張文霞

（長治學院 中文系，山西 長治 046011）

清代錢大昕的《恒言錄》[1]是一部重要的具有語言學價值的明清俗語辭書，全書共收錄常言俗語800余條，為后代研究古代漢語的詞匯和語匯留下了非常寶貴的資料。其中明確標目俗語、俗諺有出、閭巷常諺共計135條。本文即對此135條俗語中的諺語進行認定并分析，運用漢語語匯學及語言學相關理論，對其中諺語語義、諺語語法結構、所收諺語的來源情況等方面進行比較系統(tǒng)的探討和研究。

一、《恒言錄》諺語認定

“諺”這一名稱早在先秦時就已通行。自古以來，一直是用來統(tǒng)稱俗語的。如《禮記·大學》釋文：“諺，俗語也?！边@是中國古代對諺語的廣義理解。直到新版《辭源》中，還把諺語解釋為“長期流傳下來的文辭固定的常言”[2]

錢大昕《恒言錄》中明確標目俗語、俗諺有出、閭巷常諺共計135條，對諺語的理解依然是廣義的，因此這三部分實際收錄內容，事實上包括了今天所說的俗成語、格言警句以及諺語、慣用語、歇后語等。正因為俗語諺語概念混淆，也導致了這三部分如果按現(xiàn)代語匯學理論無法嚴格區(qū)分。

然而，這種廣義的諺語范圍太大，在進行研究討論時顯然不合適，因此，從二十世紀二十年代郭紹虞先生《諺語的研究》一文開始，將狹義諺語列為討論對象，從此，廣義諺語被狹義諺語所取代。然而，對狹義諺語的定義直到今天依然說法不盡相同。溫端政先生在《漢語語匯學》中認為：“諺語除了反映人民群眾的生活經驗外，還有一個重要性能，就是反映人們對客觀事物的認識。”[3]據(jù)此，將諺語定義為“以傳授知識為目的的俗語”，“非二二相承的表述語?！盵4]本文即運用溫先生的觀點，對錢大昕《恒言錄》中的135條標為“俗語”、“俗諺有出”及“閭巷常諺”的條目進行認定，確認出87條諺語進行分析探討，以了解《恒言錄》所收諺語的基本情況，豐富諺語的研究成果。

二、《恒言錄》諺語分析

（一）《恒言錄》諺語的語義構成

諺語根據(jù)內容分類，一般分為農業(yè)類、氣象類、風土類、社會生活知識類、諷頌規(guī)誡類等五類。在《恒言錄》所收諺語中，絕大多數(shù)屬于社會生活知識和諷頌規(guī)諫類，即社會諺居多，而農業(yè)類、氣象類、風土類等自然諺很少。舉例如下：

1.社會生活知識類

這類諺語主要表述人們日常生活中的婚喪嫁娶、衣食住行、醫(yī)療保健、生老病死等知識。它就像是一部人們日常生活中的百科全書，具有豐富人們生活常識的作用。如：

①辦酒容易請客難，請客容易款客難。

按，這句諺語告訴人們：請客比置辦酒席難，款待客人比請客更難。因為酒菜等容易準備，但客人肯不肯來，并不是請客的人能決定的；客人請來之后如何款待，使客人們滿意，那就更困難些。說明事物都有復雜的一面,要慎重地考慮成熟再去進行。

②晚飯少吃口，活到九十九。

按，這句諺語告訴人們養(yǎng)生之道：晚飯要少吃。

2.諷頌規(guī)諫類

這類諺語主要表述個人立身處世，品德修養(yǎng)，行為規(guī)范，帶有一定的教育意味，對人們的行為具有指導和勸誡作用。如：

①?？萁K見底，人死不知心。

按，這句諺語意思是：海水干了，最終還能見底，但人即使死了，也不知他懷的什么心。告訴人們人心難測。

②好男不吃分時飯，好女不穿嫁時衣。

按，這句諺語告訴人們要自食其力,不能只依靠父母或祖上的遺產生活。

3.農業(yè)類

這類諺語主要是與農業(yè)生產生活有關的諺語?！逗阊凿洝分修r業(yè)類的諺語僅3條。

①萬頃良田不如四兩薄福。

按，這句諺語意思是：即使家有許多田地，但是也不如上天賜予的稍許的福氣。反映古人對待人生的宿命論觀點。

②但存方寸地，留與子孫耕。

按，這句諺語意思是：把現(xiàn)在可以耕種的土地留給子孫。告訴人們要有憂患意識，從現(xiàn)在開始保護耕地,不要只顧眼前的利益,而讓子孫承受我們破壞耕地帶來的后患。

③千里田八百主。

按，這句諺語意思是：年代長久的田地，更換過許多主人。形容土地轉賣頻繁。

《恒言錄》中無氣象類、風土類的諺語。

由此可見，《恒言錄》所收諺語語義范圍并不廣，多是社會諺。這應該與錢氏本人的生活經歷有關。錢氏是18世紀我國最為淵博和專精的學術大師，生前就已是飲譽海內的著名學者，生活經歷以讀書與仕途為主，并沒有從事農業(yè)生產與生活的經歷，與下層平民的接觸也是很有限的。所以《恒言錄》中所收錄的諺語多是源于書面語的社會諺。

（二）《恒言錄》諺語的語法結構

諺語從語法結構上來說，有單句型和復句型兩種。因為緊縮句可以看作是某種復句的緊縮，故將緊縮句包含在復句型中。

1.單句型

單句型諺語共5例，其中主要是主謂句，并未收錄非主謂句類型的諺語。如：

強龍不壓地頭蛇。

人算不如天算。

捉賊不如放賊。

賣漿值天涼。

積財千萬不如一藝隨身。

5例主謂句中，多是動詞性謂語句。

2.復句型

《恒言錄》中復句型諺語占多數(shù)，共計68條。其中，只有7例有關聯(lián)詞，61例無有關聯(lián)詞出現(xiàn)。究其原因，其一，從古代漢語語言表達來說，本用意合法組合句子，主要靠語義表示句與句之間的關系，不需出現(xiàn)關聯(lián)詞。有學者認為“與漢語社會的文化特質、歷史變化、漢民族語言習慣、漢語特點都有密切關系。”[5]其二，從諺語來說，形式簡潔、口語化的特點也使得其語言表達運用關聯(lián)詞少。其三，從漢民族的用語習慣來說，喜歡整句表達又喜用修辭手法，這也是諺語少用關聯(lián)詞的原因。根據(jù)復句間的語義關系，《恒言錄》中的復句型諺語可以分為以下幾類：

（1）并列型。由兩個語節(jié)組合而成，語節(jié)與語節(jié)之間的語義關系是并列關系，兩個語節(jié)相輔相成，共同表達語義。如：

①閑時不燒香，忙時抱佛腳。②好男不吃分時飯，好女不穿嫁時衣。③酒在口頭，事在心頭。

《恒言錄》所收并列型的諺語句與句之間不用任何關聯(lián)詞語。在語義表達時一般會運用對偶、對比、起興、排比等修辭手法。例①比喻平時不做準備,事到臨頭才急忙設法應付。例②比喻自食其力,不依靠父母或祖上遺產生活。例③指不因喝酒而糊涂誤事。

此外，《恒言錄》中有2例由名詞性非主謂句組合而成的并列型諺語：

①熱灶一把，冷灶一把。②柴米夫妻，酒肉朋友，盒兒親戚。

例①意謂趨炎附勢的人看情勢一會兒奉承這個，一會兒逢迎那個。有諷刺意味。例②意謂夫妻相處生活簡樸，感恩勵志，朋友相聚講究吃喝，親戚往來離不開點心禮品。

（2）轉折型。轉折型的諺語也由兩個語節(jié)組合而成，語節(jié)與語節(jié)之間具有轉折關系。如：

①牡丹雖好綠葉扶持。②十指有長短，痛惜皆相似。③肚里饑，打火又無米。

《恒言錄》所收轉折型的諺語多數(shù)沒有關聯(lián)詞，但根據(jù)語義，可以補上關聯(lián)詞。例①有關聯(lián)詞“雖”，意指牡丹花雖然好看,最終也必須有綠色葉子的幫襯才能顯現(xiàn)。比喻再好的事物也要有個幫襯。例②至例⑥都可以補上關聯(lián)詞“雖然……但是”或者“卻”。例②意指雖然十根手指長短不同，但一旦有疼痛，每根都是一樣的。例③意指好不容易打著火，卻發(fā)現(xiàn)家里無米。形容極倒霉的處境。

（3）條件型。這類諺語也由兩個語節(jié)組合而成，前一個語節(jié)表述某種條件，后一個語節(jié)則是表明在這種條件下出現(xiàn)的結果。如：

①但有路可上，更高人也行。②忍事敵災星。③晚飯少吃口，活到九十九。

《恒言錄》所收條件型的諺語多數(shù)沒有關聯(lián)詞，根據(jù)語義，可以補上關聯(lián)詞“（只要）……就”。例①以多重復句形式構語。后一語節(jié)是一個假設關系的緊縮復句，而前一語節(jié)與后一語節(jié)之間是條件關系，前一語節(jié)有關聯(lián)詞“但”，意思是“只要”。意指只要有路可以走，即使再險峻也要前行。告誡人們不要懼怕失敗。例②例③都可以補上表示假設關系的關聯(lián)詞。例②指只要能忍受使自己氣憤的事情,就可以抵擋災禍。例③意思是少吃晚飯就能長壽。

（4）選擇型。其中有1例為緊縮句。由兩個語節(jié)組合而成，語節(jié)之間表示選擇關系。

①巧詐寧拙誠。②寧可死，莫與秀才擔

擔子。③寧可葷口念佛，莫將素口罵人。

《恒言錄》所收條件型諺語的3例中，都有關聯(lián)詞“寧”或“寧可”。例①用關聯(lián)詞“寧”，相當于今之關聯(lián)詞“與其……不如……”。該句意謂與其虛偽奸詐，倒不如質樸忠誠。例②用關聯(lián)詞“寧可”，意思是秀才沒力氣，跟他一起抬擔子肯定吃虧。例③也用關聯(lián)詞“寧可”，意謂寧可在修佛時吃葷食，也不用吃素的嘴罵人。告誡人們不要偽裝行善，而要真誠待人。

（5）假設型。由兩個語節(jié)組合而成。前一個語節(jié)假設存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個語節(jié)說明由這種假設的情況產生的結果。

①不在被中眠，安知被無邊。②平生不作皺眉事，世上應無切齒人。③日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。④若要好大作小。

《恒言錄》所收假設型諺語的4例中，只有例④有關聯(lián)詞“若”。例①至例③都可補上關聯(lián)詞“如果……就”。例①意謂如果不在被中睡覺，怎么知道被子沒有邊呢？告訴人們無論任何事情，只有親身體驗，才能了解其本質。例②意謂如果一生之中不做那些讓人皺眉（反感）的事情，那么在世上就不會被別人咬牙切齒的痛恨。例③意謂如果沒做過什么違背良心、正理的事，心地坦蕩，即使深更半夜間有人敲門也不害怕。例④意謂如果想要辦事順利,必須學會忍讓，降低自己的身份和姿態(tài)。無論在社會上或家庭里，在朋友、同輩或小輩面前，都要和氣待人。

（6）因果型。由兩個語節(jié)組合而成。其中一個語節(jié)說明原因，另一個語節(jié)說明結果。

①長安有貧者，為瑞不宜多。②兒孫自有兒孫計，莫與兒孫作馬牛。③結交須勝己，似我不如無。

《恒言錄》所收因果型諺語的3例中，都無關聯(lián)詞出現(xiàn)。根據(jù)語義關系，可以補上關聯(lián)詞“因為……所以”或者“因此”。例①是個多重復句，因果中有假設。前一語節(jié)說明原因，后一語節(jié)說明結果。而后一語節(jié)又是一個假設關系的緊縮句。意謂在長安還有許多饑寒交迫的人，因此，即使是瑞雪，也還是不宜多下。例②意謂兒孫自有他們自己的打算,因此，做父母的不必過分為他們操心勞力。例③也是個多重復句，因果中有假設。前一語節(jié)說明結果，后一語節(jié)說明原因。而后一語節(jié)又是一個假設關系的緊縮句。意謂交朋友必須找學識本領勝過自己的人，因為如果是同自己水平差不多的人交往那么就如同沒有朋友一樣。

總體來看，《恒言錄》所收諺語盡管數(shù)量不多，但是語法結構類型豐富，其中主要是復句型。復句型諺語中，漢語的各種復句類型基本包含在內，而并列與轉折復句較多，其它類型較少。

（三）《恒言錄》諺語的來源

錢氏為《恒言錄》所收諺語均注明來源，主要有四類：口語、唐宋詩詞、佛教典籍以及宋儒語錄。

1.口語。

《恒言錄》諺語中收錄了反映勞動人民社會生活的社會諺以及少量反映農業(yè)生活的自然諺，其來源主要是勞動人民的口頭創(chuàng)作。在我國長達幾千年的古代社會中，勞動人民創(chuàng)造了無數(shù)反映階級斗爭、倫理道德、風土習俗、婚姻愛情、修身保健方面的諺語。這些諺語明確記錄了勞動人民全部生活經驗和社會歷史經驗。如：

強龍不壓地頭蛇。

與人方便自己方便。

源自口語的諺語明顯具有通俗簡潔的語言特點。

2.書面語

《恒言錄》收錄的諺語有許多是來自經典、詩歌或其他書面系統(tǒng)中。由于一些書面作品在人們口頭長期流傳，人們或以通俗的言語形式代替了原書面語，將其化作諺語；或直接將這些書面語句作為諺語?！逗阊凿洝分芯褪珍浟瞬糠诌@類古諺語，它們的來源可分為三類：唐宋詩詞、佛教典籍、宋儒語錄。

（1）唐宋詩詞

但有路可上，更高人也行。（龔霖詩也）

按，此二句是唐代詩人龔霖所作，原詩失傳，宋陸游《老學庵筆記》之四中僅收此兩句，《恒言錄》所記本此。

但知行好事，莫要問前程。（馮道詩也）

按，出自唐代詩人馮道《天道》一詩。

此去好憑三寸舌，再來不直半文錢。（張子惠送謝疊山《北行》詩也）

按，出自宋代詩人張子惠《送疊山先生北行》一詩。

（2）佛教典籍

千里田八百主。（如敏禪師語也）

五更侵早起，更有夜行人。（古寺行者語也）

龍生龍子，鳳生鳳兒。（丹霞闡釋語也）

（3）宋儒語錄

鮑老送燈臺。常生案：《歸田錄》：鄙語“趙老送燈臺，一去便不來”，不知是何等語。雖士大夫亦往往道之。天圣中有尚書郎趙世長為西京留臺御史，有輕薄子送以詩云：“此回真似送燈臺?！笔篱L深惡之，其后竟卒于留臺也。

瓦罐不離井上破。鑑案：《雞肋編》陳無巳詩多用一時俗語。如“瓶懸瓽間終一碎”，即俗語“瓦罐終須井上破也”。

三、《恒言錄》諺語簡評

《恒言錄》是一部考證常談俗語的小書，其大部分內容是考證通俗詞語出處的。從所收錄的內容來看，既有詞又有語，但是收詞居多。不但收錄了不少雙聲迭韻詞，同時注意收集等義和近義詞。在漢語詞匯學語匯學研究領域有著不可輕忽的地位和作用。對《恒言錄》諺語的研究不僅僅對中國古代珍貴浩繁的諺語資料的整理和保存，而且對諺語語義、語法結構、來源的進一步探討有重要的意義。然而由于《恒言錄》一書收錄原則以及注釋原則所限，該書對于諺語本身的研究價值是有限的。首先，收錄現(xiàn)代研究意義上的諺語條目不算太多，對研究范圍有一定限制；其次，注釋重在考證詞語的來源和出處，每條諺語下只是注明該諺語的來源，并沒有釋義，因此也就限制了研究的理論深度；第三，盡管分類上與同時期的同類書籍相比較為科學，但收錄條目方面還是出現(xiàn)了一些重復以及錯誤。比如，“舉世盡從愁里老，誰人肎向死前休”在“閭巷常諺”中收錄，在“俗諺有出”中又重復出現(xiàn)；“龍生龍，鳳生鳳”在“閭巷常諺”中收錄，在“俗語”中也有出現(xiàn)，只是語形稍有變化，作“龍生龍子，鳳生鳳兒”。又如，“吃得虧做一堆”在《增廣賢文》中“做”作“坐”，從該語表意來說也是“坐”合適，在古代文獻以及現(xiàn)代使用中也是用“坐”，所以此條應是諺語《恒言錄》收錄有誤。所以總體來看，《恒言錄》所收諺語存在著一定的局限性，在研究中應當引起注意，但是該書對于諺語以及其它形式的語及詞的收錄，是古代社會語言特征的反映，代表了特定時代漢語詞匯和語匯的面貌，因此依然值得我們關注和進行深入的探討。