張愛鳳

一、引 言

在中國的當(dāng)代語境中，“農(nóng)民”不只是一個概念，也是一種身份，更是一種權(quán)力話語?！霸捳Z是有等級的，是一種支配社會實(shí)踐主體的權(quán)勢力量?！盵1]新中國成立之初，為了大力推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)，在行政主導(dǎo)下形成了城鄉(xiāng)二元體制，使得我國城市和農(nóng)村長時期處于分離狀態(tài)。在此背景下，城市與農(nóng)村、市民與農(nóng)民之間形成一種不平等的話語權(quán)力關(guān)系，城市、市民通常與富裕、先進(jìn)、文明等話語相關(guān)聯(lián)，而農(nóng)村、農(nóng)民通常與貧困、落后、愚昧等話語相聯(lián)結(jié)。

在大量的文學(xué)藝術(shù)作品中，城市和農(nóng)村也被建構(gòu)成一種失衡的關(guān)系：一方面，相對于城市敘事，農(nóng)村敘事明顯不足，且經(jīng)常與貧困、底層等關(guān)鍵詞相聯(lián)；另一方面，影視劇塑造的農(nóng)民形象多數(shù)沒有擺脫早期文學(xué)作品中的刻板形象，如心胸狹隘、觀念落后、拒絕創(chuàng)新等。就主流媒體而言，三農(nóng)題材的新聞不僅數(shù)量少，而且面臨閱讀/收視尷尬、地位逐漸被邊緣化的困境。在當(dāng)下媒體市場化深度推進(jìn)、傳統(tǒng)媒體艱難轉(zhuǎn)型的背景下，很少有媒體將“三農(nóng)”作為自己的主要經(jīng)營突破方向。

在國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)加快在三農(nóng)領(lǐng)域的布局。智能手機(jī)、新媒體平臺的發(fā)展，使得處于底層的農(nóng)民群體有機(jī)會獲得發(fā)聲，從傳統(tǒng)媒體時代的“敘事客體”轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w時代的“敘事主體”，從沉默的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕冶硎稣摺?/p>

二、底層研究的興起、發(fā)展與中國問題

(一)底層研究的理論溯源

從世界范圍內(nèi)來看，作為一種社會研究理論，底層研究(Subaltern studies)興起于20世紀(jì)70年代末的印度史研究。Subaltern這個概念是從意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)的《獄中札記》中借用來的。葛蘭西提出用“Subaltern class(下層階級)”指代歐洲社會中被排除在主流之外的社會群體，主要是無產(chǎn)階級。印度底層學(xué)派的代表人物古哈(Ranajit Guha)指出，印度語境中的“底層(Subaltern)”是指“南亞社會中處于從屬地位的下層的總稱，不論是以階級、種姓、年齡、性別和職位的意義表現(xiàn)的，還是以任何其他方式來表現(xiàn)的”[2]。在這里，Subaltern被等同于庶民、下層、底層或人民。印度的庶民是以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)、以統(tǒng)治階層為中心的種姓制度下的產(chǎn)物。古哈在《論殖民地印度史編纂的若干問題》一文中，又對“精英”“底層”等概念做了進(jìn)一步解釋，他認(rèn)為，不具有精英特質(zhì)的人就可以稱為底層，“包括在這(庶民)范疇內(nèi)的各種社會群體和成份，體現(xiàn)著全體印度人與所有那些被我們稱為‘精英’的人之間的統(tǒng)計學(xué)上的人口差別”[3]11。這種“精英—底層”二元對立的概念及人群的模糊界定，顯然是忽視了龐大底層人群內(nèi)部的復(fù)雜性和多元性。

印度底層研究興起的原因在于印度精英主義建構(gòu)的歷史學(xué)遭到質(zhì)疑——底層民眾在歷史敘事中長期缺席與被漠視。印度底層研究不僅批判英國殖民主義的精英主義敘事，也反對源自本土的民族主義的精英主義敘事?！熬⒅髁x的歷史書寫不能解釋印度的民族主義，因?yàn)樗怀姓J(rèn)人民在建立和發(fā)展民族主義方面獨(dú)立于精英的貢獻(xiàn)，更不用說去解釋此貢獻(xiàn)?！盵3]5印度底層研究給予我們最大的啟發(fā)是重新反思精英主義的歷史觀、學(xué)術(shù)觀，拓展學(xué)術(shù)研究的新對象、新視角，弘揚(yáng)底層研究的新價值，挖掘、書寫、重新評價底層民眾在歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的作用。

(二)中國底層研究的路徑

從20世紀(jì)90年代中后期以來，中國的學(xué)者越來越多地關(guān)注本國的底層研究，主要遵循兩種不同的路徑。一種路徑是以社會學(xué)家為代表，從社會分層的視角，提出了中國底層社會的存在。21世紀(jì)初，陸學(xué)藝主編的《當(dāng)代中國社會階層研究報告》，以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源這三種資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了劃分社會階層的理論框架，提出當(dāng)代中國由十個社會階層和五種社會地位等級組成，其中農(nóng)業(yè)勞動者階層與城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層位列底層。[4]在這個社會分層結(jié)構(gòu)中，“底層”是指在政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源的擁有方面都相當(dāng)匱乏的階層，處于社會階層結(jié)構(gòu)的最下層。孫立平進(jìn)一步指出，20世紀(jì)90年代中后期，由于資源配置機(jī)制的變化，不同階層之間的財富差距逐漸拉大，直接結(jié)果就是形成了一個規(guī)模龐大的底層社會。這個底層社會主要由貧困的農(nóng)民、進(jìn)入城市的農(nóng)民工以及城市下崗失業(yè)人員為主體的貧困階層組成，并不在整體性的社會結(jié)構(gòu)之中，而是與其“斷裂”的。[5]根據(jù)2010年第六次人口普查的數(shù)據(jù)，當(dāng)前我國仍然有6億多農(nóng)村人口、2億多進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，從總的社會結(jié)構(gòu)圖形看，中國大體上還是屬于底層基數(shù)比較大的社會結(jié)構(gòu)，類似于一種“倒丁字型社會結(jié)構(gòu)”或“土字型社會結(jié)構(gòu)”。[6]綜上所述，中國社會學(xué)視野下的“底層”與印度“底層研究”中的“底層”不是同一個概念，無論是現(xiàn)實(shí)層面還是學(xué)術(shù)層面，概念指向和內(nèi)涵都迥然不同。但整體而言，農(nóng)村、農(nóng)民都與中國語境中的“底層社會”相關(guān)聯(lián)。

另一種路徑是引入微觀政治學(xué)和印度“底層研究”的理論和分析框架，用來研究中國的底層問題。如近年來，中國的社會學(xué)者、政治學(xué)者尤其青睞底層政治研究，關(guān)注“底層社會與農(nóng)民工的抗?fàn)幮哉巍薄稗r(nóng)民維權(quán)與底層政治”等，認(rèn)為中國底層群體抗?fàn)幍哪繕?biāo)從“資源性權(quán)益抗?fàn)帯鞭D(zhuǎn)向“政治性權(quán)利抗?fàn)帯?。[7]除此以外，在文學(xué)領(lǐng)域，從20世紀(jì)90年代開始，涌現(xiàn)出“底層寫作”“底層敘事”“底層文學(xué)”等諸多概念，“底層寫作”究竟是“作家關(guān)于底層的寫作”還是“底層人群自己的寫作”，還存在著爭論和分歧，但是“底層寫作”成為一種備受矚目的文學(xué)現(xiàn)象卻是不爭的事實(shí)。蘇童、丁帆、南帆、蔡翔、羅崗等作家、評論家都密切關(guān)注這一現(xiàn)象，并參與討論。批評家孟繁華認(rèn)為，關(guān)于底層話題的爭論“是繼1993年關(guān)于‘人文精神討論’之后，十幾年的時間里唯一能夠進(jìn)入公共領(lǐng)域的文學(xué)論爭，因此關(guān)系重大”[8]。與此同時，新聞傳播學(xué)領(lǐng)域也對底層人群和底層社會予以關(guān)注，一方面集中于大眾傳媒與農(nóng)村、農(nóng)民工城市適應(yīng)性、農(nóng)民工媒介素養(yǎng)等問[注]參見方曉紅、鄭欣、劉行芳等學(xué)者的相關(guān)研究成果。的探討，另一方面集中于媒體底層敘事的研究，如“社會轉(zhuǎn)型期媒體底層敘事框架分析”[9]、群體性事件中“新媒體對底層社會的關(guān)注”[10]以及“媒體對底層群體的社會心理影響”[11]等。上述研究的成果凸顯了底層研究的中國問題。

(三)“底層發(fā)聲”：文化政治學(xué)視野下的中國底層研究

隨著中國城市化進(jìn)程步伐的加快，東、中、西部的城鄉(xiāng)發(fā)展差異明顯，社會學(xué)意義上的底層社會的內(nèi)部分化在顯著加大。一方面，江蘇、浙江等東南沿海省份的城鎮(zhèn)化率已接近70%，城鄉(xiāng)差異不斷縮小，農(nóng)民生活已普遍比較富裕，而在中西部省份，集中了我國的大部分貧困人口，部分地區(qū)的農(nóng)民生活依然十分艱難。另一方面，受國際金融危機(jī)等因素的影響，東部地區(qū)部分外向型、中小勞動密集型企業(yè)經(jīng)營困難，在國家鼓勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的政策引領(lǐng)下，大量農(nóng)民工從城市返回農(nóng)村，他們面臨著重新創(chuàng)業(yè)、身份焦慮、農(nóng)村再度適應(yīng)性等問題。因此，當(dāng)前中國的“底層社會”以及農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民狀況，都呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多元性的特點(diǎn)。

本文引入文化政治學(xué)的視角關(guān)照中國的底層社會?！拔幕巍笔俏鞣今R克思主義學(xué)者的主要理論，當(dāng)代西方馬克思主義批評家伊格爾頓(Terry Eagleton)用“政治”一詞指向的是“我們組織自己的社會生活的方式，及其所包括的權(quán)力”[12]。文化權(quán)力是“文化政治”的核心，“文化身份差異的存在導(dǎo)致了文化權(quán)力的生成，而文化權(quán)力的生成則使得文化政治的出現(xiàn)成為必然”[13]?！拔幕巍睂⒄蔚膬?nèi)涵從宏觀的制度、政黨、階級等社會關(guān)系，擴(kuò)展到貧富、地域、性別、年齡、職業(yè)、教育等方面，與人們的文化身份密切相關(guān)。城市/農(nóng)村、市民/農(nóng)民、精英/草根等不同身份的群體之間建構(gòu)的文化權(quán)力關(guān)系及其互動都屬于文化政治的范疇。

文化政治學(xué)視角下的中國底層人群，尤其是農(nóng)民群體，在既往的文化權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于弱勢地位，掌握較少的文化資源，普遍缺乏話語權(quán)，是農(nóng)民敘事中“沉默的他者”。盡管有作家、藝術(shù)家、學(xué)者努力“為底層發(fā)聲”“為底層代言”，但是內(nèi)含的精英立場以及敘事者與被敘事者之間身份、環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的差異，使得這種“局外人”的發(fā)聲與現(xiàn)實(shí)仍存在不小的距離。從設(shè)定的概念出發(fā)，“恰恰少了人”成為多數(shù)底層敘事的通病，敘事者總會不由自主地把自己的想法強(qiáng)加給底層人群。J.D.萬斯書寫的家族傳記《鄉(xiāng)下人的悲歌》，是來自美國底層社會的作者本人的自我表述，是一種“局內(nèi)人”視角。作者雖然通過努力突破了階層區(qū)隔的藩籬，但是大多數(shù)鄉(xiāng)下人仍然擺脫不了世襲的貧困，出身猶如一條與生俱來的枷鎖緊緊纏繞在他們的脖子上。底層不只是缺失物質(zhì)財富，還有身份認(rèn)同的焦慮、文化資源的匱乏和話語權(quán)利的喪失。

第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年12月，我國農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為38.4%，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.22億人。農(nóng)民通過智能手機(jī)上網(wǎng)，頻繁接觸新媒體并積極發(fā)聲，成為敘事主體的愿望越來越強(qiáng)烈。本研究力求以“底層發(fā)聲”范式突破原有的“為底層發(fā)聲”范式，重點(diǎn)關(guān)注新媒體中的“農(nóng)民敘事”，即農(nóng)民作為主體的敘事。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與新媒體“農(nóng)民敘事”

近兩年來，“今日頭條”三農(nóng)短視頻創(chuàng)作群體的崛起，不僅是國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施和相關(guān)政策引導(dǎo)的結(jié)果，也是新媒體給農(nóng)村、農(nóng)民帶來的發(fā)展機(jī)遇，更是“底層發(fā)聲”“農(nóng)民敘事”的新突破，是新媒體時代一種新的文化權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)。

(一)從三農(nóng)問題到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

三農(nóng)問題和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新媒體“農(nóng)民敘事”的前景和背景。三農(nóng)問題一直是中國發(fā)展中的基本問題。長期以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”這三大問題。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)業(yè)問題是核心，解決中國人民的溫飽問題，即“挨餓”問題一直是中國共產(chǎn)黨工作的核心問題。2000年3月，時任湖北省監(jiān)利縣棋盤鄉(xiāng)黨委書記的李昌平上書朱镕基總理，反映“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”，引發(fā)全社會對三農(nóng)問題的關(guān)注。在此之后，三農(nóng)問題成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題，持續(xù)至今。學(xué)界研究的重點(diǎn)在于分析三農(nóng)問題的形成原因，提出解決三農(nóng)問題的路徑，如保護(hù)農(nóng)民利益、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、建設(shè)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施等。[14]據(jù)《人民日報》2018年12月31日的消息,2018年，中國糧食總產(chǎn)量達(dá)13 158億斤，人民的溫飽問題基本得到解決，但農(nóng)民和農(nóng)村仍然存在較大問題，具體表現(xiàn)在東西部農(nóng)村發(fā)展不平衡，大量青壯年人口流失導(dǎo)致農(nóng)村空心化，城市化進(jìn)程中農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞，鄉(xiāng)村文化斷層，鄉(xiāng)村教育凋敝，農(nóng)村留守兒童成長發(fā)展受影響，農(nóng)村空巢老人的生活得不到保障等。馬克思主義的歷史唯物主義理論認(rèn)為，人民是推動發(fā)展的根本力量。因此要解決好三農(nóng)問題，關(guān)鍵是要解決人的問題，即農(nóng)民的發(fā)展問題，不只是經(jīng)濟(jì)問題，還有文化、心理、身份認(rèn)同等問題。這也是在中國的社會階層結(jié)構(gòu)中，普遍處于底層的人群共同面對的問題。

2017年，習(xí)近平在黨的十九大報告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)三農(nóng)問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。2018年1月2日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》正式發(fā)布并實(shí)施，提出了“走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”等指導(dǎo)思想。而實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則包括：堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展；堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用；堅(jiān)持鄉(xiāng)村在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等建設(shè)方面全面振興等。由此，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的發(fā)展與全面振興上升到國家戰(zhàn)略層面，其重要性不言而喻。

2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提出要實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)行動。在移動傳播時代，無論是從政治層面，還是從經(jīng)濟(jì)層面，或是文化層面，新型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都積極謀求在鄉(xiāng)村振興的系統(tǒng)性工程中擔(dān)當(dāng)重要角色。

北京字節(jié)跳動科技有限公司成立于2012年3月，是國內(nèi)較早將人工智能應(yīng)用與移動互聯(lián)網(wǎng)場景相融合的科技企業(yè)之一，旗下有今日頭條、西瓜視頻、抖音等多個產(chǎn)品平臺。2018年7月2日，活躍用戶超過2億的今日頭條在廣西蘇塘村舉辦了一場“離農(nóng)村最近”的發(fā)布會，首次發(fā)布了《2018三農(nóng)信息普惠服務(wù)報告》。報告指出，三農(nóng)信息已經(jīng)成為今日頭條平臺最受歡迎的類別之一，頭條號、西瓜視頻、微頭條、悟空問答等頭條系產(chǎn)品線平臺內(nèi)擁有3萬多名三農(nóng)創(chuàng)作者，在2017年發(fā)布了80萬篇文章，上傳了40萬個視頻，內(nèi)容閱讀和播放總量高達(dá)240億次。在發(fā)布會上，今日頭條還宣布開啟5億元補(bǔ)貼三農(nóng)創(chuàng)作者的“金稻穗計劃”，加大對原創(chuàng)優(yōu)質(zhì)三農(nóng)內(nèi)容的流量傾斜。這可以看做是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的布局與發(fā)力。

(二)移動互聯(lián)網(wǎng)助推短視頻的發(fā)展

隨著一二線城市智能手機(jī)市場趨于飽和，華為、小米等一批國產(chǎn)手機(jī)廠商大力開拓了小城鎮(zhèn)及農(nóng)村市場。4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟、WIFI的日益普及以及手機(jī)上網(wǎng)資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的下調(diào)，三大網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商在農(nóng)村地區(qū)大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，移動服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)的布局及服務(wù)功能日益完善，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)用戶獲取信息的方式更加便捷。

第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年底，網(wǎng)絡(luò)短視頻的用戶規(guī)模達(dá)6.48億，用戶使用率為78.2%。智能手機(jī)及各種視頻剪輯軟件的普及，以及眾多短視頻APP的出現(xiàn)，使得普通大眾有機(jī)會參與到網(wǎng)絡(luò)短視頻中。他們既是網(wǎng)絡(luò)短視頻的用戶，同時也是內(nèi)容的生產(chǎn)者、傳播者和評論者。網(wǎng)民參與制作的短視頻具有“草根、短小、娛樂、互動、親民”等特點(diǎn)?？焓帧⒍兑?、火山等短視頻平臺，成為網(wǎng)民排遣壓力、展示自我、分享生活、表達(dá)情感、娛樂狂歡甚至創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新平臺。

與影視劇、電視節(jié)目等專業(yè)化、精英化的媒體產(chǎn)品單一地從城市流向農(nóng)村不同，網(wǎng)絡(luò)短視頻的生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)出大眾化、草根化的特點(diǎn)，農(nóng)村用戶反映田園生活、風(fēng)土人情的短視頻也從農(nóng)村流向城市，讓城市人看到原生態(tài)的鄉(xiāng)村中國。精英/草根、市民/農(nóng)民等不同身份的主體都可以廣泛深度地參與網(wǎng)絡(luò)短視頻，這體現(xiàn)出新媒體時代的UGC(User-generated Content)對傳統(tǒng)媒體時代的OGC(Occupationally-generated Content)的挑戰(zhàn)。

與城市網(wǎng)民相比，農(nóng)村網(wǎng)民接觸網(wǎng)絡(luò)相對滯后，掌握的網(wǎng)絡(luò)技能也很有限，日常生活中能夠展示自己的機(jī)會和平臺也不多。因此，觀看、拍攝、發(fā)布短視頻，作為一種新的生活方式，更容易深度嵌合在農(nóng)村網(wǎng)民的生活中。由于早期短視頻準(zhǔn)入門檻的降低以及內(nèi)容把關(guān)的寬松，再加上短視頻流量的收益及直播粉絲打賞的激勵，一些拍攝粗糙、內(nèi)容低劣、價值觀扭曲的短視頻也得到傳播。在騰訊網(wǎng)上一篇名為《殘酷底層物語，一個視頻軟件的中國農(nóng)村》的文章中，作者批判了快手平臺中來自農(nóng)村用戶上傳的各種以獵奇、殘酷的自虐、低黃段子視頻求關(guān)注的扭曲現(xiàn)狀，認(rèn)為這樣的“底層發(fā)聲”是低俗、粗陋、荒謬而殘酷的，沒有縮小反而是加速拉大了城市與農(nóng)村之間的距離。

(三)三農(nóng)短視頻與“農(nóng)民敘事”的崛起

在國家行政部門的整治下，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)重新布局短視頻，而用戶體驗(yàn)及觀賞評價也在倒逼短視頻內(nèi)容生產(chǎn)不斷提升專業(yè)性。經(jīng)歷過早期的野蠻生長之后，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、良好的用戶體驗(yàn)、差異化的產(chǎn)品定位成為網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺間的競爭策略。

在今日頭條的視頻產(chǎn)品線中，1分鐘以下的視頻被歸為“小視頻”，多在抖音平臺播放，1 分鐘以上、10分鐘以下的視頻被歸為“短視頻”，多在西瓜視頻平臺播放。在國家宏觀政策引領(lǐng)以及短視頻差異化發(fā)展的思路下，近兩年，今日頭條三農(nóng)短視頻創(chuàng)作群體異軍突起?；赑ython爬蟲數(shù)據(jù)分析，截至2018年底，粉絲數(shù)大于1萬的三農(nóng)達(dá)人已經(jīng)超過800個。從地域分布來看，三農(nóng)達(dá)人集中于湖南、河南、山東、四川、貴州、江西、甘肅、陜西等中西部省份。其中，涌現(xiàn)出“鄉(xiāng)村小喬”“巧婦9妹”“鄉(xiāng)野丫頭”“農(nóng)村四哥”“我是小熙”“農(nóng)村阿凱”“我的農(nóng)村365”“布衣小童”“農(nóng)民王小”“胖胖瓦罐”“陜北二后生”等一批粉絲數(shù)量從幾十萬到幾百萬的三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者。他們制作的短視頻不僅反映了不同地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民勞動生活場景及風(fēng)土人情，同時也成為表達(dá)自我、運(yùn)用新媒體創(chuàng)業(yè)的載體。

依托新媒體平臺的三農(nóng)短視頻及其“農(nóng)民敘事”，是一種新的媒介文化，是本文力求關(guān)注的“底層發(fā)聲”。從“農(nóng)民敘事”的內(nèi)涵來看，包括了敘事的主體，即三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者；敘事的內(nèi)容，即他們的短視頻表達(dá)了怎樣的內(nèi)容；敘事的方式，即他們是如何記錄和表現(xiàn)三農(nóng)問題的；敘事價值，即他們的短視頻生產(chǎn)傳播產(chǎn)生了怎樣的價值，等等。

四、三農(nóng)短視頻中“農(nóng)民敘事”的多維度分析

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一。農(nóng)民在中國的歷史發(fā)展上具有重要而特殊的地位，創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚、博大精深的農(nóng)耕文化。但由于農(nóng)民受教育水平普遍不高、表達(dá)能力有限，因此，他們通常難以自行書寫和表達(dá)。在中國的文學(xué)藝術(shù)作品中，農(nóng)民常常成為詩人、藝術(shù)家的創(chuàng)作對象?？疾旖倌陙淼奈乃囀?，可以看到農(nóng)民一直是作為“被表述者”的身份出現(xiàn)的。農(nóng)民從傳統(tǒng)媒體時代的敘事客體到新媒體時代敘事主體的身份轉(zhuǎn)變，是最具文化政治價值的：一方面，體現(xiàn)出“底層研究”中挑戰(zhàn)精英主義敘事、挖掘底層民眾敘事的立場；另一方面，也體現(xiàn)出新媒體時代文化權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)。

(一)被表述者：百年文學(xué)史中作為敘事客體的農(nóng)民

1.被批判的舊式農(nóng)民

翻開百年文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)“書寫農(nóng)民”是其中一種重要的創(chuàng)作潮流。從1919年五四新文化運(yùn)動起，魯迅就被認(rèn)為是“發(fā)現(xiàn)”“書寫”農(nóng)民的第一人，為中國文壇塑造出一系列典型的農(nóng)民形象?！豆枢l(xiāng)》中的閏土、《祝?！分械南榱稚?、《阿Q正傳》中的阿Q等個體形象和未莊人、魯鎮(zhèn)人的群體形象，雖形象有異但靈魂相似。魯迅借助塑造的農(nóng)民形象，注重在精神層面解剖國人的靈魂，深度揭示國民的劣根性：善良樸素卻又愚昧落后、思想鈍化，辛勞勤儉卻又生活貧困、因循守舊，此外政治心態(tài)淡漠、狹隘自私的特點(diǎn)也尤為明顯。費(fèi)孝通說：“一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始?！盵15]早期的精英立場使魯迅將包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾看做是“庸眾”，不是變革的阻力，就是無聊的看客。文化精英們對舊時代的農(nóng)民普遍流露出“哀其不幸、怒其不爭”的痛心。

2.政治概念化的“農(nóng)村新人”

1942年的延安文藝座談會確立了“文藝為政治服務(wù)”的宗旨和思想，此后涌現(xiàn)出一批書寫農(nóng)民的作家，如趙樹理、李季、柳青、周立波等塑造了一批符合當(dāng)時政治及現(xiàn)實(shí)要求的“農(nóng)村新人”，如《小二黑結(jié)婚》中的小二黑、《王貴與李香香》中的王貴、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《暴風(fēng)驟雨》中的趙玉林等。文化大革命期間，《金光大道》等作品出現(xiàn)，而高大泉(指“高、大、全”)這個“農(nóng)村新人”的亮相，則標(biāo)志著“假大空”的人物幾乎全盤占領(lǐng)中國文壇，極“左”思潮達(dá)到鼎盛。“高、大、全”的“三突出”成為創(chuàng)作的最高典范,是“塑造人物的重要原則”。[16]這一階段作為敘事客體的農(nóng)民形象都帶著強(qiáng)烈的政治性、符號性、公式化、概念化特性，脫離了真實(shí)生活。

3.底層的苦難人群

改革開放四十年來，文藝作品中的農(nóng)民形象呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。從高曉聲的“陳奐生”系列，到羅中立的油畫《父親》，從電影《黃土地》到農(nóng)村三部曲電視劇《籬笆女人和狗》《轆轤女人和井》《古船女人和網(wǎng)》，從路遙的小說及同名影視劇《人生》《平凡的世界》，到近年來頗受關(guān)注的《白鹿原》等，這些文藝作品都塑造了不同時代出身寒微卻努力與命運(yùn)抗?fàn)幍霓r(nóng)民形象。

21世紀(jì)興起的文學(xué)“底層敘事”，雖然形成了較大的影響力，但是總體而言，文化精英們都著重展示底層人物尤其是農(nóng)民的貧困、不幸以及在城市化進(jìn)程中失敗的境遇，如男性農(nóng)民工在城市底層干著最臟最累的活，且生活艱難，沒有尊嚴(yán)；極少數(shù)女性農(nóng)民工因?yàn)閷W(xué)歷、技能所限，被迫或主動地靠出賣自己的身體維生。這些作品想象和渲染了農(nóng)村小人物悲慘的生活情狀和失敗的命運(yùn)，也放大了貧困出身決定命運(yùn)的宿命論和農(nóng)村人進(jìn)入城市后迅速異化的生活觀與價值觀。為此，評論家張光芒認(rèn)為，作為一種思潮性的概念，“以底層的人”為核心的“底層敘事”要轉(zhuǎn)向“人在底層”進(jìn)行價值重構(gòu)的新的敘事。[17]

綜上所述，百年文學(xué)史作品中“農(nóng)民敘事”的主體，本身都不是農(nóng)民，且鮮有以第一人稱進(jìn)行敘述的，這些作品都是專業(yè)作家、藝術(shù)家以文化精英的身份在想象農(nóng)民、“書寫農(nóng)民”，“農(nóng)民”都是作為敘事客體即被表述者的形象出現(xiàn)的。

(二)表述者：三農(nóng)短視頻中作為敘事主體的農(nóng)民

智能手機(jī)及各種便捷、易操作的視頻軟件的普及運(yùn)用，使得農(nóng)民有可能以影像敘事主體的身份出現(xiàn)。他們不需要自己的代言人，而直接以第一人稱“我”的身份在視頻中進(jìn)行表達(dá)，凸顯了敘事的“主體性”。

目前，在今日頭條平臺上從事三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者大多來自農(nóng)村、生活在農(nóng)村，他們是真正意義上的農(nóng)民。今日頭條基于平臺2018年以來3.2萬名三農(nóng)創(chuàng)作者相關(guān)數(shù)據(jù)生成畫像，多維度地展示了今日頭條三農(nóng)創(chuàng)作者的來源分布、內(nèi)容偏好、收入分布以及流量情況等各類信息。畫像顯示，農(nóng)村、農(nóng)民、脫貧、振興，是2018年最常出現(xiàn)在三農(nóng)創(chuàng)作者標(biāo)題里的4個關(guān)鍵詞?？v觀今日頭條三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者，呈現(xiàn)出三個方面的特點(diǎn)。

1.敢于創(chuàng)新的青年農(nóng)民

與文學(xué)史中經(jīng)常受到批判的思想保守、觀念陳舊的舊式老農(nóng)民不同，三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者以80后、90后的青年農(nóng)民為主。他們普遍接受過中等乃至高等教育，如“鄉(xiāng)村小喬”“鄉(xiāng)野丫頭”“布衣小童”“我的農(nóng)村365”“我是小熙”“農(nóng)村阿凱”等。他們生長、生活在農(nóng)村，積極擁抱新科技、新媒體，通過自學(xué)拍攝短視頻，運(yùn)營自媒體表達(dá)自我、反映農(nóng)村，這是之前從未出現(xiàn)過的作為敘事主體身份的農(nóng)民群體。

“鄉(xiāng)村小喬”是一名來自江蘇省連云港市東海農(nóng)村的姑娘，她以“心有所向，何需遠(yuǎn)行，鄉(xiāng)村也可以有詩和遠(yuǎn)方”作為自己的賬號簡介。截至2019年4月18日，她的粉絲數(shù)達(dá)到328萬，每個視頻的播放量都在20萬左右，是名副其實(shí)的鄉(xiāng)村“網(wǎng)紅”和意見領(lǐng)袖?！班l(xiāng)村小喬”形象清秀俊美，受過高等教育，大學(xué)畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。她關(guān)注農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民致富，以自己的自媒體為平臺，努力講好家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)村故事”。除此以外，她還把國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略自覺融入短視頻的創(chuàng)作中，為家鄉(xiāng)的百合花種植業(yè)作形象代言，向全國各地的網(wǎng)民介紹家鄉(xiāng)新農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)家園建設(shè)，并且助推當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品通過電商平臺銷售全國?！班l(xiāng)村小喬”是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中主體作用”原則的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

2.自覺的農(nóng)民“身份認(rèn)同”

從心理學(xué)的角度看，身份認(rèn)同是指個體對自我身份的確認(rèn)以及對所歸屬群體的認(rèn)知(自己所歸屬群體的共同性與其他群體的差異性的認(rèn)知)，是由主觀認(rèn)同和客觀認(rèn)同共同組成的，簡單來說，身份認(rèn)同回答了兩個問題：我是誰？我歸屬于哪個群體？

與游走在城市和鄉(xiāng)村之間時常形成身份焦慮的農(nóng)民工不同，三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者對自己的農(nóng)民身份有著自覺而明確的認(rèn)同。一方面體現(xiàn)在賬號名稱中凸顯自己的農(nóng)民身份，如“農(nóng)民王小”“農(nóng)村阿凱”“農(nóng)民小天天”“鄉(xiāng)野丫頭”等；另一方面也體現(xiàn)在短視頻的選題及內(nèi)容上對三農(nóng)問題的自覺關(guān)注?！稗r(nóng)村阿凱”的創(chuàng)作者劉志凱是一名90后，放棄了在天津打工的工作，回到家鄉(xiāng)河北涉縣井店鎮(zhèn)劉家村創(chuàng)業(yè)。他用鏡頭記錄自己的家庭、家鄉(xiāng)和農(nóng)民的日常生活和勞動場景，如上山壘梯田、采花椒、挖野菜、新農(nóng)村的文化建設(shè)、農(nóng)村孤寡老人的生活等，也在視頻中表現(xiàn)出“深愛著家鄉(xiāng)，深愛著腳下這片土地”的強(qiáng)烈身份認(rèn)同情感。同時，他對于所生活的太行山區(qū)的歷史古跡等文化內(nèi)容有著自覺的記錄和傳承意識。通過短視頻，“農(nóng)村阿凱”展現(xiàn)出積極向上、精神昂揚(yáng)、勤奮進(jìn)取的農(nóng)村新青年形象。

今日頭條還通過“三農(nóng)達(dá)人團(tuán)成員”“三農(nóng)合伙人”的身份，將這些三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者建構(gòu)成一個農(nóng)村敘事的“精神共同體”?！皞€體從精神共同體中獲得精神情感滿足的同時,產(chǎn)生了對精神共同體的強(qiáng)烈歸屬感,在與精神共同體的感通合一中,體驗(yàn)到了人的真正生存意義?！盵18]“精神共同體的建構(gòu)，關(guān)鍵在于情感凝聚力和群體團(tuán)結(jié)精神的形成?！盵18]三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者互相關(guān)注賬號，通過在視頻下留言或線下活動的方式互相鼓勵和合作，形成一個基于今日頭條短視頻平臺的“農(nóng)民敘事”的精神共同體。

3.強(qiáng)烈的敘事主體意識

基于近年來開展的“新農(nóng)村建設(shè)中的文學(xué)參與”調(diào)查和訪談活動，文學(xué)評論家何平指出，當(dāng)前“新農(nóng)村建設(shè)中以農(nóng)民為主體的文學(xué)表達(dá)相當(dāng)薄弱。在今天的農(nóng)村題材文學(xué)構(gòu)成中，農(nóng)民本位的文學(xué)表達(dá)，尤其是農(nóng)民自己參與的文學(xué)創(chuàng)作的份額很小。農(nóng)民自己的文學(xué)書寫還停留在很低的層面上”[19]。這是一個不爭的事實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作需要創(chuàng)作者具有深厚寬廣的生活體驗(yàn)、敏銳縝密的思維邏輯、流暢生動的語言表達(dá)，這種高度專業(yè)性的文學(xué)敘事，不僅對農(nóng)民來說要求很高，對于一般大眾來說也是很難的。

相較于農(nóng)民本位的文學(xué)書寫，短視頻的創(chuàng)作更容易讓農(nóng)民獲得敘事主體的身份。在三農(nóng)短視頻中，創(chuàng)作者通常會以出鏡記者的角色直接面對鏡頭，介紹、報道自己的家鄉(xiāng)和日常生活，并加入創(chuàng)作者更多的真情實(shí)感。如“我的農(nóng)村365”中的賀子、大偉和雷哥，是生活在河南省周口市的三個農(nóng)村小伙子。其中的賀子通常在短視頻中擔(dān)任出鏡記者或外景主持人的角色。他在鏡頭前有著強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，親和力、互動性都很強(qiáng)，這和傳統(tǒng)刻板印象中木訥、拘謹(jǐn)?shù)霓r(nóng)民形象完全不同。“我的農(nóng)村365”通過短視頻分享他們的農(nóng)村日常生活，傳授網(wǎng)民種植農(nóng)作物的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)豫中地區(qū)農(nóng)村真實(shí)的勞動生活場景。在剛剛結(jié)束的中國首個移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域三農(nóng)信息獎項(xiàng)“金稻穗獎”頒獎典禮上，“我的農(nóng)村365”獲得山貨助農(nóng)增收內(nèi)容獎。

年輕、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、主體性強(qiáng)，是今日頭條三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者的共同特點(diǎn)。這一群通過今日頭條自媒體平臺成長起來的新時代農(nóng)民，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體和先行者。他們用新技術(shù)和積極開放的心態(tài)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)民“敘事客體”身份到新時代農(nóng)民“敘事主體”身份的轉(zhuǎn)變。

(三)敘事內(nèi)容與方式：日常生活實(shí)踐與紀(jì)實(shí)性的微觀敘事

“鄉(xiāng)村”“田園”在中國的古典詩詞中都是富有詩意和審美性的?！熬G樹村邊合，青山郭外斜?！薄胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！边@些描寫鄉(xiāng)村田園風(fēng)光的詩句給久居城市的人以豐富的鄉(xiāng)愁記憶和心靈撫慰。然而，這樣的詩詞往往以審美性的想象抽離了真實(shí)、豐富的農(nóng)村生活場景。

傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究重心聚焦于宏觀的社會制度與宏大敘事，對日常生活關(guān)注不夠。普通人的日常生活，通常被認(rèn)為是平庸、瑣碎、無意義的。社會學(xué)家米歇爾·德塞圖(Michel de Certeau)強(qiáng)調(diào)日常生活實(shí)踐的重要意義，認(rèn)為需要深入普通大眾的日常生活中去挖掘有價值的力量，而不是像站在高樓上俯瞰街上的行人那樣去對待研究對象。

與文化精英擅長的宏觀敘事不同，也與快手平臺以娛樂、搞笑、獵奇等賺取流量的小視頻內(nèi)容不同，今日頭條三農(nóng)短視頻以日常生活實(shí)踐與紀(jì)實(shí)性的微觀敘事作為農(nóng)民敘事的內(nèi)容與表達(dá)方式，體現(xiàn)出對以往刻板化、單一化、概念化的農(nóng)民敘事方式及內(nèi)容的突破。

由于三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者都是農(nóng)民，平時生活勞動的范圍都很有限，因此記錄農(nóng)村家庭日常生活的內(nèi)容占據(jù)了今日頭條三農(nóng)短視頻的大部分?！安家滦⊥笔侵袊讉€農(nóng)村兒童成長日記專欄。短視頻以每日記錄、更新的方式展示了一個農(nóng)村兒童小歐的成長歷程以及其與家人、鄰里的日常交往活動和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情?！安家滦⊥倍桃曨l的創(chuàng)作者是小歐的父親，一位高中輟學(xué)卻成長為知名網(wǎng)絡(luò)作家的90后青年，這是一個富有個性的新時代農(nóng)民青年。他把黃河下游地區(qū)的新農(nóng)村風(fēng)貌、農(nóng)民的日常生活實(shí)踐，將選題策劃、畫面剪輯和配樂融入短視頻中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美性。正如網(wǎng)民留言：“看老人孩子，看鄉(xiāng)村風(fēng)情，看農(nóng)村風(fēng)貌，看山看水，總是一種歲月靜好的感覺?！薄斑@才是最接地氣的農(nóng)村生活。”此外，“陜北二后生”“農(nóng)村肉娃”“東北牛二條”“農(nóng)民王小”“我是小熙”“田野果果”等，也全景式地展現(xiàn)了陜北、晉北、東北、蘇北、魯南地區(qū)農(nóng)村家庭的日常生活，有艱難困苦的一面，更多的是和諧溫馨的一面。在文化精英們看來，日復(fù)一日的農(nóng)村家庭生活過于瑣碎，難以產(chǎn)生重要的意義和價值，但是短視頻通過影像的方式，記錄和保存了一個個農(nóng)民家庭最真切的生活和日常記憶，這是與國家宏觀敘事相對應(yīng)的底層微觀敘事，是以往歷史文化中最缺失的內(nèi)容。國家、社會、時代的“記憶史研究不僅需注重大事件、大人物的研究，也要加強(qiáng)不同社會群體的研究，即發(fā)掘出底層社會記憶”[20]。

此外，農(nóng)業(yè)種植與農(nóng)民日常勞作也是三農(nóng)短視頻的主要敘事內(nèi)容,如黑龍江的“農(nóng)民王小”黑土地上養(yǎng)鵝，“陜北二后生”黃土地上種小米，廣西“巧婦9妹”大山深處采荔枝，湖南“鄉(xiāng)野丫頭”侗寨采茶，河南“我的農(nóng)村365”田間種西瓜，山東“布衣小童”黃河岸邊收山藥，等等。三農(nóng)短視頻真實(shí)記錄并展現(xiàn)了生活在廣袤土地上勤勞樸實(shí)的農(nóng)民們?nèi)粘５膭谧鲌鼍埃诔涑庵际袆?、玄幻劇以及娛樂真人秀?jié)目的熒屏中，照進(jìn)了一縷清新的陽光。正如網(wǎng)民評論的那樣，“最樸實(shí)的老百姓”“種地艱辛，生活不易”“農(nóng)民真辛苦，農(nóng)民真?zhèn)ゴ蟆薄懊恳涣＜Z食都來之不易”，等等。除此以外，還有一些三農(nóng)扶貧達(dá)人如“胖胖瓦罐”“鄉(xiāng)間味道”等，主要關(guān)注和幫扶農(nóng)村困難人群如孤寡老人、貧困家庭、殘障人群、留守兒童等，這是三農(nóng)短視頻中非常有價值、有溫度的內(nèi)容，讓都市人看到了農(nóng)村最底層人群的真實(shí)生活。三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者，以“局內(nèi)人”的視角記錄和反映三農(nóng)，是立體而真實(shí)的，是形象而具體的，不同于影視劇中被想象和建構(gòu)出來的概念化、模式化的農(nóng)民與農(nóng)村。

(四)敘事價值：實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的三重價值

三農(nóng)短視頻的生產(chǎn)與傳播，成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下一種突出的新媒介文化現(xiàn)象。知名的三農(nóng)達(dá)人，如“巧婦9妹”有338萬粉絲，“鄉(xiāng)村小喬”有329萬粉絲，“鄉(xiāng)野丫頭”有200萬粉絲，“我的農(nóng)村365”“農(nóng)民王小”分別有160萬和145萬粉絲。眾多的粉絲數(shù)量讓這些農(nóng)民獲得了三農(nóng)意見領(lǐng)袖的身份和一定的話語權(quán)，他們的短視頻生產(chǎn)傳播也實(shí)現(xiàn)了文化、經(jīng)濟(jì)、科技三方面的價值。

1.文化價值：獨(dú)立于消費(fèi)主義、城市中心主義的鄉(xiāng)村敘事

隨著中國城市化進(jìn)程步伐的加快，以及媒體市場化程度的加深，當(dāng)前的大多數(shù)影視產(chǎn)品都是以城市受眾群為主要收視目標(biāo)的。都市劇如《歡樂頌》《我的前半生》、雙十一淘寶晚會、明星真人秀等節(jié)目以及各種商品廣告，都在向觀眾傾銷著消費(fèi)主義、城市中心主義的價值觀。即使是在一些涉及到農(nóng)村、農(nóng)民的節(jié)目中，如《變形計》中依然有著強(qiáng)烈的城鄉(xiāng)二元對立、城市優(yōu)越于農(nóng)村的城市中心主義價值觀的存在，而在《向往的生活》中，農(nóng)村、農(nóng)民都被設(shè)計成了一種隱秘的、沉默的背景。為此，有識之士發(fā)出了“誰來講述鄉(xiāng)村故事，誰來講述農(nóng)民故事”的感慨。

三農(nóng)短視頻的觀看用戶主要是農(nóng)村人、向往農(nóng)村生活的城市人以及處在轉(zhuǎn)型發(fā)展期的青年農(nóng)民。三農(nóng)短視頻反映了視角平等、內(nèi)容豐富、價值觀樸素、人情關(guān)系和諧的鄉(xiāng)村生活，展示了一批年輕有為、積極樂觀、努力創(chuàng)新、富有個性的新時代農(nóng)民形象，并且以影像的方式保存了不同地區(qū)的鄉(xiāng)土民情、方言古跡以及民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是一種獨(dú)立于消費(fèi)主義、城市中心主義的“農(nóng)民本位”的鄉(xiāng)村敘事，對于新農(nóng)村的文化建設(shè)具有重要的意義。

2.經(jīng)濟(jì)價值：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的“互聯(lián)網(wǎng)+精準(zhǔn)扶貧”

在過去的若干年里，經(jīng)濟(jì)和文化上的雙重貧困一直如影隨形地伴隨著底層的農(nóng)村和農(nóng)民。在傳統(tǒng)媒體的三農(nóng)新聞中，“精準(zhǔn)扶貧”通常是關(guān)鍵詞。今日頭條平臺方通過“三農(nóng)合伙人”計劃、“金稻穗計劃”，對三農(nóng)短視頻創(chuàng)作進(jìn)行政策扶持與資金激勵。三農(nóng)短視頻創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值，一方面體現(xiàn)為平臺收益分成、粉絲打賞、廣告植入等帶給創(chuàng)作者的收益。根據(jù)今日頭條西瓜視頻創(chuàng)作者運(yùn)營負(fù)責(zé)人蓋小靜透露，2018年在西瓜視頻年收入達(dá)50萬人民幣的創(chuàng)作者已經(jīng)超過600人，月收入5萬以上的創(chuàng)作人數(shù)平均每月增長18%。另一方面的經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)科技帶給農(nóng)村的精準(zhǔn)扶貧。大數(shù)據(jù)和人工智能讓散落在山野村落的農(nóng)產(chǎn)品信息集聚到平臺，并通過短視頻予以展現(xiàn)，然后通過電商平臺銷往全國，為創(chuàng)作者及所在地區(qū)的農(nóng)民帶來經(jīng)濟(jì)收益。如來自四川省內(nèi)江市資中縣的90后“型男行走鄉(xiāng)村”，曾經(jīng)是個打工仔，之前的每一次創(chuàng)業(yè)都以失敗告終。2017年春節(jié)，“型男行走鄉(xiāng)村”頭條號開通，發(fā)布記錄家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、農(nóng)村生活的短視頻，很快就吸引了百萬粉絲。借助粉絲的力量，“型男行走鄉(xiāng)村”拓展了電商業(yè)務(wù)，為附近農(nóng)民銷售各類特產(chǎn)，總銷售額超過500萬元?！扒蓩D9妹”依托西瓜視頻的智能分發(fā)及電商平臺，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民銷售水果300多萬斤?！班l(xiāng)野丫頭”“農(nóng)村阿凱”“鄉(xiāng)村小喬”等用視頻全景記錄新農(nóng)村建設(shè)，擴(kuò)大了家鄉(xiāng)的知名度，間接拉動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。為此，三農(nóng)達(dá)人成為農(nóng)村青年的偶像，三農(nóng)短視頻創(chuàng)作也成為眾多農(nóng)村青年謀求創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路徑。

3.技術(shù)價值：縮小城鄉(xiāng)之間的信息鴻溝

“信息鴻溝”或“數(shù)字鴻溝”是指信息技術(shù)富有者與貧困者之間存在的差距。近年來，越來越多的互聯(lián)網(wǎng)平臺布局三農(nóng)短視頻，如快手啟動“幸福鄉(xiāng)村”計劃、火山啟動“火苗計劃”。正如今日頭條創(chuàng)始人張一鳴(曾先后入選《福布斯》“中國30位30歲以下的創(chuàng)業(yè)者”和《財富》“中國40位40歲以下的商業(yè)精英”)所說，互聯(lián)網(wǎng)科技公司除了完成商業(yè)運(yùn)營之外，還需要承擔(dān)更多的社會責(zé)任。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)正努力通過打造自媒體平臺，通過措施激勵、技能培訓(xùn)，鼓勵更多的城鄉(xiāng)用戶平等地參與其中，關(guān)注三農(nóng)、交流信息、展示自我，從而縮小信息鴻溝。今日頭條發(fā)起的扶貧公益項(xiàng)目，旨在扶持貧困地區(qū)今日頭條用戶生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容。創(chuàng)作者通過短視頻展示新時代農(nóng)民風(fēng)采、新農(nóng)村建設(shè)成果，助力國家實(shí)施脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。三農(nóng)信息依托大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)和海量用戶群體，進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧的信息對接，加快農(nóng)民脫貧致富的步伐。

五、總結(jié)與反思

三農(nóng)短視頻創(chuàng)作群體的崛起和農(nóng)村敘事主體的確立，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及互聯(lián)網(wǎng)科技共同作用的結(jié)果，這對于美麗鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文明、文化建設(shè)都具有極大的推動作用。

但是，當(dāng)前的三農(nóng)短視頻創(chuàng)作及農(nóng)民敘事中，依然存在不少的問題。首先，三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者多數(shù)沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)作水平參差不齊。由于多數(shù)三農(nóng)視頻創(chuàng)作者都是圍繞自己的家庭、所在村莊進(jìn)行選題、拍攝，一兩年之后，新鮮的題材已經(jīng)拍攝完畢，大量重復(fù)的題材使得內(nèi)容的新鮮度下降，也直接影響了用戶的觀賞體驗(yàn)。題材同質(zhì)化、拍攝手法單一、質(zhì)量良莠不齊等問題日益凸顯，嚴(yán)重影響三農(nóng)短視頻的可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民敘事水平的提升。其次，受制于自身創(chuàng)作能力、平臺流量控制，以及粉絲的觀賞喜好等，大多數(shù)三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者都是以記錄日常生活為主，較少對農(nóng)村存在的一些問題尤其是公共問題，如鄉(xiāng)村教育、農(nóng)村養(yǎng)老、農(nóng)村生態(tài)等進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注和深入反思，導(dǎo)致短視頻的趣味性有余、思想性不足。此外，三農(nóng)短視頻對電商平臺的過度利用以及在短視頻中大量推銷商品，也在某種意義上影響了用戶的觀賞，偏離了三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作初心。

不管是從落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的宏觀層面，還是從推動三農(nóng)短視頻可持續(xù)發(fā)展的中觀層面，以及從提升三農(nóng)創(chuàng)作者敘事水平的微觀層面，政府、學(xué)界和業(yè)界都應(yīng)該積極關(guān)注三農(nóng)短視頻這一創(chuàng)作現(xiàn)象及其創(chuàng)作群體，并且能夠予以積極的智力支持，如政策激勵、技能培訓(xùn)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、媒體宣傳、平臺互融等。只有這樣，才能讓三農(nóng)短視頻以及新時代的農(nóng)民敘事更有生命力和影響力。正如米歇爾·德塞圖在《日常生活實(shí)踐》中所說：“如果能使日常實(shí)踐不再僅僅被視為社會活動的模糊的背景，如果一系列的理論問題、方法、概念和視角，通過進(jìn)入這一模糊的背景，能夠得到表述，那我的目的就達(dá)到了?！盵21]