摘 要：《經(jīng)典詠流傳》立足中國傳統(tǒng)文化，和詩以歌，運用大眾媒體語言對古詩詞、流行音樂等進行“編碼”和創(chuàng)新詮釋，講述文化知識、闡釋人文價值、解讀思想觀念，具有鮮明獨特的審美特征。該節(jié)目為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新路徑，有助于對現(xiàn)代文明追本溯源，樹立文化自信。

關(guān)鍵詞： 《經(jīng)典詠流傳》;古詩詞歌曲;文化傳承

中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2019）01 - 0072 - 04DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2019.01.009

近平總書記在黨的十九大報告中指出，挖掘中華傳統(tǒng)文化要結(jié)合時代理念讓其流傳下去?！拔迩晡幕?，三千年詩韻?！痹娫~伴隨著中華歷史文明的發(fā)展，從早期的民間歌謠到漢代樂府詩，再到唐詩宋詞，至近代以來的白話詩、現(xiàn)代詩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！霸娧灾?，歌詠言”，詩詞本入樂，古人和詩以歌，與詠（吟）唱相得益彰，那么今人應(yīng)如何創(chuàng)新“音樂文學(xué)”模式，讓詩詞在當(dāng)代散發(fā)魅力引領(lǐng)青年受眾傳承文化經(jīng)典？

一

在古代，《詩經(jīng)》 《楚辭》、漢魏六朝樂府詩、唐詩、宋詞都是合樂之詩。詩詞以樂傳詞、以文化樂，兼具音樂與文學(xué)特性?！妒酚洝ぞ硭氖摺た鬃邮兰业谑摺吩疲骸叭傥迤?，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！薄冻o》收錄戰(zhàn)國時期楚地流行的音樂。漢樂府的職責(zé)是采集、改編民間歌謠。《文心雕龍·樂府》載：“故知詩為樂心，聲為樂體?！碧圃娙霕?，如《陽關(guān)三疊》《送元二使安西》《菩薩蠻》等。宋代更是有姜夔自度曲傳世。在中國古代音樂史上，詞樂是一種藝術(shù)歌曲體裁，由“曲”（音樂上的音聲）與“詞”（文學(xué)上的文詞）兩方面構(gòu)成。音樂創(chuàng)作方式主要有倚聲填詞和依曲填詞。從音樂角度論，詞樂是“詞調(diào)音樂”，或按古代稱謂“曲子詞” “歌曲” “曲子”;從文學(xué)視野說，詞樂是合樂的歌詞，或謂“詞”。后世有詞無樂的“詞”不再具有原來“樂”的意義，早已“蛻變”為一種純粹的文學(xué)創(chuàng)作形式。

近代以來，古詩詞歌曲是“向西方學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂創(chuàng)作技法相互吸收、互相參照，創(chuàng)造性地發(fā)展了自身，代表作品有青主的《大江東去》、黃自的《花非花》《南鄉(xiāng)子》、江文也的《春曉》、譚小麟的《正氣歌》《江夜》、冼星海的《古詩十首》等。1949年以后，李劫夫、田豐、羅斌等將毛澤東詩詞進行譜曲，如《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》 《卜算子·詠梅》等。改革開放以后，古詩詞歌曲有了創(chuàng)作和傳播的新途徑——影視音樂作品，如歷史題材電視劇《三國演義》的《滾滾長江東逝水》、《紅樓夢》的《枉凝眉》等。值得一提的是，在流行音樂領(lǐng)域，最早對古詩詞進行譜曲演唱的是鄧麗君，如《獨上西樓》《但愿人長久》等。另外，瓊瑤在其電視劇主題曲或插曲中，采取移花接木等手法對詩詞作了局部調(diào)整，如《在水一方》《幾度夕陽紅》等。

近年來，國家不斷強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中共中央國務(wù)院辦公廳在印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點任務(wù)之一是滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，要善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價值與時代特點和要求相結(jié)合，運用豐富多樣的藝術(shù)形式進行當(dāng)代表達，推出一大批底蘊深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品?！秉h的十九大報告提出，新時代文化建設(shè)的基本要求之一是堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈……要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。” ① 這些精神為文藝工作者指明了前進的方向，也對從業(yè)者提出了更高的要求。

近兩年，《朗讀者》《見字如面》《國家寶藏》《中國詩詞大會》等節(jié)目在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有較好的引領(lǐng)作用。值得注意的是，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目以“歌詠”方式，將古詩詞與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，用現(xiàn)代音樂“激活”傳統(tǒng)文化，聯(lián)動大眾主流媒體力量推動了古詩詞的當(dāng)代傳播。

二

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目共11期，前后有57首不同音樂形式的古詩詞歌曲呈現(xiàn)在舞臺上。該節(jié)目音樂形式豐富，有原創(chuàng)音樂作品如《定風(fēng)波》《聲律啟蒙》等，有經(jīng)典影視歌曲《枉凝眉》《滾滾長江東逝水》等老歌新唱，有《三字經(jīng)》等說唱歌曲，有《將進酒》等搖滾樂。歌者各具特色， 有“90后”王俊凱演唱《明日歌》，有中國第一代鋼琴演奏家巫漪麗彈奏《梁?！罚信_灣原住民歌手胡德夫根據(jù)古歌謠改編的《來甦·秋思》，還有香港演員汪明荃、羅家英的《鵲橋仙》等。節(jié)目將朗誦、傳唱與解讀結(jié)合，以現(xiàn)代人喜聞樂見的方式推廣優(yōu)秀中華文化。內(nèi)容上，節(jié)目中詩詞大范圍引用中小學(xué)課本中的古詩詞;音樂創(chuàng)作上，以尊重詩詞韻律為前提，融入現(xiàn)代音樂形式。如《將進酒》結(jié)合搖滾樂展現(xiàn)李白的豪邁之氣;《關(guān)雎》以仄聲結(jié)尾，采用印尼民歌《哎呦，媽媽》進行配樂;《別君嘆》融入20世紀(jì)初學(xué)堂樂歌時期《送別》與多民族樂器。同時，也有傳統(tǒng)樂器的加入，如在曹軒賓演唱的《別君嘆》中，趙家珍用南宋古琴現(xiàn)場彈奏琴曲《流水》;龔琳娜演唱的《上下求索》中展示了編鐘;趙照演唱的《聲律啟蒙》旋律采用五聲調(diào)式，并加入古人吟詩作對的語氣腔調(diào)，配合吉他彈唱所演奏的傳統(tǒng)樂器有琵琶、笛子、古琴、木魚、尺八等。

從傳播學(xué)的視角看，媒介具有傳承文化、教育民眾的功能?！督?jīng)典詠流傳》切合時代背景，把握媒介社會功能，依托音樂、文學(xué)、歷史等學(xué)科的文化資源，以版塊化的傳播形式構(gòu)建價值體系，以“詩”“歌”講述現(xiàn)代“中國故事”，為傳統(tǒng)文化賦予時代內(nèi)涵，體現(xiàn)出“以詩傳情”“文化傳承”“文化新詮釋”等主題。詩為歌創(chuàng)作，歌為詩傳播，彰顯文化自信和文化自覺，實現(xiàn)文化化人之作用。另外，有些歌曲在創(chuàng)作過程中融入了戲曲元素。如譚維維演唱的《墨梅》融入了戲歌，也加入了琵琶、古箏等傳統(tǒng)樂器，在唱腔上采用了藏族哭腔、苗族水腔、陜西的秦腔和老腔的唱法;在現(xiàn)場，還有中國鼓與古風(fēng)古意的舞蹈助陣。因此，在傳統(tǒng)音樂傳承人青黃不接的當(dāng)下，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目對于推廣傳統(tǒng)音樂文化、傳唱戲曲經(jīng)典唱段方面具有引領(lǐng)性作用。

在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面，中國藝術(shù)結(jié)構(gòu)的特質(zhì)體現(xiàn)在布局與韻律方面;從構(gòu)思到具化，主要以動態(tài)的布局完成構(gòu)制運營，在語言結(jié)構(gòu)中以隱含情思內(nèi)容為旨歸。以優(yōu)美、柔韌而具時空綿延的張力，情與文統(tǒng)一立意，意象（隱性的）與言象（顯性的）交融整合，內(nèi)外兼涉構(gòu)思辯證，審美愉悅與生命意趣結(jié)合驅(qū)動機制，從而形成空靈婉曲的美學(xué)風(fēng)貌。主導(dǎo)風(fēng)格空靈飄逸以形而上內(nèi)涵呈現(xiàn)，結(jié)構(gòu)上給予立體化處理，審美韻律體現(xiàn)于作品情感、主體、意趣、意蘊、格調(diào)、情味等內(nèi)在追求，即由意象到言象的動態(tài)整合過程。由言象進入到意象，透過可感、可把捉的音樂節(jié)奏、聲響等存在，從而把握住它的存在規(guī)律。從這個意義上說，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中“主持人朗誦詩詞——詩詞歌曲演唱——傳唱人及嘉賓講述歌曲創(chuàng)作背景、時代意義——鑒賞嘉賓團鑒賞時刻”模式不單是詩歌、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲的融合，還積極調(diào)動了聲光電整體設(shè)計的造型藝術(shù)、舞臺屏幕中的影像藝術(shù)，高科技的虛擬歌手（智能機器人）也登上舞臺。節(jié)目所呈現(xiàn)的表演形式既是外在媒介對運作格局的示現(xiàn)，又是物質(zhì)媒介對布局機制的協(xié)合與歸依，也是內(nèi)在思維運動的呈現(xiàn)，更是審美主體創(chuàng)造智慧的積極顯現(xiàn)，呈現(xiàn)空靈絕妙之境。

從美學(xué)的視閾論，首先，在審美感知方面，《經(jīng)典詠流傳》在同一時空中呈現(xiàn)出詩、樂、舞、光、戲、色等的完美結(jié)合，對觀者產(chǎn)生強烈的審美沖擊，使其形成對古詩詞的全新審美感知。其次，受眾通過視聽結(jié)合的方式，在直面具體可感的對象時，激發(fā)審美想象，深入到作品的背后去探尋古詩詞作品蘊涵的哲理。如受眾在《明日歌》中理解惜時如金的深刻道理，激發(fā)對未來的憧憬與思考，傳遞好好學(xué)習(xí)、珍惜時光的價值觀;在《墨梅》中感受梅花的高潔傲骨;在《苔》中領(lǐng)悟新時代鄉(xiāng)村教師的堅韌、守望與無私奉獻……進而產(chǎn)生感性與理性相互融合的精神道德體驗。最后，在審美體驗方面，受眾對音樂形象產(chǎn)生想象、聯(lián)覺。如在《離騷·上下求索》古老編鐘聲中宛見春秋時代禮樂之高雅，在《定風(fēng)波》紛飛的竹葉背景中猶有穿林打葉聲之感，在《鵲橋仙》《秋思》等情感故事的訴說中產(chǎn)生心靈共鳴。節(jié)目內(nèi)容選擇和創(chuàng)意表達頗具匠心，是對繁衍生息、生存蛻變、和諧相處的藝術(shù)總結(jié);將情感與哲理相互交融，使觀者感受現(xiàn)場演繹的熱辣滾燙情感，感知隱匿的理性思考的生存哲學(xué)，從而產(chǎn)生強大的審美效應(yīng)（磁場）。節(jié)目所應(yīng)承擔(dān)的主要社會責(zé)任及其所應(yīng)遵循的由自然人向社會人過渡的基本法則，在情理呼應(yīng)和激蕩中升華出人生況味與美感，彰顯出人之為人的基本道德倫理規(guī)范，有一種蕩氣回腸與回味無窮的審美效應(yīng)，為優(yōu)質(zhì)文化的正道而行、弘揚正氣提供可資借鑒的經(jīng)驗探索和模式，發(fā)揮出藝術(shù)養(yǎng)心和澡雪精神的作用。

“詩文隨世運，無日不趨新?！蔽幕且粭l河流，唯有創(chuàng)新才能柳暗花明、枯木逢春。就今天而言，文化創(chuàng)新當(dāng)為全球化背景下個體的文化迷失、焦慮及失根提供答案，為匡正社會的主流價值觀服務(wù)，為民族的偉大復(fù)興做出貢獻，為解決文化發(fā)展中的不平衡尋求良方。從這個意義上說，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目最大的成功便是敢于創(chuàng)新?！敖?jīng)典演繹——背后的故事挖掘——現(xiàn)代審美價值闡述” “三位一體”的結(jié)合方式創(chuàng)造性地實現(xiàn)了形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一?？梢哉f，這種創(chuàng)新打開了文化傳承與創(chuàng)新的想象空間，是“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展” ① 的探路先鋒，開拓了新時代民族文化復(fù)興的新路徑。

三

在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，莊子曰：“天地有大美而不言?！睙o言之美是非知識的生命體驗，更是無功利的生命境界。在這個意義上來說，《經(jīng)典詠流傳》的美是一種無言的大美。它更加契合中國古典藝術(shù)理論“可以心契，不可言宣”的原則，盡量避免語言的使用。點評嘉賓的評語精練簡潔，對經(jīng)典傳唱人沒有過多介紹，有時甚至一段典故、一段人生經(jīng)歷便取代了詩詞的評點。將舞臺和時間都給了音樂與詩詞，讓觀眾得以細品慢嚼，開啟一段對美的朝圣之旅。

詩詞的審美之路是一條純粹體驗的道路，這是一種內(nèi)在的冥合。詩詞中所蘊含的詩人對生命的覺解需要受眾用審美的眼光去觀照，用音樂和畫面營造意境，激發(fā)審美情感，在作品意境中體會傳統(tǒng)文化之美。詩詞之美在意境，即人在認(rèn)識世界萬物之前早已沉浸在他所活動的世界萬物之中，早已與世界萬物融合在一起。人們在塵世尋求“登高”式的超越，以超越自身，達到“萬物一體”的境界。詩人與世界，你中有我，我中有你，真正達到“天人合一”境界。登高懷遠，“欲窮千里目，更上一層樓”就是“縱浪大化中，不喜亦不懼”。

或無意或有意，首期《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目推出極富體現(xiàn)“萬物一體”境界的哲學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)韻味的詩詞《登鸛雀樓》，可謂是絕妙的安排。聆聽來自祖國各地7所中小學(xué)的學(xué)生吟唱《登鸛雀樓》時，歷史在剎那間生動起來，仿佛進入一種超越于現(xiàn)實之外的“靈境”，時間如滴水成冰般凝結(jié)，生命綿綿不絕;可聽見古人之“曲水流觴，橫槊賦詩”，亦可聽見今人飽含深情的吟唱。人追求神圣，精神是人類生活的意義所在。東方的神圣性源于“美”。美是對主客二分的超越，是對“物”的實體性的超越，更是對自我有限性的超越，“因而照亮了一個本然的生活世界回到萬物一體的境域，這是對人生家園的復(fù)歸，是對自由的復(fù)歸” ②。因此，美對個體的重要性是不言而喻的。文化便以這樣的方式延續(xù)，傳承久遠，是與生命的偉力相伴相生的創(chuàng)造力，是民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。從這個意義上論，《經(jīng)典詠流傳》以古詩詞“和詩以歌”開始，挖掘中國古詩詞背后的精神內(nèi)涵?？偨Y(jié)其在文化傳承過程中所體現(xiàn)的獨具中國特色的審美特征，闡釋凝聚于中國人精神世界的人文價值，促進現(xiàn)代社會的融合發(fā)展，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化發(fā)展過程中的基本路徑，對于追溯現(xiàn)代文明的東方淵源，傳遞中國好聲音、弘揚民族精神，具有一定的啟示意義。

詩詞創(chuàng)新，古來有之。南北朝徐陵有詩“江陵有舊曲，洛下作新聲”，王昌齡則說“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情”，唐代張嵩寫道“新聲巧妙今古傳”。文以載道，歌以詠志，“詩詞唱經(jīng)典，中國正流行”，以歌動人、以情感人、以事引人，共享盛世文化的洗禮?！督?jīng)典詠流傳》讓經(jīng)典具有時代感，讓中華瑰寶“活”起來，通過現(xiàn)代人的事跡閃耀新時代的光輝，產(chǎn)生新的先鋒文化，煥發(fā)出蓬勃的生命力。

◎ 本篇責(zé)任編輯 錢芳

收稿日期： 2018-07-13

作者簡介：王滔（1976— ），男，碩士，浙江音樂學(xué)院流行音樂系講師（浙江杭州 310024）。