王 霞

（川北醫(yī)學(xué)院，四川 南充 637000）

一、引言

電影《綠皮書》自2018年9月上映后陸續(xù)摘得奧斯卡多項(xiàng)金獎(jiǎng)。影片主要講述了音樂家唐·謝利在舉辦美國南方巡演時(shí)與司機(jī)兼保鏢托尼·利普一起經(jīng)歷的一系列故事。謝利是一位黑皮膚、才華橫溢的藝術(shù)家：他不僅獲得了禮儀學(xué)和聲樂學(xué)的博士學(xué)位，更數(shù)次入駐美國白宮進(jìn)行鋼琴演奏。電影中托尼則是一位處于社會底層又平凡無奇的白皮膚酒吧保安。迫于生計(jì)，托尼接受了謝利的司機(jī)職位。于是，二人拿著綠皮書——當(dāng)時(shí)的“黑人專用旅行手冊”，開啟了黑白組合的“奇幻之旅”[1]。在一系列的種族歧視事件之中，二人相互理解和支持，最終成為了至交好友。

二、“第三空間”理論發(fā)展歷程

20世紀(jì)末，隨著以美蘇為首的冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界范圍內(nèi)的殖民地紛紛獨(dú)立。然而，西方國家依然從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域?qū)χ趁竦乩^續(xù)實(shí)施侵略和滲透[2]。因此，西方對殖民地的文化殖民和兩者的權(quán)力關(guān)系引起了學(xué)界的極大興趣，后殖民主義理論應(yīng)運(yùn)而生。其中，后殖民主義理論家賽義德的《東方學(xué)》和霍米·巴巴的《文化的定位》最為著名。賽義德的《東方學(xué)》主要研究東西方的文化差異和權(quán)力關(guān)系，而霍米·巴巴的《文化的定位》則主要研究不同種族的文化身份認(rèn)同以及文化歸屬問題。他還提出了著名的“第三空間”理論。

根據(jù)霍米·巴巴，殖民者與被殖民者所代表的兩種文化差異與矛盾并存；然而，兩者并非簡單的二元對立關(guān)系。巴巴認(rèn)為，在兩種不同文化的共存與交鋒中，兩種異質(zhì)文化會互相雜糅，不再保留原有的本體文化的純粹性，而是形成：能夠超越種族，語言和文化的界限，兼具兩種文化特質(zhì)的“第三空間”。與此同時(shí)，處于“第三空間”中的族裔文化身份具有多元屬性，而非本質(zhì)性的不可更改的屬性；故而，流散族裔多處于“文化之間的世界”，即“第三空間”[3]。這，對于來自不同文化背景的族裔的身份建構(gòu)有著重要意義：只有當(dāng)族裔找到自己的文化身份定位并對之產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，才能找到自身身份的歸屬感，完成文化上的“救贖”。

三、男主人公唐·謝利的身份建構(gòu)

巴巴的“第三空間”理論主要研究對象是少數(shù)民族族裔的文化身份建構(gòu)問題，然而，它的生命力卻十分旺盛，適用范圍極廣。“第三空間”女性研究，城市和鄉(xiāng)村“第三空間”等研究悄然興起。因此，本文主要從“第三空間”視角探究電影《綠皮書》中主人公唐·謝利的文化身份建構(gòu)問題。

（一）文化身份認(rèn)知——白人身份的認(rèn)同和黑人身份的疏離

電影《綠皮書》中，謝利是一位黑皮膚的鋼琴家兼藝術(shù)家；然而，他的衣著、談吐、行為習(xí)慣都嚴(yán)格地遵從著白人文化準(zhǔn)則。與此同時(shí)，他對黑人文化習(xí)俗則持避而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

首先，謝利每時(shí)每刻都十分注重自己的形象：一襲正式的西裝加領(lǐng)結(jié)，走起路來步伐堅(jiān)定，這和隨意、任意的黑人穿戴風(fēng)格形成了鮮明相比。其次，謝利用詞文雅、委婉而爛漫。在司機(jī)托尼用粗魯直白的話語向他的妻子表達(dá)思念時(shí)，謝利頓時(shí)覺得粗俗難聽，便自告奮勇幫助托尼修改辭藻。經(jīng)謝利修改的書信讀來婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，令托尼的妻子十分感動。與此同時(shí)，謝利的生活習(xí)慣同樣展示著他對白人文化的深深認(rèn)同和對黑人文化的嚴(yán)重疏離。首先，謝利從不去黑人專用的酒吧飲酒作樂，相反，他會在家里擺上幾瓶上好的紅酒，在演奏完畢后慢慢品鑒。其次，謝利拒絕像傳統(tǒng)意義上黑人的飲食習(xí)慣那樣在公共場合比如汽車內(nèi)隨意吃食。這就是托尼在汽車中熱情邀請謝利吃漢堡包時(shí)，謝利拒絕嘗試的原因。在謝利心中，只有黑人才會手拿漢堡包，油膩膩地大口吃肉?？梢?，黑人出身的謝利，其言行舉止都透露著一個(gè)信息：高度認(rèn)同白人文化同時(shí)高度疏離黑人文化。謝利對自己的文化身份定位就是一個(gè)白人。

（二）文化身份困境—黑白雙重身份的雙重邊緣化

然而，盡管謝利熱情擁抱白人文化，卻遭到了白人的疏離和邊緣化對待。首先，謝利不能與其白人經(jīng)紀(jì)人同坐一輛汽車，這才導(dǎo)致了后來謝利別無選擇雇用了托尼擔(dān)任自己的專人司機(jī)。于是，電影《綠皮書》中出現(xiàn)了戲劇性的一面：謝利和托尼單獨(dú)乘坐一輛車；而另外兩位與謝利同行的白人經(jīng)紀(jì)人則單獨(dú)駕駛著另外一輛汽車。其次，雖然謝利是琴技精湛的鋼琴家，但他除了在鋼琴演奏時(shí)被白人視為高雅藝術(shù)的演奏者，其余時(shí)候依然被當(dāng)作普通的黑人對待。電影中，謝利依然只能住黑人專用的旅館，用黑人專用的換衣間，上黑人專用的廁所。更為甚者，當(dāng)演奏大廳沒有黑人專用廁所的情況下，白人負(fù)責(zé)人依然拒絕讓謝利進(jìn)入白人的廁所，認(rèn)為他沒有資格享有白人的一切權(quán)利?？梢姡x利雖極力希望融入白人社會，卻被白人社會所排斥和拒絕。換而言之，他仍然處于白人社會的邊緣，不被白人所真正認(rèn)可和接受。

與此同時(shí)，謝利不僅不被白人所接納，他同樣在其同類中顯得格格不入。首先，謝利不接納黑人的生活方式：他既不愿意像黑人一樣在公共場合隨意地吃東西，也從不出現(xiàn)在黑人聚集的酒吧；認(rèn)識托尼前謝利也從未為黑人進(jìn)行鋼琴演奏。此外，他也拒絕接觸黑人音樂，從托尼第一次帶他去酒吧感受黑人音樂，他才第一次接觸到黑人音樂。不僅如此，托尼和謝利在南方之行即將結(jié)束時(shí)的一幕場景更是極具象征意義：當(dāng)謝利打開車門下車時(shí)，田地里耕作的全是黑皮膚的黑人農(nóng)民，他們與西裝革履的謝利形成了鮮明的巨大反差。黑人勞工們驚訝地看著謝利，仿佛在看一個(gè)異類而不是自己的同類。由此可見，雖然身為有著黑皮膚，謝利卻并不被自己的同胞們所認(rèn)同：他被視為既不“黑”也不“白”的異類。換而言之，在黑人群體中，謝利亦沒有一席之地。由此可見，謝利既在白人中找尋不到身份認(rèn)可，也得不到黑人同胞的身份認(rèn)可。這使得他十分窘迫。于是，謝利獨(dú)自一人在家飲酒，悶悶不樂，郁郁寡歡。究其原因，正是因?yàn)橹x利在白人和黑人文化中皆找不到自我的身份定位，從而沒有身份歸屬感。

（三）文化身份的重構(gòu)—黑白雙重身份的雜糅與融合

根據(jù)巴巴的“第三空間”理論，在兩種不同質(zhì)的文化相遇時(shí)，“弱勢群體可以通過‘模擬’的方式從內(nèi)部解構(gòu)強(qiáng)勢文化，輔之以自己的理念和傳統(tǒng)”，從而產(chǎn)生“非此非比，亦此亦比的新生事物”[4]。換而言之，在不同質(zhì)的文化交融下產(chǎn)生的“第三空間”中，人們可以“通過持續(xù)、重復(fù)的協(xié)商來建立起一個(gè)平衡的身份”[5]。謝利正是通過這樣的方式對自己的文化身份進(jìn)行了重構(gòu)，從而找到了內(nèi)心的歸屬感。

在電影《綠皮書》伊始，謝利在自家的狹小空間內(nèi)獨(dú)自飲酒，其背影略顯孤獨(dú)，此時(shí)謝利將自己的文化身份定位為白人。然而，謝利過的拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，他并沒感到真正的自由和開心。盡管他努力靠近白人文化，卻并未尋到文化之根。此時(shí)，托尼出現(xiàn)在了謝利的生活中。托尼雖為白人，卻并不歧視黑人。相反，他反而性格灑脫，樂于接受黑人文化。電影中，托尼與謝利吃漢堡的一幕令人影響深刻：托尼主動邀請謝利大口吃漢堡，一開始謝利拒絕接受。此時(shí)，托尼便隨性地拿起漢堡大口吃起來。受托尼的快樂情緒感染，謝利最終主動嘗試曾經(jīng)為他所不屑的傳統(tǒng)意義上黑人隨性的飲食習(xí)慣。不僅如此，謝利還愛上了這種自由不拘的舉止，跟著托尼一起大口吃起來，兩人的相視一笑，表示出謝利已經(jīng)不再拒絕黑人文化。

四、結(jié)語

正如巴巴的理論所言，謝利通過雜糅白人文化和黑人文化，在處于白人和黑人雙重邊緣的生活狀態(tài)中最終找到了平衡點(diǎn)，重新成功建構(gòu)了自己的文化身份，從而探尋到生活的方向，向著新生活勇敢邁出了新的步伐。這，對于生活中處于相對弱勢的群體不失為一種策略和方法。