解嘯塵 海南師范大學(xué)

古代就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的記載記錄，音樂(lè)文明的畫卷從此展開(kāi)。知古論近，是研究當(dāng)代音樂(lè)的一種主要的研方式，通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的研究，可以促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展，也可以為中國(guó)古代燦爛的藝術(shù)文明有更加深入的了解。

一、中國(guó)音樂(lè)史的概念

音樂(lè)史，顧名思義，是指一段歷史。人類從事相關(guān)音樂(lè)活動(dòng)的歷史。中國(guó)音樂(lè)史的時(shí)間段為音樂(lè)起源到至今；研究?jī)?nèi)容則是指中國(guó)音樂(lè)以及其發(fā)展規(guī)律，展開(kāi)來(lái)看紛繁多雜，例如樂(lè)器的發(fā)展及其原因、樂(lè)譜的形成及其解讀、少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律等。中國(guó)古代已經(jīng)通過(guò)大量古籍史料記載，如樂(lè)譜和史書，開(kāi)始了對(duì)音樂(lè)史的記載。中國(guó)音樂(lè)史研究主要分為三個(gè)階段，古代音樂(lè)史、近代音樂(lè)史以及現(xiàn)代音樂(lè)史。每個(gè)階段由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平以及思想水平的差異，其音樂(lè)史的形成特點(diǎn)也不一樣。

二、中國(guó)音樂(lè)史的主要特點(diǎn)

(一)古代的中國(guó)音樂(lè)史的特點(diǎn)

古代音樂(lè)研究通常是音樂(lè)研究者的重點(diǎn)，古代音樂(lè)呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一。對(duì)古代音樂(lè)史的研究，本文以朝代進(jìn)行劃分，根據(jù)的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)、文化觀念等進(jìn)行劃分。我們對(duì)于古代音樂(lè)史的研究主要來(lái)源于古人的史料記載，如繪畫、雕塑、史書、樂(lè)譜等。本段對(duì)幾個(gè)古代音樂(lè)的幾個(gè)階段進(jìn)行介紹。從古籍文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)音樂(lè)發(fā)展始于夏、商時(shí)期。這個(gè)時(shí)期由于當(dāng)時(shí)所處的特殊的背景——相信巫師的力量。巫師的地位較高，備受尊崇，當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾相信巫師有超自然的力量，能通神靈，能夠帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。因此當(dāng)時(shí)音樂(lè)出現(xiàn)的場(chǎng)景主要為大型祭祀，主要的樂(lè)器主要為木質(zhì)打擊樂(lè)器。巫樂(lè)神秘，極具吸引力，神秘色彩增加了其傳播性。西周東周時(shí)期已經(jīng)呈現(xiàn)出了完整的禮樂(lè)制度，周樂(lè)的演進(jìn)規(guī)律則呈現(xiàn)出不同的歷階段——西周的統(tǒng)一到東周的分裂。西周宮廷雅樂(lè)的昌盛到東周各地俗樂(lè)的興起，周樂(lè)音樂(lè)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出了整個(gè)歷史階段的發(fā)展特點(diǎn)。“樂(lè)府”一詞的出現(xiàn)始于秦漢時(shí)期，漢代時(shí)期音樂(lè)形式主要是相和歌。最初的形式主要是清唱到后來(lái)演唱的時(shí)候有竹樂(lè)器相伴，西北地區(qū)興起在馬背山進(jìn)行演奏。隋唐時(shí)期政權(quán)穩(wěn)定，天下一派繁榮。在這個(gè)時(shí)期，人們更多地追求娛樂(lè)方式的豐富多彩，載歌載舞為音樂(lè)的主要形式。趣味性也更強(qiáng)，人民對(duì)于音樂(lè)的參與也越來(lái)越積極。宋、金、元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)之勢(shì)，音樂(lè)的發(fā)展與市民階層文化相適應(yīng)。隨處可聽(tīng)到沿街叫賣小區(qū)，說(shuō)唱類的陶真鼓子詞也滲透到了市民的日常生活。這一時(shí)期的音樂(lè)形式極為豐富，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的穩(wěn)定相輔相成。明清時(shí)期的音樂(lè)特征則更為放，人人可以習(xí)之，人人可以唱之，音樂(lè)已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)期的人們生活中不可缺少的一部分。總的來(lái)說(shuō)，在古代人類生產(chǎn)活動(dòng)中，由于生產(chǎn)力水平低下，絕大部分依賴于自然，人類個(gè)性無(wú)法凸顯，和自然呈現(xiàn)出較強(qiáng)的和諧性。

這種和諧性體現(xiàn)在音樂(lè)上表現(xiàn)為對(duì)自然社會(huì)面貌的再現(xiàn)或者說(shuō)是記載——再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)活動(dòng)。例如《樂(lè)記.月令》則是將一年十二個(gè)月與十二律相對(duì)應(yīng)；《禮記.月記》則通過(guò)音樂(lè)反映出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)采。而對(duì)于一些改編作品，如《梅花三弄》，則更加關(guān)注的是改編者對(duì)于原著的審美心境，藝術(shù)反映人的心境心境。人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧的理念在我國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)中反應(yīng)得淋漓盡致。

(二)近現(xiàn)代的中國(guó)音樂(lè)史的特點(diǎn)

對(duì)近現(xiàn)代的中國(guó)音樂(lè)史的可考依據(jù)則更加多樣化，更加注重實(shí)踐探索，主要為以下幾種，古代文獻(xiàn)、史籍；出土文物；出土文物和古籍結(jié)合現(xiàn)實(shí)音樂(lè)實(shí)踐。由于人類認(rèn)知水平的提高，各領(lǐng)域之間已經(jīng)沒(méi)有明顯的界限，研究方法跨領(lǐng)域化特征也愈發(fā)明顯。同時(shí)由于科技水平的進(jìn)步，外部的信息也越發(fā)容易獲取，東西方文化之間的差異性減小，更多的是一種求同存異以及相互聯(lián)系。

中國(guó)近代，西方觀念的深入，近代中國(guó)音樂(lè)史正面臨這巨大的轉(zhuǎn)型。到了20世紀(jì)初，近代音樂(lè)成為了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)之間的分水嶺。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的新舊文化的碰撞、交流、融合，中國(guó)音樂(lè)發(fā)生了空前的變化。西方對(duì)于音樂(lè)史的研究方式也逐漸影響了我國(guó)對(duì)于音樂(lè)的研究方法，逐漸開(kāi)始關(guān)注哲學(xué)思想以及社會(huì)變遷對(duì)于音樂(lè)的影響。隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)生活方式因?yàn)楣I(yè)時(shí)代的到來(lái)而發(fā)生樂(lè)翻天覆地的變化，人類不再完全依附于自然，而是開(kāi)始征服和改造自然。人和社會(huì)的矛盾開(kāi)始激化，人開(kāi)始注重個(gè)性方面的發(fā)展。人類自我意識(shí)的提升，各個(gè)領(lǐng)域之間開(kāi)始逐漸滲透，不再有明顯的區(qū)分。因此近代音樂(lè)史呈現(xiàn)出一種承前繼后的特征，既繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的注重垂直研究，但又呈現(xiàn)出明顯的近代特色。

總的來(lái)說(shuō)，近現(xiàn)代音樂(lè)史呈現(xiàn)出以下幾種特點(diǎn)：

(1)中西融合

近現(xiàn)代時(shí)期，西方用武力打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，向中國(guó)灌輸西方的思想文化；中國(guó)的態(tài)度從抵抗轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)汲取，以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)。在音樂(lè)領(lǐng)域，一方面要全盤西化，一方面要抵制西方音樂(lè)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，在這種矛盾中，務(wù)必要追求一種平衡，中西融合——從西方的音樂(lè)中汲取精華來(lái)發(fā)展中國(guó)音樂(lè)，又將西方音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比。

(2)在古今交匯

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，一系列的標(biāo)語(yǔ)“提倡民主、反對(duì)專制”“提倡科學(xué)、反對(duì)專制”“提倡新道德、反對(duì)舊道德”等如雨后春筍。在這種大環(huán)境下，中國(guó)人民的目光逐漸匯集到西方文化，在音樂(lè)領(lǐng)域也同樣如此——聽(tīng)西洋音樂(lè)。而中國(guó)的音樂(lè)史學(xué)家卻愈發(fā)開(kāi)始注重中國(guó)音樂(lè)的研究。不少音樂(lè)家懷揣著一顆民族心，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)并不比西方音樂(lè)差，希望將中國(guó)音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)音樂(lè)也能夠得到全世界的認(rèn)可。

(3)雅俗取舍

雅俗的矛盾同中西、古今的矛盾是緊密聯(lián)系的。在對(duì)待中西音樂(lè)的態(tài)度上較為寬容，在吸收汲取研究西方音樂(lè)方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)音樂(lè)的特征，兩者可以融合在一起。而在對(duì)待雅俗這對(duì)矛盾的態(tài)度上顯然不那么包容。從歷代史料的記載中也能看出這一點(diǎn)，史書中對(duì)于宮廷音樂(lè)的記載較民俗音樂(lè)更為詳細(xì)。再加上在中國(guó)文人的觀念中一直是“重雅樂(lè)，輕俗樂(lè)”，因此在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)著作中宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)的比例嚴(yán)重失調(diào)。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史，是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)，是過(guò)去和現(xiàn)在的橋梁，只有深入的理解了歷史才能更加深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都不能割裂來(lái)看，否則就只是空中閣樓。對(duì)待歷史的態(tài)度必須嚴(yán)謹(jǐn)客觀，歷史不允許隨意篡改。

隨著物質(zhì)生活水平的富足，精神生活開(kāi)始占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。中國(guó)音樂(lè)史的研究學(xué)者王光祈認(rèn)為音樂(lè)絕不僅只是怡情，更應(yīng)該引導(dǎo)著人的思想向上，對(duì)人的思想起著積極作用。那些使人墮落的靡靡之音，均不能稱之為“國(guó)樂(lè)”。音樂(lè)作為藝術(shù)的一種，也獲得了越來(lái)越多的關(guān)注。中國(guó)音樂(lè)史除了讓人類更加認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)，更是一種世界視野——為世界音樂(lè)史提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、為世界音樂(lè)史提供中國(guó)方法。