種海峰，施 燁

（杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311121）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記數(shù)次在國內(nèi)國際多種場合表達、強調(diào)了構(gòu)建人類命運共同體的積極倡議，黨的十九大報告更是向全世界宣示了中國愿同各方推動構(gòu)建人類命運共同體的真誠愿望，這一倡議得到了越來越多的國家和人民的歡迎和認同，并被寫進了聯(lián)合國重要文件。人類命運共同體倡議立足國際格局及我國時代發(fā)展的現(xiàn)實際遇，面向世界，面向未來，以宏闊的氣度、高遠的視界和豐富深刻的內(nèi)涵，明確表達了以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的遠見卓識。這一思想理念不僅是當今全球化交往背景下各國處理外交關(guān)系、建設(shè)持久和平的美好世界以及共建共享人類文明的必然選擇，反映了世界各國人民對和平公正包容世界新秩序的美好期待，而且為構(gòu)建全球公平正義的新秩序提供了中國方案和中國智慧，內(nèi)含并彰顯著人類社會發(fā)展求同存異、融通互鑒、共榮共美的價值訴求與深刻的文化意蘊。

一、以文化交流超越文化隔閡

近代以來，由于西方資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，以往狹隘封閉的民族歷史越來越成為“世界歷史”，全球化交往實踐將是未來世界不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，人類精神文化的共同性將會越來越多，世界漸次成為一個休戚相關(guān)、命運與共的整體。然而，由于歷史和現(xiàn)實的諸多因素使然，不同國家民族和地區(qū)存在著一定的文化隔膜或者文化隔閡現(xiàn)象。有不少人認為，造成此種結(jié)果的緣故在于文化差異的存在，表面上看起來似乎是這么回事，但實際上這種說法經(jīng)不起推敲，因為差異性、多樣性是世界上任何事物的固有特性，是必然的、不可改變的，文化亦然。其實，不同文化“隔閡”及其造成的誤會、誤解主要由于其“隔”，即由于某種文化往往囿于各自為政的“城堡思維”，以我為主，缺少必要的交流、交往和溝通，難以走出封閉狹隘的文化圈層，因而導(dǎo)致互相不理解甚至產(chǎn)生各種偏見。

世界上不同的國家、民族由于經(jīng)濟、政治、歷史的諸多差異而形成了各具特色的文化形態(tài)。然而，如果不同文化體長期僅局限于自我封閉，那么勢必會和其他文化體之間產(chǎn)生交流障礙、隔膜甚至隔閡。由于缺少同其他文化的往來、互動、關(guān)聯(lián)與同在，使得任何文化不僅難以保持自身發(fā)展的活力，而且很容易喪失其歷史承續(xù)與自我更新的創(chuàng)造力。正是因為有了作為“鏡像”的文化他者的在場，才使得每種文化都能夠從文化他者身上反觀到自我，同樣也能從自我身上看到其他文化，從而有利于文化之間的取長補短。因此，文化交流是打破文化隔閡最好的途徑和手段，文化自閉是沒有出路的，文化只有交流才能相近相通、相得益彰以至精神充盈?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵1]事實上，“不同文化之間的交流, 過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又摹擬阿拉伯，文藝復(fù)興時期的歐洲亦效仿拜占庭帝國。”[2]8人類命運共同體倡導(dǎo)“共商共建共享”的全球治理觀，在實踐過程中要求各國加強政治互信、經(jīng)濟互信和文化互信，突破與消除溝通障礙，共同協(xié)商、深化交流合作，促進世界文明交流互鑒，推動各國文化共同發(fā)展，構(gòu)建不同文化相互理解、相互親和的發(fā)展格局和共享機制，共同促進人類文化和人類文明的全面進步與繁榮。

人類命運共同體理念中所蘊含和意指的文化交流、文化往來之品性，要求每個文化放下對別的國家民族的文化成見與文化偏見，打破不同國家、民族之間的文化交流隔膜，尋求不同文化間的積極溝通與交流；同時，還應(yīng)當在堅定文化自信的基礎(chǔ)上實施“走出去”戰(zhàn)略，走上國際舞臺，講述好自己民族的故事。目前，我國提出的“一帶一路”倡議是構(gòu)建人類命運共同體的重要途徑和宏偉實踐。共建“一帶一路”，不僅是加強相關(guān)國家地區(qū)經(jīng)貿(mào)合作、推進經(jīng)濟全球化健康發(fā)展的新思路新方案，而且契合中華文化向來所崇尚的天下大同、懷柔遠人、和諧萬邦的天下觀，彰顯了同舟共濟、權(quán)責共擔的命運共同體意識，是中華優(yōu)秀文化價值觀的重要體現(xiàn)?！啊粠б宦贰ㄔO(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’，彼此要多拆墻、少筑墻，把對話當作黃金法則用起來，大家一起做有來有往的鄰居?！盵3]因此，“一帶一路”不僅僅是聯(lián)動相關(guān)國家地區(qū)的經(jīng)濟之路、商貿(mào)之路，而且是達到相互交流交往、相互理解的精神之路、文化之路，是文化相通、民心相通的重要載體與平臺。

二、以文化融合超越文化沖突

美國當代政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中認為，未來世界沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟的，正在出現(xiàn)的全球政治主要的和最危險的方面將是不同文明集團之間的沖突，文明的沖突是對世界和平的最大威協(xié)。盡管此觀點結(jié)論有失偏頗，甚至被批評為是某種程度上加劇了東西方局勢緊張的“自我實現(xiàn)的預(yù)言”，然而不可否認的是，由于歷史、現(xiàn)實的原因，尤其是由于社會制度、政治意識形態(tài)的差異，不同國家民族之間在政治法律、道德理想、文化價值觀方面的確存在著一定的不協(xié)調(diào)、不和諧以致沖突現(xiàn)象。

當前，世界政治經(jīng)濟正處于大變革和大調(diào)整的重要歷史時期，但和平與發(fā)展依然既是時代的主題，也是各國人民共同的期盼，任何沖突和對抗都不得人心，都是違背世界潮流的。面對文化沖突帶來的政治、經(jīng)濟、思想觀念的挑戰(zhàn)，應(yīng)當給以高度警惕，以文化融合超越文化沖突，化解矛盾，以求得不同文化共同發(fā)展的最大公約數(shù)。文化融合，就是要走出二元對立、兩極思維的窠臼，既立足本國文化，又不拒絕外來文化，既穿越歷史時空,又擁有當代視野，以不忘本來、吸收外來、面向未來的積極開放的姿態(tài)，追求兼容并蓄，古為今用，洋為中用，擇善而從，取長補短，在不同文化的交流和互鑒中尋求文化的創(chuàng)新點和新的生命力。人類思想智慧總是在碰撞和交融之中得以綻放、躍升的。但是，促進文化融合并非消除文化差異，恰恰是以承認和尊重文化差異為前提的，因為不同文化的交流、碰撞、融合正是文化發(fā)展的強勁動力。文化對立面之間在經(jīng)過長期的摩擦、碰撞、斗爭之后相互滲透，最后揚棄自身，達到對立面的統(tǒng)一。因此，應(yīng)在尊重文化多樣性、差異性的前提下求同存異，尋求“共識重疊”，實現(xiàn)文化融合，推動世界文化共同發(fā)展，不斷夯實構(gòu)建人類命運共同體的價值根基。

實踐證明，文化融合是人類文化發(fā)展和繁榮的必由之路。要以文化融合超越文明沖突，推動構(gòu)建人類命運共同體，共同創(chuàng)造人類美好的未來。構(gòu)建人類命運共同體的文化使命，就是要對各種各樣多樣性的文化、差異的文化抑或沖突文化進行治理和整合，凝聚人們的價值共識和價值取向。人類命運共同體的文化訴求不是追求文化抽象的一般性，更不是消滅文化的獨特性，而是對文化多樣性的守護。人類命運共同體思想是處理當今世界文化“一”和“多”問題提出的中國方案，體現(xiàn)的是人類文化個性和共性的統(tǒng)一，旨在促使文化持有者超越自身話語言說的封閉性和狹隘性，追求尊重多元文化基礎(chǔ)上的文化融合。對民族文化的守護, 并不意味著要“墨守成規(guī)”，更不是“抱殘守缺”，對他者文化的吸納, 并不意味著要“數(shù)典忘祖”，更不是“另起爐灶”。人類命運共同體中蘊含的文化融合實質(zhì)上是對各國文化的“揚棄”，對于外來文化要取其精華，棄其糟粕，不斷吸收外來文化中的積極因素，摒棄其消極因素，推動本民族文化和外來優(yōu)秀文化的良性結(jié)合，實現(xiàn)外來優(yōu)秀文化的本土化。日本是現(xiàn)代化程度很高的國家，從形成上看，日本文化受到了中國古代文化、現(xiàn)代西方文化乃至印度佛教的巨大影響，7世紀“大化革新”時日本大規(guī)模地學(xué)習(xí)、輸入唐朝文化，19世紀“明治維新”又開始大規(guī)模地移植與輸入西方文化，但是日本仍舊保留了許多屬于本土文化的東西，從未真正脫離其最古老的本土文化根源，而是成功地將現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)價值相結(jié)合、相融合，從而較快地實現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化。

以文化融合超越、化解文化沖突，對我們而言，要不斷擴大文化開放交流，堅持文化自覺與文化自信，積極傳播中華文化，為構(gòu)建人類命運共同體提供價值引領(lǐng)，彰顯中國價值、中國胸懷和中國責任，使其他國家能夠逐漸理解、認同中華優(yōu)秀文化以及人類命運共同體理念。對世界各國和民族而言，不僅要正確處理各自文化上的古與今、中與外、同一性與差異性、文化普遍主義與相對主義的辯證關(guān)系，使其保持必要的張力并促進文化的不斷進步與發(fā)展，而且要在愈益一體化的時代背景下，正視人類文化本身具有的同一性樣態(tài)，積極促進多元文化的融合，多方聚集人類智識，匡正人類文化發(fā)展方向，以文化合力滋養(yǎng)當代人類文化的共同根基。

三、以文化共存超越文化優(yōu)越

長期以來，有些西方人似乎與生俱來就有一種根深蒂固的民族優(yōu)越感，認為只有自己的民族和文化才是世界上最優(yōu)秀、最先進的，代表了文化和生活方式的理想模式，是值得其他民族效仿學(xué)習(xí)的，如古希臘的希波克拉底、亞里士多德和現(xiàn)代的戈賓努、張伯倫等人，連偉大的哲學(xué)家黑格爾都曾經(jīng)帶著歐洲人的自豪預(yù)言說，一部人類歷史重心的發(fā)展猶如太陽的運行，東升西沉，所不同的是，在歷史的太陽西沉之后，它不可能再次從東方升起，因為西方將占據(jù)世界的中心。在全球化時代構(gòu)建人類命運共同體，我們承認和聚焦人類實踐及其思想文化一定程度的共同性、共通性或者同一性，在“眾聲喧嘩”之中為構(gòu)建人類命運共同體達成必要的價值共識，以文化共存超越文化優(yōu)越。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在全球化進程中，西方文化依托其強大的經(jīng)濟、軍事、政治、科技等實力，控制著國際文化的主動權(quán)、話語權(quán)。近年來，某些西方勢力提出并倡導(dǎo)的所謂“普世價值”，其根本用意是為資本主義文化樣態(tài)的終極性與永恒性進行辯護與論證。事實上，任何價值觀念都是具體的、歷史的，人類歷史上從來就沒有抽象的、超歷史的、超階級的所謂“普世價值”。西方國家宣揚的這種所謂的“普世價值”實際上是一種赤裸裸的文化霸權(quán)或文化強權(quán)的邏輯，它以自我為中心，并不考慮他國的國情而一味地將自己的意識形態(tài)強加于別國身上，用自己固有的一套價值準則來評判他國。這種做法無疑是對世界歷史、政治、文化多樣性的視而不見。

人類文明和文化是多樣的，每一個國家和民族的文化地位都是平等的，都不同程度地對人類文明做出了貢獻，都值得我們?nèi)パ芯亢丸b思，因此應(yīng)當堅決反對各種形式的文化霸權(quán)主義。正如習(xí)近平指出的：“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點?！薄安煌瑖?、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重?！盵4]文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、單邊思維方式違背人類社會發(fā)展趨勢，西方國家應(yīng)該放棄西方“文化中心論”的思想，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，摒棄文化優(yōu)越感，在尊重各民族文化個性、獨特性的基礎(chǔ)上，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，平等公正地對待世界各國的文化傳統(tǒng)，視不同文化的差異性和多樣性為人類文化的本性，與各國平等交流，互學(xué)互鑒，促進文明多樣性的發(fā)展，使得各種文化能夠共生共存。中國提出的人類命運共同體倡議是對西方單邊主義文化觀的否定。黨的十九大報告提出推動構(gòu)建人類命運共同體，要堅持和平發(fā)展道路，“倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等”；強調(diào)“中國堅定奉行獨立自主的和平外交政策，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護國際公平正義，反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強凌弱?！盵5]因此，人類命運共同體是建立在平等尊重的基礎(chǔ)之上的，蘊含著和平、仁愛、天下一家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)了與世界人民一道共筑“地球村”的美好愿望與擔當。

四、以文化包容促進文化共榮

“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！盵1]海納百川，有容乃大。西方人“非黑即白”的思維方式并不適用于當今人類社會，不符合經(jīng)濟全球化時代的人類文明發(fā)展潮流。任何文化、文明要想得到長久的發(fā)展，都必須懷抱寬容的態(tài)度，互學(xué)互鑒，不斷發(fā)展。在國際交流聯(lián)系日益頻繁、相互依存日益成為命運共同體的今天，包容理解、開放互鑒更應(yīng)成為各種國際交往的共識和基本遵循。

“一帶一路”倡議是推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐平臺，是推動構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。然而，自該倡議提出以來，西方有的國家就拋出“中國價值觀的輸出”“文化保護主義”等錯誤論調(diào)對其進行解讀。對此，習(xí)近平代表中國政府向世界明確宣示：“共建‘一帶一路’是經(jīng)濟合作倡議，不是搞地緣政治聯(lián)盟或軍事同盟；是開放包容進程，不是要關(guān)起門來搞小圏子或者‘中國俱樂部’；是不以意識形態(tài)劃界，不搞零和游戲?！盵6]他還指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵7]這就意味著人類命運共同體倡導(dǎo)的是和諧、融合、包容的文化，更是共生共榮的文化，就是像費孝通構(gòu)想的人類文化要“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。質(zhì)言之，人類命運共同體倡議闡揚的是“雙贏”“共贏”的文化愿景，是致力于公平、尊重、合作，促進不同文化主體之間的碰撞、交流、對話乃至融合的新理念。

文化包容是實現(xiàn)人類文化共贏共榮的必然要求，是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。人類命運共同體中蘊含的文化包容就是基于世界各國人民的共同利益，基于世界文化多樣性的前提下，要求每個國家摒棄冷戰(zhàn)思維，丟掉“傲慢與偏見”，超越自我視界，摒棄其文化成見和偏見，尊重其他國家文化的民族性，突出人類的共性和整體性；遇到文化沖突的時候，轉(zhuǎn)換思維方式，學(xué)會適當妥協(xié)，對于其他國家的宗教、政治意識形態(tài)、法律、文化要懷有謙虛、包容的態(tài)度,懷有真誠的愿望，秉持足夠的善意和寬容的態(tài)度傾聽對方的聲音，以寬容的態(tài)度對待文化差異和分歧，能夠站在對方的語境下思考問題，跨越文化隔閡，消除因文化誤解、文化差異和文化沖突帶來的交流障礙和阻力，增進各方的相互理解；堅持在文化交流中異中求同，在同中存異，差異共生，推動全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓人類文明人類文化共同發(fā)展，更加豐富多彩。

事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升波浪式前進的過程，人類命運共同體的構(gòu)建過程也同樣如此。世界經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的國際發(fā)展局勢帶來的傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，世界局部地區(qū)的軍事爭端、沖突和戰(zhàn)爭、強權(quán)政治、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、文化霸權(quán)主義等仍然存在，短時間內(nèi)不會消除，人類命運共同體的構(gòu)建以至真正形成無疑任重道遠，也注定不會一帆風順，但是建設(shè)一個普遍安全、持久和平、清潔美麗、共同繁榮的世界是全世界人民共同的美好愿景。命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的理性抉擇，推動構(gòu)建人類命運共同體的歷史重任，需要做的工作無疑是繁重而艱巨的，需要我們在文化價值觀念上發(fā)生一種真正意義上的創(chuàng)生性的鼎新與變革，以更加開放、平等、對話與融通的文化取向來置換那種封閉、凝固、獨尊、單向的文化取向，進而以當代人類共通實踐經(jīng)驗及精神智識的分享和傳遞來形塑、建構(gòu)富有意義的理想世界。從此方面來理解，構(gòu)建人類命運共同體不僅是推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序、促進各國共同繁榮的中國方案，而且是對人類社會發(fā)展進步以及人類文明發(fā)展道路的新探索，具有極為深遠的意義和影響。