭和生員家庭的聯(lián)姻定義為“近似匹配”，把文化家庭與非文化家庭的聯(lián)姻定義為“不太匹配”，統(tǒng)計結(jié)果如表1所示，1 097個分析樣本中，除3例功名身份有缺失外，476例屬于門當戶對，占比43.4%;340例屬于近似匹配，占比31.0%;另有不太匹配有278例，占比25.4%。

通過功名身份數(shù)量化處理，可以更為方便地進行聯(lián)姻家庭文化狀況的相關(guān)性分析。本研究把進士賦值為4，舉人賦值為3，貢生和生員賦值為2，太學生、國學生、候選官吏等身份賦值為1，布衣賦值為0。分析結(jié)果如表2所示，清代浙江科舉人物的祖父功名值與外祖父功名值相關(guān)系數(shù)為0.370，有統(tǒng)計學意義上的顯著性，一定程度上說明科舉家族聯(lián)姻的“門當戶對”特征。需要說明的是，這里分析的是科舉人物的家庭文化狀況而非家族文化狀況，樣本中出現(xiàn)的非文化家庭很多來自于有文化習染的科舉家族。

三、聯(lián)姻帶來的教育機會

考察《清代朱卷集成》浙江科舉人物朱卷履歷可以發(fā)現(xiàn)，科舉家庭聯(lián)姻的首要好處是文化女性能承擔家庭教育的重任，母親“庭訓”是非常重要的啟蒙教育;第二個好處是教育資源共享可帶來文化資本增量，有相當數(shù)量的科舉人物受業(yè)師來自聯(lián)姻方的家族成員。

（一）聯(lián)姻帶來的母親“庭訓”教育

如前所述，通過聯(lián)姻進入科舉家庭的女性能夠承擔一定的家庭文化教育責任，刊印鄉(xiāng)試會試朱卷的舉人進士們本身就是教育成功的證據(jù)。朱卷履歷中專門記錄蒙師者甚少，家庭教育承擔者扮演著蒙師的角色，朱卷履歷大多有“庭訓”記錄，有些排在受業(yè)師項目之前，有些納入受業(yè)師之列?！巴ビ枴保褐讣彝ソ逃?，主要是童蒙階段教育，有些也包括舉業(yè)教育?！巴ァ?，本義指“廳堂”、“房屋”，引申為“父親、母親有關(guān)的”、“家庭有關(guān)的”，如：庭誥，古代指家訓文字;庭趨，指承受父教?！坝枴保温曌?，本義是“教育、教導(dǎo)”，《說文》中解為“訓，說教也”。

朱卷履歷中的“庭訓”是一個籠統(tǒng)的名稱，包含許多類型，具體類型和家庭成員的功名身份和教育背景相關(guān)。母親在庭訓中占有非常重要的地位，因為家庭教育是啟智發(fā)蒙的重要階段，而母親是家庭教育的主要承擔者，“以母親受教育狀況為代表的家庭教育條件是士子經(jīng)由科舉考試實現(xiàn)化際流動的重要保障”[13]。出身讀書人家庭經(jīng)由聯(lián)姻而來的母親，即便沒有受過正式教育，但她們耳濡目染習得的國學基礎(chǔ)，足以扮演口耳相傳、課子誦讀的角色。如表3所示，1 097份浙江科舉人物朱卷履歷中，有庭訓記錄860份，占比78.4%，涉及具體名稱主要有“庭訓”、“祖訓”、“祖訓庭訓”、“庭訓慈訓”、“嚴訓慈訓”、“祖訓庭訓慈訓”、“慈訓”等。其中“庭訓”586份，占比最高。履歷記錄中的“庭訓”名稱即涵蓋母親教育，而明確單獨以“慈訓”提及母親教育的朱卷履歷另有59份，可見科舉家族的文化聯(lián)姻為士子帶來了直接的教育機會。

（二）家族文化資本的增量

“文化資本”是一種具體化的文化資源，是布迪厄在研究文化問題時作為一個理論假設(shè)而提出的社會學概念，旨在“通過學術(shù)上的成就來解釋出身于不同社會階級的子女所取得的學術(shù)成就的差別”[14]。文化資本概念的創(chuàng)立是為了擺脫常識性觀念和人力資本論的理論假設(shè)，前者將學術(shù)的成功歸結(jié)于個體的天賦條件，后者往往只考慮可直接轉(zhuǎn)換成金錢的那部分投資和收益，而忽略階級因素的影響。布迪厄堅持認為，不同的社會階級或階層集團的后代，在學術(shù)市場上所獲取的收益，在很大程度上依賴于社會階級與階層集團之間經(jīng)濟資本與文化資本的分布狀況?？婆e人物朱卷履歷中詳盡的師承記錄為家族文化資本考察提供了方便，履歷中家族成員的親屬關(guān)系和科舉功名身份是人物說明的主要內(nèi)容，功名身份不一定能證明官職地位，也不一定能說明財富多寡，但它是文化資本最好的注腳。

從科舉人物履歷的師承記錄中可以看出科舉聯(lián)姻給卷主家庭帶來的文化資本增量情況，相當數(shù)量的科舉人物從姻親方獲得了教育機會，擔任受業(yè)師的母舅、岳父、姻伯、姻叔、太姻伯、姻兄等都是來自卷主母親或妻子方家庭的親屬。如：光緒二年（1876）丙子科浙江鄉(xiāng)試舉人鐘世培，杭州人，履歷師承項中記錄的庭訓類別為“嚴慈訓、外舅訓”，外舅即岳父[12]（第266冊，P369）;同治二年（1864）甲子科浙江鄉(xiāng)試舉人章詔，湖州人，族親業(yè)師中有岳父[12]（第256冊，P143）;光緒八年（1882）壬午科浙江鄉(xiāng)試舉人葛祥熊[12]（第72冊，P269），寧波人，受業(yè)師中有3名母舅，2名叔母舅;咸豐二年（1852）壬子科浙江鄉(xiāng)試舉人徐延祺，湖州人，受業(yè)師中有2名姻伯和1名表兄[12]（第245冊，P129）。

（三）族親業(yè)師的數(shù)據(jù)分析

分析1097份浙江科舉人物朱卷履歷，有801份履歷師承項中記錄了族親成員擔任受業(yè)師，族親業(yè)師數(shù)量1名到12名不等，其中244份有1名族親業(yè)師，217份有2名族親業(yè)師，142份有3名族親業(yè)師，111份有4名族親業(yè)師，38份有5名族親業(yè)師，26份有6名族親也是，23份有7名族親業(yè)師，11份有8名及以上族親業(yè)師，族親業(yè)師總數(shù)2067名。

如表4所示，姻親受業(yè)師中，進士52名，占比8.1%，舉人116名，占比18.0%，業(yè)儒14名，占比2.2%，布衣72名，占比11.2%;非姻親受業(yè)師中，進士72名，占比5.1%，舉人200名，占比14.0%，業(yè)儒57名，占比4.0%，布衣122名，占比8.6%。相比而言，姻親受業(yè)師的高級功名身份比例更大。

表5更詳細地呈現(xiàn)了各類姻親業(yè)師數(shù)量和相應(yīng)的功名身份，其中母舅出現(xiàn)的頻率最高，達到157名，超過排名第二的表兄，也超過表格中未列出的各類非姻親族親業(yè)師的數(shù)量，在非姻親族親業(yè)師中，排名第一的是胞兄，數(shù)量為134名。表5中的岳父和外舅實際含義相同，只是履歷記錄所用的名稱不同，合并計算，姻親中的岳父有53名，排名在表叔之后表伯之前。從母親承擔庭訓教育到母舅、岳父等姻親擔任科舉人物的受業(yè)師數(shù)量，可以看出，科舉聯(lián)姻給科舉人物為中心的父系家庭帶來了豐富的文化教育資源。

四、結(jié)語

科舉考試制度的存在是“門當戶對”文化聯(lián)姻的現(xiàn)實基礎(chǔ)，以門當戶對為前提，科舉家族之間建立起錯綜復(fù)雜的聯(lián)姻網(wǎng)，舉業(yè)成功而致功名身份是族人的共同追求，藉此“使家族的文化與政治勢力在地方上甚至更大的地域范圍內(nèi)得以鞏固和擴張，達到擴大家族利益的最終目的”[15]。通過聯(lián)姻實現(xiàn)文化再生產(chǎn)是科舉家庭乃至科舉家族的直接收益，科舉人物朱卷履歷記錄客觀呈現(xiàn)了科舉家族聯(lián)姻在士子教育機會獲得方面的作用和影響。

綜上，通過科舉聯(lián)姻改善家族文化資本狀況從而獲取更多教育機會，這是士紳階層經(jīng)由科舉考試增加上升流動幾率的有效途徑。但是，這種“門當戶對”式的改善總體上呈現(xiàn)出優(yōu)勢疊加而非互補的趨勢。士紳階層比平民占據(jù)更多的社會流動優(yōu)勢，對非士紳階層而言，他們獲得文化聯(lián)姻的概率變小。從一定意義上說，“門當戶對”的科舉聯(lián)姻消減了科舉制度的社會流動功能，漸進造成了階層流動阻滯。

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