張司佳 華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

“表情”，是指身體與情感共同兌現(xiàn)的視覺感官表達(dá)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益發(fā)展和社會(huì)化平臺(tái)的普及，一系列用來傳達(dá)不同含義、表達(dá)不同情感、用于不同傳播情境的表情包不斷流行和更新，表情開始變得系統(tǒng)化、規(guī)?；⒎?hào)化，進(jìn)而被生產(chǎn)與被消費(fèi)，“表情”與“包”兩個(gè)名詞也便組合成了“表情包”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一開始未被主流大眾熟知并認(rèn)可的表情包開始逐漸走進(jìn)社交網(wǎng)絡(luò)的中心，成為大眾日常生活溝通交流中必不可少的工具甚至內(nèi)容本身。可以說，表情包的出現(xiàn)和發(fā)展并非偶然，它是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史的一個(gè)縮影，也是不同個(gè)體在不同傳播機(jī)制下自發(fā)形成的產(chǎn)物。因此，探討網(wǎng)絡(luò)表情包的傳播功能，對(duì)于理解大眾文化的發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)成員的心理特征以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播生態(tài)都有著重要參考價(jià)值，其功能有以下幾點(diǎn)：

一、信息傳遞功能：減少編碼譯碼中信息的損失

學(xué)者陳力丹指出，從人的精神交往角度來考察語言，語言本身是交往擴(kuò)大的產(chǎn)物，但它一旦成為某一人類群存在的標(biāo)志，又會(huì)阻礙這個(gè)人類群與外界的交往[1]。語言作為人類最重要的符號(hào)系統(tǒng)往往具有雙重作用，它促進(jìn)了某一群體間交流的同時(shí)，也阻礙了不同群體間的交往。而非語言系統(tǒng)則彌補(bǔ)了這一缺陷，語言有國界，表情無國界。表情包通過生動(dòng)的視覺效果，不僅可以更好地傳達(dá)內(nèi)容，更能夠無界限地傳達(dá)情緒、感受和心情等，減少“詞不達(dá)意”事件發(fā)生。所以，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，表情包以非語言系統(tǒng)為主，語言系統(tǒng)為輔的方式，真正達(dá)到了促進(jìn)溝通交流的作用。

信息時(shí)代到來，網(wǎng)絡(luò)人際傳播以其廣泛性、豐富性、虛擬性和匿名性的特點(diǎn)被人熟知，這些都為我們處理信息和獲得信息增加了難度，表情包由此誕生，為信息傳遞中的編碼和譯碼提供便利。傳播者在進(jìn)行信息的編碼時(shí)，表情包可以使人用更簡單的方法傳遞出更完整的信息，減少信息在傳播過程中的損耗，受眾在接受信息時(shí)，需要和傳播者在“共同的意義空間”下對(duì)信息進(jìn)行二次解讀。

二、場景搭建功能：無限接近“虛擬現(xiàn)實(shí)”的情感傳播

羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾認(rèn)為“場景”對(duì)應(yīng)的是“Context”，該詞還有“情境”、“環(huán)境”、“語境”等含義[2]。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中，人們的交流經(jīng)歷由知覺到視覺、從字符到感官的轉(zhuǎn)變。復(fù)旦大學(xué)孟建教授將視覺文化定義為脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)的文化，而日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)文化[3]。正是因?yàn)楸砬榘庇^的視覺傳達(dá)，本該模糊的身體漸漸變得清晰，通過視覺上具體的表情模仿和直觀的動(dòng)作虛擬，使身體由“不在場”轉(zhuǎn)化為“在場”，帶給人們更真實(shí)的體驗(yàn)。

由于互聯(lián)網(wǎng)人際傳播中人們?nèi)鄙倜鎸?duì)面的交流，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“不在場”的缺陷日益凸顯。表情包則搭建了一個(gè)虛擬的場景，在這里，人們突破空間的距離限制，消除真實(shí)社會(huì)的環(huán)境適應(yīng)性，把他們的共同生活習(xí)慣即愛好或話題帶入到這一場景中，起到活躍社交氛圍的作用，另外，表情包的場景搭建功能還消除了人們之間的社會(huì)身份以及社會(huì)地位間的差異，這種擬態(tài)環(huán)境讓人看起來像達(dá)到了“自由王國”，即無限接近于“虛擬現(xiàn)實(shí)”[4]。

三、隱喻認(rèn)知功能：賦意與重新賦意

隱喻是文學(xué)上常用的表達(dá)方式，是指在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z言行為和文化行為。拉克奧夫最早同馬克·特納提出了概念隱喻理論(conceptual metaphor theory)，他認(rèn)為每個(gè)表情符號(hào)都是概念隱喻的視覺表現(xiàn)形式[5]。簡單的隱喻比如，上下顛倒微笑臉表達(dá)了“我的生活天翻地覆”的意思，或者生活混亂無序等類似含義。拉鏈嘴代表“閉嘴”，意思是“別再說話了”[6]。

除了這種設(shè)計(jì)者在一開始就賦意的表情包，更多的情況是大眾對(duì)其有“偏向性”理解或者進(jìn)行二次創(chuàng)作，為表情包進(jìn)行重新賦意，斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，重新賦意是從一個(gè)意義系統(tǒng)中借來的物品結(jié)合另一個(gè)意義系統(tǒng)的代碼當(dāng)中，以此來轉(zhuǎn)變它們“既定的”意義，或者通過添加意義的方式對(duì)一個(gè)物品進(jìn)行改造[7]。被“重新賦意”的表情包在不同語境下有著不同語義。比如被大家廣泛熟知的emoji 表情“微笑”，一開始只是表達(dá)簡單的高興之意，后被引申成為“迷之微笑”。此外，受眾還會(huì)進(jìn)行二次創(chuàng)作，比如《旺角卡門》電影片段中張學(xué)友的表情，在該影片中，張學(xué)友打麻將時(shí)候侮辱對(duì)手的一幕引起網(wǎng)友們的興趣，網(wǎng)友們紛紛對(duì)這張圖片進(jìn)行再次加工，配上不同的文字做成各種表情，對(duì)其進(jìn)行身體的“重新賦意”[8]。

四、娛樂宣泄功能：受眾需求的滿足以及消費(fèi)文化的產(chǎn)生

近年來，我國改革開放政策和市場經(jīng)濟(jì)體制的成熟，人民的消費(fèi)能力不斷提高，這催生出一大批具備可觀消費(fèi)能力的中產(chǎn)階級(jí)，他們不再滿足于淺層物質(zhì)需求，而是更注重精神上的消費(fèi)，隨著消費(fèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，娛樂業(yè)全方位興起，大眾文化成為“文化產(chǎn)業(yè)”，消費(fèi)文化也開始以不同的面貌滲透到人們生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)開始有泛娛樂化的趨勢。

“使用與滿足”理論提到，受眾是具有特定“需求”的個(gè)人，他們是基于某種需求動(dòng)機(jī)來使用媒介，并使這些“需求”得到滿足。表情包在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中起著滿足大眾精神層面的需求的作用，在這里，所有的事物都是“商品”，都是“符號(hào)”，也都可以被娛樂化，例如，將名人或影視作品改編制作成各種表情包以達(dá)到情緒宣泄，滿足娛樂需求的目的，就是消費(fèi)文化的一種。在用戶旺盛的表達(dá)欲下，社交貨幣急劇膨脹，想讓自己的聲音被聽到，就要消費(fèi)更多的IP，就要采取更夸張的表達(dá)方式。

五、身份認(rèn)同功能：群體成員的個(gè)性得到彰顯

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的身份有著明確的參考性，比如家庭、鄰里、宗教、商會(huì)等，工業(yè)化和都市化的出現(xiàn)造就了“原子化”，個(gè)體們?cè)谄渲袩o助地流動(dòng)。而大眾文化出現(xiàn)后，人們得以重新聚集在一起。表情包作為大眾文化的表征之一，使用戶暫時(shí)放下現(xiàn)實(shí)生活中扮演的角色，依照某種共同興趣愛好或訴求聚集在一起，在網(wǎng)絡(luò)中尋求到新的身份認(rèn)同。加入群體的個(gè)體可以很快融入集體的狂歡中，他們用獨(dú)特的敘事方法彰顯個(gè)性，從而反過來再次加強(qiáng)群體認(rèn)同。此外，在涉及時(shí)事的表達(dá)下，這種個(gè)性的彰顯也表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)主流文化的溫和式對(duì)抗和對(duì)政治分寸的不斷拿捏和試探。比如在帝吧出征瑞典事件中，帝吧大軍每晚8 點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)出征瑞典外交部、SVT 電視及辱華節(jié)目主持人，“帝吧出征，寸草不生”，這場狂歡化的表情包敘事當(dāng)中多為年輕人，他們標(biāo)新立異，喜愛彰顯個(gè)性，在群體利益受到傷害時(shí)更表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情懷，在群體認(rèn)同的激勵(lì)下，他們會(huì)將嚴(yán)肅政治變?yōu)椤皬V場政治”，因此，此次事件不僅表現(xiàn)為民族主義的抬頭，更是群體成員眼中的“充滿浪漫主義的狂歡”。

綜上所述，表情包是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的產(chǎn)物，它不僅用于信息傳遞，也為大眾提供情緒表達(dá)的平臺(tái)。通過場景的重新搭建，表情包為我們呈現(xiàn)一個(gè)虛擬的、具有強(qiáng)烈身份認(rèn)同感的“擬態(tài)環(huán)境”，另外，現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)的用戶以青年人居多，表情包更成為他們彰顯個(gè)性、標(biāo)新立異的手段，也為他們參與公共議題提供新方式，雖然我們很難評(píng)判這種現(xiàn)象的正負(fù)向意義，但不可否認(rèn)，表情包所帶來的一次次網(wǎng)絡(luò)狂歡已然成為我們生活中極為重要的一部分。未來，隨著5G 時(shí)代的到來，我國電影、網(wǎng)劇、電視劇產(chǎn)業(yè)將更加蓬勃發(fā)展，大量優(yōu)質(zhì)IP 擁有者會(huì)自主加入到表情包營銷中來，表情包或成為和大眾溝通交流、獲得大眾好感的必不可少的手段和工具。