鞏紅冬，鮑 嶸

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院， 金華 321004)

民族文化是各民族人民的精神家園，民族文化傳承問題是“我國全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展所面臨的迫切問題之一”[1]。2013年5月，教育部、文化部、國家民委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》指出：“職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。”隨后，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年1月印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也提出要推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點建設(shè)，民族文化傳承作為職業(yè)教育的社會服務(wù)功能已被提到國家職業(yè)教育戰(zhàn)略發(fā)展的高度。發(fā)揮好民族文化傳承功能是身處民族地區(qū)的職業(yè)教育義不容辭的責任，職業(yè)教育中的文化傳承問題已引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。研究者在職業(yè)教育促進文化傳承創(chuàng)新[2-3]、文化傳承創(chuàng)新基地建設(shè)[4]、文化傳承與創(chuàng)新機制[5]等方面開展了廣泛研究，但對職業(yè)教育的特殊領(lǐng)域——民族地區(qū)職業(yè)教育的民族文化傳承問題缺乏相關(guān)的研究。因此，民族文化傳承在民族地區(qū)職業(yè)教育社會服務(wù)功能中的基礎(chǔ)性作用和核心地位還沒有被充分認識到，其重要功能還沒有被有效發(fā)揮出來，空間正義理論恰好能夠為全面而深刻地認識民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能提供全新的視角。本文基于空間正義的視角，通過對民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)過程中社會關(guān)系層面存在的矛盾和沖突的剖析，闡明民族文化傳承是民族地區(qū)職業(yè)教育的核心社會服務(wù)功能，指出民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能發(fā)揮中存在的問題，提出民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能發(fā)揮的有效路徑，旨在為促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)各民族共同繁榮提供理論參考。

一、空間正義理論及其分析視角

在為數(shù)眾多的社會理論當中，空間正義理論對于分析新時代民族地區(qū)職業(yè)教育實現(xiàn)公平公正的發(fā)展具有借鑒意義，為審思民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能提供了新的視角。

(一)空間正義理論概述

空間正義理論是西方空間批判理論者在資本主義城市化進程中批判城市空間生產(chǎn)問題時形成的。隨著人類的發(fā)展，空間的作用和重要性逐漸凸顯出來。一方面，“空間是現(xiàn)實的人生活、交往的場域。因而，空間也是社會正義問題交織作用的場域”[6]56；另一方面，“城市空間包含著政治、經(jīng)濟、文化等一系列社會關(guān)系，同時城市空間是集中了各種社會矛盾和沖突的領(lǐng)域”[7]3。資本主義發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)過度積累的資本和過剩的勞動力，“占有空間并生產(chǎn)出相應(yīng)的空間形態(tài)，是資本主義淡化內(nèi)在矛盾，擺脫生存危機，獲得新生的工具性力量”[8]2，而且空間生產(chǎn)“已經(jīng)成為當代資本主義社會的主導(dǎo)生產(chǎn)形式”[8]195?？臻g是人類生存、延續(xù)與發(fā)展的主要場所，所以空間生產(chǎn)“必須以滿足人類的生存與發(fā)展為根本目的”[6]104。事實上，資本主義主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)在資本邏輯控制下，以追逐最大化的剩余價值和利潤為根本目的?！霸诔鞘锌臻g塑造和改造的背后，是資本的滲透和各種權(quán)力的介入”[7]3。在這樣的境遇下，“圍繞城市空間的生產(chǎn)、消費引發(fā)的城市沖突和危機日益嚴重”[8]2，并隨之產(chǎn)生了一系列的空間不正義問題。在大衛(wèi)·哈維看來，“在最近幾十年里，資本主義世界中，地理和社會上的不平等似乎日益嚴重”[9]65。顯然，這些不平等的根源則是由“資本的空間化”或“空間的資本化”所引起的，并且在空間的生產(chǎn)過程中“不斷地生產(chǎn)與再生產(chǎn)了社會-空間不平等”[6]2。誠如大衛(wèi)·哈維所說，要完成“從以剝削為基礎(chǔ)的城市化到以適宜人類的城市化”的轉(zhuǎn)換“需要革命的實踐”[10]314。因此，“對抗資本主義的空間生產(chǎn)過程，是實現(xiàn)空間正義的根本路徑”[6]99。那么，如何才能實現(xiàn)空間正義呢？首先，“只有通過對空間非正義的揭示與解剖，才能建構(gòu)真正的空間正義”[6]42。其次，“通過空間生產(chǎn)方式的調(diào)整、空間重構(gòu)，最終減少非正義，尋求正義實現(xiàn)的可能性”[6]50。大衛(wèi)·哈維的城市空間批判理論，不僅可以“為理解和分析當代資本主義社會城市問題，提供了獨特的理論視角”[8]117，而且也可以“為我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)與發(fā)展起到一定的參照、借鑒和啟示作用”[7]5。

(二)空間正義理論為審思民族地區(qū)職業(yè)教育社會服務(wù)功能提供了新的視角

在空間正義理論視域下，民族地區(qū)職業(yè)教育實踐可以看作是一種特殊的空間生產(chǎn)。民族地區(qū)職業(yè)教育在其實踐過程中不僅生產(chǎn)了教學(xué)實訓(xùn)場所、師生活動場所等自然空間，還生產(chǎn)了由師生學(xué)習、工作、生活等活動所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟、文化等社會關(guān)系形成的社會空間，民族地區(qū)職業(yè)教育形塑的空間是自然空間和社會空間的統(tǒng)一。正如蘇尚鋒所說：“整個學(xué)校空間是學(xué)校教育方式和教學(xué)關(guān)系完全呈現(xiàn)的場所，空間本身標示出了教育實踐的范圍，而全部的教育活動實踐則形塑著學(xué)?？臻g?！盵11]5在民族地區(qū)職業(yè)教育實踐中暴露出了民族文化傳承功能認識不到位、發(fā)揮不充分的突出問題，空間正義理論正好可以為民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能的認識提供一個“合法性和合理性的內(nèi)在根據(jù)”[6]6，也可以為民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能發(fā)揮提供一個“有效的價值規(guī)范”[6]8。以空間正義為視角審思民族地區(qū)職業(yè)教育實踐過程，可以發(fā)現(xiàn)在民族地區(qū)職業(yè)教育形塑的空間里，涵蓋和包容了經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系等社會關(guān)系，并且在這些社會關(guān)系之中蘊含著各種矛盾和沖突。對抗民族地區(qū)職業(yè)教育空間不正義因素、調(diào)整民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)方式、重構(gòu)民族地區(qū)職業(yè)教育形塑的空間，才能最終實現(xiàn)民族地區(qū)職業(yè)教育的空間正義。唯有如此，才能保障民族地區(qū)職業(yè)教育的健康發(fā)展，最大限度地滿足民族地區(qū)人民群眾和經(jīng)濟社會日益增長的對優(yōu)質(zhì)職業(yè)教育的需要。

二、民族文化傳承是民族地區(qū)職業(yè)教育的核心社會服務(wù)功能

空間正義理論認為，“空間里彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)”[12]48。正如蘇尚峰所說，“學(xué)校教育的所有狀況表現(xiàn)并反映于全部的學(xué)?？臻g之中”，也“正是學(xué)?？臻g在極大地塑造著學(xué)校中每個人的日常生活和社會關(guān)系”[11]52。通過對民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)中各種社會關(guān)系所蘊含的矛盾和沖突以及由這些矛盾和沖突可能導(dǎo)致的空間不正義的分析，可以厘清民族地區(qū)職業(yè)教育的社會服務(wù)功能。

(一)民族地區(qū)職業(yè)教育的三大社會服務(wù)功能

在意識到自身可能產(chǎn)生的空間不正義現(xiàn)象時，民族地區(qū)職業(yè)教育就會極力發(fā)揮對社會的功用和效能來不斷克服、消解甚至是超越這些不正義現(xiàn)象。在空間生產(chǎn)過程中，民族地區(qū)職業(yè)教育對抗自身可能產(chǎn)生的不正義現(xiàn)象時發(fā)揮出來的對于社會的功用和效能，稱之為社會服務(wù)功能。具體來說，社會服務(wù)功能就是職業(yè)教育對社會發(fā)展的基本價值以及在社會實踐中釋放出的實際效能[13]。民族地區(qū)特殊的自然、歷史、社會等因素直接引發(fā)了民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)中蘊含的獨特矛盾和沖突，相應(yīng)的民族地區(qū)職業(yè)教育實踐表現(xiàn)出推動經(jīng)濟發(fā)展、促進社會和諧、民族文化傳承三大社會服務(wù)功能。

1.以何存在：推動經(jīng)濟發(fā)展

民族地區(qū)職業(yè)教育實踐被看作一種特殊的空間生產(chǎn)時，首先表現(xiàn)為勞動力再生產(chǎn)，而作為勞動力再生產(chǎn)對象的學(xué)生是被直接圈存起來的民族地區(qū)稀缺的人力資源。在勞動力再生產(chǎn)過程中，又間接轉(zhuǎn)移了民族地區(qū)短缺的生產(chǎn)資本。對于單個家庭來說，則遭受到來自勞動力不足與生產(chǎn)資本短缺的雙重壓力，這讓本來就并不富裕的家庭更是雪上加霜。這是民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)中經(jīng)濟關(guān)系方面存在的矛盾和沖突的突出表現(xiàn)。誠如侯哲安所說：“民族經(jīng)濟的重要因素是生產(chǎn)力，其中又以勞動力為主要因素?！盵14]47民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，部分地區(qū)還處于貧困狀態(tài)，不僅生產(chǎn)資本不足，而且能夠帶領(lǐng)當?shù)厝罕娒撠氈赂坏娜瞬乓簿o缺。當這些人力資源被圈存在校園之內(nèi)作為勞動力再生產(chǎn)對象的學(xué)生時，他們實際上已經(jīng)無法從事現(xiàn)實的生產(chǎn)活動了。也就是說，他們從事生產(chǎn)活動的權(quán)利已經(jīng)被職業(yè)教育空間生產(chǎn)所剝奪了，并且家庭也為之付出了代價，那就是他們把本應(yīng)該用于投資生產(chǎn)活動的資本，轉(zhuǎn)而投資到學(xué)生的教育之中去了。侯哲安認為：“民族的平等只能在民族經(jīng)濟的發(fā)展上才能達到事實上的平等?！盵14]125民族地區(qū)職業(yè)教育實踐通過培養(yǎng)具有更高生產(chǎn)效率的技術(shù)技能型經(jīng)濟建設(shè)實用人才，來補償和超越因人力資源圈存和生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)移所造成的經(jīng)濟損失，并藉此來實現(xiàn)空間正義。恰如大衛(wèi)·哈維所說：“如果資產(chǎn)階級要再生產(chǎn)他們自身，實現(xiàn)對勞動力的控制的話，它就必須有效地補償勞動力所做出的讓步。”[15]28國務(wù)院2019年印發(fā)的《國家職業(yè)教育改革實施方案》指出：“高等職業(yè)學(xué)校要培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。”民族地區(qū)職業(yè)教育對推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有直接的關(guān)系，推動經(jīng)濟發(fā)展自然而然地成為民族地區(qū)職業(yè)教育存在的根基。民族地區(qū)職業(yè)教育通過充分發(fā)揮推動經(jīng)濟發(fā)展的社會服務(wù)功能，以達到實現(xiàn)民族地區(qū)脫貧致富奔小康的目的，從而維持其自身存在的前提條件。推動經(jīng)濟發(fā)展是民族地區(qū)職業(yè)教育最直接、最明顯的社會服務(wù)功能。

2.如何存在：促進社會和諧

安華認為，民族地區(qū)客觀存在的政治風險等社會風險“影響著民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，也影響到民族平等與民族團結(jié)”[16]。由于“學(xué)校在社會中的重要地位和作用”，境內(nèi)外敵對勢力“將其作為滲透與破壞的重點和突破口，把爭奪青年學(xué)生作為重點對象”[17]。民族地區(qū)職業(yè)教育實踐在進行勞動力再生產(chǎn)時，客觀上增加了當?shù)厣鐣牟缓椭C因素。從這一點上來說，對服務(wù)區(qū)域建設(shè)和諧社會是一個不利條件。這是民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)中政治關(guān)系方面存在的主要矛盾和沖突。從空間正義的視角來看，民族地區(qū)職業(yè)教育為了對抗自身帶給當?shù)厣鐣牟缓椭C因素，并給自身發(fā)展營造良好的社會環(huán)境，來維持自身存在的良好狀態(tài)，必須將空間生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的影響民族地區(qū)社會和諧的不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M社會和諧的積極因素，也就是說要將作為勞動力再生產(chǎn)對象的學(xué)生培養(yǎng)成為促進社會和諧的中堅力量，以此來維護空間正義。民族團結(jié)是“少數(shù)民族地區(qū)高職院校一切工作的主線”[18]。促進社會和諧是民族地區(qū)職業(yè)教育存在的土壤，民族地區(qū)職業(yè)教育必須認真履行促進社會和諧的使命。1996年9月施行的《中華人民共和國職業(yè)教育法》要求：“對受教育者進行思想政治教育和職業(yè)道德教育。”民族地區(qū)職業(yè)教育在促進民族團結(jié)、建設(shè)和諧社會中具有重要的地位和作用。民族地區(qū)職業(yè)教育形塑的空間的特殊性決定了促進社會和諧必然成為民族地區(qū)職業(yè)教育的又一大社會服務(wù)功能。

3.為何存在：民族文化傳承

民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)還表現(xiàn)為文化再生產(chǎn)。布爾迪厄認為：“教育是文化再生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)的工具與手段?！盵19]在文化再生產(chǎn)過程中，“教育的主要目的是文化傳承，學(xué)校則是文化傳承的一個主要場所”[20]。文化再生產(chǎn)首先面臨的一個重要問題是對作為生產(chǎn)資本的文化進行選擇。毋庸置疑，作為國家主流文化的中華文化自然是不可替代的文化資本。這是由中華文化是組成中華民族大家庭的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練與升華的品性所決定的。民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的不竭源泉與肥沃土壤，其傳承是民族地區(qū)職業(yè)教育存在的生命力，理應(yīng)將國家主流文化傳承與民族傳統(tǒng)文化傳承緊密結(jié)合，將國家主流文化傳承建立在民族傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)之上。問題在于，“主流文化在現(xiàn)代學(xué)校教育中的主導(dǎo)地位迫使非主流文化處于邊緣位置”[20]。民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)在“利用地方性元素”的同時,也正在“挖掘和顛覆社會生活的多樣性和地方性的文化傳統(tǒng)”[7]119。誠如蘇尚鋒所說：“學(xué)校在構(gòu)建、推廣法定知識，同時驅(qū)逐地方知識、本土知識、個人知識的過程中，將知識的可修正性、不確定性與學(xué)?？臻g的豐富性一并加以遺棄?！盵11]56當前民族地區(qū)職業(yè)教育實踐中存在著突出重視國家主流文化傳承而在一定程度上忽視民族傳統(tǒng)文化傳承的狀況，人為地漠視國家主流文化與民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。這是民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)中文化關(guān)系方面矛盾和沖突的主要表現(xiàn)。民族地區(qū)職業(yè)教育通過民族文化傳承來實現(xiàn)重構(gòu)“以差異性和多元化為核心”[7]162的“適宜”空間，并走向空間正義。民族地區(qū)職業(yè)教育為保持其自身存在的旺盛生命力，必將肩負起民族文化傳承的重要使命，民族文化傳承勢必成為民族地區(qū)職業(yè)教育的另一重要社會服務(wù)功能。

(二)民族文化傳承與其他社會服務(wù)功能的關(guān)系

在調(diào)整生產(chǎn)方式、重塑空間形態(tài)、走向空間正義的過程中，民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)揮了推動經(jīng)濟發(fā)展、促進社會和諧、傳承民族文化三大社會服務(wù)功能。民族文化傳承與其他社會服務(wù)功能的關(guān)系如何？民族文化傳承在這三大功能中處在一個什么樣的位置？這些問題需要從3個方面回答。

1.民族文化傳承是推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的原動力

通過再生產(chǎn)具有更高生產(chǎn)效率的勞動力來化解經(jīng)濟關(guān)系中的矛盾和沖突，是民族地區(qū)職業(yè)教育實現(xiàn)空間正義的主要途徑。什么樣的勞動力才是具有更高生產(chǎn)效率的勞動力？一般認為，具有以民族傳統(tǒng)文化為標志的核心素養(yǎng)的人是民族地區(qū)迫切需要的“立足本土”的“地方性技能”人才[21]，也才是民族地區(qū)真正具有更高生產(chǎn)效率的勞動力。核心素養(yǎng)是人“解決復(fù)雜問題和適應(yīng)不可預(yù)測情境的高級能力與人性能力”，而人性能力則是“建立在人性、情感、道德與責任基礎(chǔ)上的能力”[22]。民族傳統(tǒng)文化為生活在民族地區(qū)的人培養(yǎng)人性能力提供了現(xiàn)實的可能性，民族文化傳承為促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的原動力。一個人只有融入民族傳統(tǒng)文化，并與民族傳統(tǒng)文化休戚與共時，才能熱愛民族地區(qū)，并會為之奮斗終生。民族地區(qū)職業(yè)教育首先應(yīng)該發(fā)揮出民族文化傳承發(fā)展的社會功用和效能，才能激發(fā)推動經(jīng)濟發(fā)展的社會服務(wù)功能。

2.民族文化傳承是促進民族地區(qū)社會和諧的內(nèi)驅(qū)力

具有以民族傳統(tǒng)文化為標志的核心素養(yǎng)的人，在成為一個具有更高生產(chǎn)效率的勞動力的同時，也將成為促進民族團結(jié)、建設(shè)和諧社會的中堅力量?！皞鹘y(tǒng)文化是中華各民族國家認同的重要基礎(chǔ)?！盵23]民族傳統(tǒng)文化中蘊含著強烈的國家認同感，具有民族傳統(tǒng)文化的人會從心底生發(fā)出團結(jié)、和諧的美好社會環(huán)境的需要，才會對社會中存在的不和諧因素感覺到緊張和不安，也才會從內(nèi)心深處喚醒自己要盡力促進民族團結(jié)、建設(shè)和諧社會。之所以這樣，是因為他所具備的核心素養(yǎng)中的民族傳統(tǒng)文化的召喚正在或已經(jīng)轉(zhuǎn)化為促進民族團結(jié)、建設(shè)和諧社會的意識和行動。民族傳統(tǒng)文化為生活在民族地區(qū)的人民形成國家認同感提供了內(nèi)在的需求性，民族文化傳承為促進民族地區(qū)社會和諧提供了持久的內(nèi)驅(qū)力，民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能的發(fā)揮能夠驅(qū)動其促進社會和諧功能的有效發(fā)揮。

3.民族文化傳承在三大社會服務(wù)功能中的核心地位

民族地區(qū)職業(yè)教育形塑的空間的特殊性決定了民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，對推動服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展、促進民族地區(qū)的社會和諧具有舉足輕重的作用。民族文化傳承可以為推動經(jīng)濟發(fā)展提供原動力，也可以為促進社會和諧提供內(nèi)驅(qū)力。推動經(jīng)濟發(fā)展是民族地區(qū)職業(yè)教育的根基，是捍衛(wèi)民族地區(qū)職業(yè)教育存在的堅固基礎(chǔ)；促進社會和諧是民族地區(qū)職業(yè)教育的土壤，是維持民族地區(qū)職業(yè)教育存在的良好狀態(tài)；傳承民族文化是民族地區(qū)職業(yè)教育的生命力，是彰顯民族地區(qū)職業(yè)教育存在的睿智目的。具有負載民族文化的強大生命力，民族地區(qū)職業(yè)教育這棵常青樹才會在民族地區(qū)社會和諧的肥沃土壤里，把經(jīng)濟建設(shè)的根基扎牢，茁壯成長并開花結(jié)果?？傊?，民族文化傳承的功能處于民族地區(qū)職業(yè)教育三大社會服務(wù)功能的核心位置，可以說民族文化傳承是民族地區(qū)職業(yè)教育的核心社會服務(wù)功能。以文化建設(shè)帶動、促進經(jīng)濟建設(shè)和構(gòu)建和諧社會是民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的新方向和新思路。

三、民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能發(fā)揮中存在的問題

盡管民族文化傳承在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、建設(shè)和諧社會中具有重要作用，但在民族地區(qū)職業(yè)教育實踐中，其促進服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展的“意識不強、能力不足”而“貢獻度不高”[24]。從空間正義的視角來看，根源在于沒有弄清可能引起民族地區(qū)職業(yè)教育空間非正義的因素，所以在對抗民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)中各種社會關(guān)系包含的矛盾和沖突時，往往抓不住主要矛盾或矛盾的主要方面，容易犯急功近利、主次不分的錯誤。通過對民族地區(qū)職業(yè)教育空間非正義因素的分析，結(jié)合民族地區(qū)職業(yè)教育實踐的現(xiàn)狀考查，我們認為民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能發(fā)揮中存在以下兩個方面問題。

(一)偏重培養(yǎng)經(jīng)濟建設(shè)單一主導(dǎo)型人才

由于民族地區(qū)大多是生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，所以當其在經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系中存在矛盾和沖突時，民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)往往就被實用主義原則所控制，優(yōu)先選擇處理和解決經(jīng)濟關(guān)系中的矛盾和沖突，自然而然地偏重單一主導(dǎo)型人才的培養(yǎng)，以此方式來直接地推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展[25]。在此背景下，既能夠適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)又能夠適應(yīng)文化建設(shè)的多元復(fù)合型人才的培養(yǎng)則相對滯后，進而制約了民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能的有效發(fā)揮。正如大衛(wèi)·哈維所言：“資本伸出手來統(tǒng)治生活過程，控制勞動力的再生產(chǎn)?！盵15]25可見這是民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)在資本運作下追求短平快效益的直接結(jié)果。經(jīng)濟建設(shè)人才與文化建設(shè)人才培養(yǎng)之間的這種不平衡，導(dǎo)致了經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)之間的不平衡，最終影響了民族地區(qū)經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)注重學(xué)生技術(shù)技能訓(xùn)練的片面發(fā)展

正如王丹所言：“在職業(yè)教育中，往往容易忽視人文知識的教育?！盵26]民族地區(qū)職業(yè)教育實踐在進行勞動力再生產(chǎn)時，只看到了科學(xué)技術(shù)因素對勞動力生產(chǎn)效率的作用，卻忽視了傳統(tǒng)文化因素對勞動力生產(chǎn)效率的影響，因而在人才培養(yǎng)過程中十分注重學(xué)生職業(yè)技術(shù)技能的訓(xùn)練與獲得，卻較為缺失民族傳統(tǒng)文化教育，使得學(xué)生向著片面化的方向發(fā)展，導(dǎo)致民族地區(qū)職業(yè)教育與民族傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性不強[27]。這在很大程度上影響了民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能的發(fā)揮。這樣的職業(yè)教育所培養(yǎng)出來的人才只知道機械、生硬地盲目工作，卻無法融入豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，缺乏扎根充滿活力的民族地區(qū)的內(nèi)部沖動，也就無力真正促進民族地區(qū)經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能發(fā)揮的路徑

在社會主義主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)與資本主義主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。社會主義主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)的目的“主要是為了滿足廣大人民群眾的社會需要”[6]202，因而在社會主義主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)“是在完全意識到其概念與潛在問題的清醒下生產(chǎn)空間”[12]54。新時代民族地區(qū)職業(yè)教育就是要滿足服務(wù)區(qū)域人民群眾和經(jīng)濟社會日益增長的對優(yōu)質(zhì)職業(yè)教育的需要。民族地區(qū)職業(yè)教育要實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)發(fā)展，就要實現(xiàn)民族文化傳承功能的最優(yōu)發(fā)揮。要發(fā)揮好民族文化傳承這個民族地區(qū)職業(yè)教育核心社會服務(wù)功能，可以選擇技術(shù)傳承、精神傳承和語言傳承3條路徑。

(一)技術(shù)傳承：培養(yǎng)多元復(fù)合型人才

要有效發(fā)揮民族文化傳承功能，就要優(yōu)先處理和解決民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)中文化關(guān)系方面存在的矛盾和沖突，改變急功近利的做法，揚棄人才培養(yǎng)過程中的“實用主義”原則。職業(yè)教育“強調(diào)應(yīng)用技術(shù)和職業(yè)技能的針對性”“把已經(jīng)成熟的技術(shù)和管理規(guī)范轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力”[28]480，民族地區(qū)職業(yè)教育實踐應(yīng)從民族地區(qū)長遠利益出發(fā)，再生產(chǎn)出能夠擔當民族傳統(tǒng)文化保護、傳承、創(chuàng)新和弘揚使命的勞動力。這個勞動力就是既能承擔經(jīng)濟建設(shè)又能適應(yīng)文化建設(shè)的多元復(fù)合型人才，如果民族地區(qū)缺乏這樣的多元復(fù)合型人才，就談不上民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新。民族地區(qū)職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置要依托職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)，適時增設(shè)具有民族性和地域性的民族文化類專業(yè)，培養(yǎng)掌握民族文化傳承關(guān)鍵技術(shù)和核心技能的“民族文化的堅守者和創(chuàng)新者”[29]類型的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，增強民族地區(qū)職業(yè)教育人才培養(yǎng)對服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展的適應(yīng)性，尤其是專業(yè)設(shè)置對民族傳統(tǒng)文化傳承的支撐性[30]。通過培養(yǎng)同時能夠適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)的多元復(fù)合型人才，才能讓民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能得到最大程度的發(fā)揮，才能在推動民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的同時，實現(xiàn)建設(shè)民族地區(qū)和諧社會的愿景。

(二)精神傳承：培養(yǎng)具有工匠精神的人才

要有效發(fā)揮民族文化傳承功能，也要處理和解決好傳統(tǒng)文化因素和科學(xué)技術(shù)因素對勞動者生產(chǎn)效率影響之間的關(guān)系。這種關(guān)系不再是需要我們來判定由誰來決定勞動者生產(chǎn)效率，而是要合理解決如何將傳統(tǒng)文化因素和科學(xué)技術(shù)因素統(tǒng)一于勞動者的素養(yǎng)之中，將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到民族地區(qū)職業(yè)教育勞動力再生產(chǎn)全過程。要改變民族地區(qū)職業(yè)教育實踐中民族傳統(tǒng)文化邊緣化、強調(diào)科學(xué)技術(shù)教育和忽視民族文化教育的傾向，就要將民族傳統(tǒng)文化教育融入職業(yè)教育教學(xué)全過程，使學(xué)生職業(yè)知識獲得過程、技能訓(xùn)練過程和能力培養(yǎng)過程，同時成為民族傳統(tǒng)文化認同與內(nèi)化的過程和形成國家認同的過程。在注重培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能的同時，要“注重發(fā)展他們的人文精神和人文情懷，注重他們的整體發(fā)展與全面發(fā)展”[31]。通過全面提升學(xué)生以民族傳統(tǒng)文化為標志的核心素養(yǎng)，讓他們成“才”更成“人”。要把他們培養(yǎng)成為具有更高生產(chǎn)效率的勞動力，更要把他們培養(yǎng)成為具有工匠精神的優(yōu)秀人才。

(三)語言傳承：培養(yǎng)民漢雙語兼通人才

要有效發(fā)揮民族文化傳承功能，還要處理和解決好民族語言與民族文化的關(guān)系?！罢Z言是文化不可分割的一部分,同時又擔負著傳達文化的任務(wù)。”[32]民族語言不但是民族傳統(tǒng)文化的重要組成元素、主要載體形式，而且還是民族文化傳承的重要工具和途徑。“重視、使用和發(fā)展少數(shù)民族的語言文字，對促進少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展有著重要的作用。”[8]181民族地區(qū)職業(yè)教育要實現(xiàn)空間正義就要尊重文化的差異性和多元性，保障少數(shù)民族學(xué)生有充分的“話語”權(quán)利。民族地區(qū)職業(yè)教育實踐要培養(yǎng)出適應(yīng)民族地區(qū)的具有更高生產(chǎn)效率的勞動力，有必要實施雙語教育，培養(yǎng)民漢雙語兼通的人才。2015年修正的《中華人民共和國教育法》明確規(guī)定：“民族自治地方以少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校及其他教育機構(gòu)，從實際出發(fā)，使用國家通用語言文字和本民族或者當?shù)孛褡逋ㄓ玫恼Z言文字實施雙語教育?！比绾尾拍苡行囵B(yǎng)民漢雙語兼通的人才呢？一是在民族地區(qū)開設(shè)民族語言課程，選擇性使用民族文字教材；二是實施民漢雙語教學(xué)，將民族語言作為與漢語并行的教學(xué)語言；三是營造良好的民漢雙語支持環(huán)境，為學(xué)生提供民漢雙語交流的機會。

五、結(jié) 語

民族地區(qū)職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的核心領(lǐng)域，民族文化傳承功能的有效發(fā)揮對促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和實現(xiàn)各民族共同繁榮具有重要意義。民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能還沒有被很好地發(fā)揮出來，根本原因在于缺乏對其全面而深刻的認識。本文以民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承功能為研究對象，以空間正義理論為視角，將民族地區(qū)職業(yè)教育實踐當作一種特殊的空間生產(chǎn)，對民族地區(qū)職業(yè)教育空間生產(chǎn)過程中各種社會關(guān)系所蘊含的矛盾和沖突以及由這些矛盾和沖突可能產(chǎn)生的空間不正義問題進行了剖析。我們認為，民族文化傳承功能是民族地區(qū)職業(yè)教育的核心社會服務(wù)功能，在民族地區(qū)職業(yè)教育實踐中存在的偏重培養(yǎng)經(jīng)濟建設(shè)單一主導(dǎo)型人才、注重學(xué)生技術(shù)技能訓(xùn)練的片面發(fā)展的問題，在一定程度上阻礙了民族文化傳承功能的有效發(fā)揮。針對這些問題，民族地區(qū)職業(yè)教育可以選擇通過技術(shù)傳承、精神傳承和語言傳承的路徑，來培養(yǎng)多元復(fù)合型、具有工匠精神、民漢雙語兼通的服務(wù)區(qū)域適切的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。只有這樣，民族地區(qū)職業(yè)教育才能最大限度地滿足服務(wù)區(qū)域人民群眾和經(jīng)濟社會對優(yōu)質(zhì)職業(yè)教育的需要。