陳瑜明 杜志卿

一、引言

二十一世紀(jì)以來，隨著生態(tài)批評研究的深入，國內(nèi)外學(xué)者對勞倫斯詩歌的解讀已走入“綠色”語境。一般認(rèn)為，勞倫斯的詩歌是優(yōu)美的生命頌歌，表現(xiàn)了作家對自然的生態(tài)倫理關(guān)懷以及對人與自然和諧關(guān)系的向往。筆者認(rèn)為，有關(guān)勞倫斯詩歌的生態(tài)解讀不應(yīng)拘泥于對自然的書寫和對工業(yè)文明的批判等幾個方面，在強(qiáng)調(diào)“生態(tài)中心主義”立場的同時，我們還應(yīng)該認(rèn)識到環(huán)境空間之于人的主體性建構(gòu)的重要性。

勞倫斯對空間極為敏感，他對環(huán)境的感悟與體驗有別于傳統(tǒng)直抒胸臆的浪漫主義詩人，或者說他不再將自然視為純粹的審美對象，而是試圖進(jìn)入自然本身，更加真實而深切地關(guān)注大地與生命。目前，已有學(xué)者從生態(tài)批評的角度對勞倫斯的詩歌進(jìn)行研究，但鮮有人對勞倫斯在其詩歌中所體現(xiàn)的環(huán)境意識進(jìn)行深入研究，偶有學(xué)者在相關(guān)著述中涉及類似的主題。譬如，古鐵雷絲(Gutierrez，1991：41)指出勞倫斯作品中人物與環(huán)境之間是主體與主體間整體的生態(tài)共同體關(guān)系；薩加爾(Sagar，2007:54)在其《勞倫斯：詩人》一書中說到，勞倫斯擁有某種超自然的，能與非人類的自然、宇宙相通相融的能力。本文嘗試從環(huán)境感知意識入手，重新解讀勞倫斯詩歌獨(dú)特的生態(tài)內(nèi)涵。

二、環(huán)境感知：從生活到創(chuàng)作

評論界普遍認(rèn)為，勞倫斯是一位對自然環(huán)境極其敏感的詩人。利維斯(F. R. Leavis)曾這么評論勞倫斯：“雖然不是莎士比亞，但他有天分，他的天分表現(xiàn)為奇跡般敏銳的洞察力、悟性和理解力，他的天分特別表現(xiàn)在詩意地喚起景物、環(huán)境和氛圍方面”(黑馬，2013：121)。在勞倫斯眼里，一棵樹、一朵花、一只小烏龜都有生命在閃爍，都可以喚起內(nèi)心無限的遐想和憐愛。作為一個以生命追求真實的作家，勞倫斯始終認(rèn)為，“在人類和環(huán)境之間一定有著充滿血性的聯(lián)系”(Foster，1995：51)，人類只有與一切非人類生命建立起親密的關(guān)系才能重新找回真正的自我。勞倫斯這種對環(huán)境親密無間的感知體驗是與生俱來的。勞倫斯生長在一個充滿田園色彩的英格蘭小鄉(xiāng)村，風(fēng)光旖旎的故鄉(xiāng)帶給少年勞倫斯許多美好的心靈記憶，也造就了他纖敏的審美心靈。他的父親熱愛野外生活，熟悉當(dāng)?shù)馗鞣N動植物。受其影響，勞倫斯從小就對自然環(huán)境有著特殊的感情，他能準(zhǔn)確地辨識出各種花鳥蟲草的類別，他在諾丁漢大學(xué)攻讀的就是植物學(xué)專業(yè)。在勞倫斯所有傾注愛心的自然抒寫中，讀者總能感受到他對宇宙萬物近乎親情般的呵護(hù)與關(guān)愛，對生命的天生敏感使他無形中把自然中的花草樹木、鳥獸蟲魚當(dāng)作潛在的傾訴對象。生物學(xué)家愛德華曾把這種對生物超乎異常的情感認(rèn)同稱為“生物戀”(Biophilia)(Zang，2011：11)。這種“生物戀”傾向在勞倫斯的詩作中主要表現(xiàn)為他能“忘記作為人類的所有感官意識”(Nin，1990：125)，以無我的狀態(tài)全身心融入宇宙萬物中，用心聆聽自然的聲音，并將自我的感悟投射在自然之物上。實際上，勞倫斯對自然的依戀遠(yuǎn)非一般意義上的感知體驗，而是其源自心靈的真摯情感的抒發(fā)與表達(dá)。這種感悟沒有固定的模式，是詩人心中感想的隨意噴涌，是復(fù)雜多變且永遠(yuǎn)處于流動的狀態(tài)。他愛夜鶯，是因為它充滿了質(zhì)樸的靈性；他愛烏龜，因為它給了詩人神秘的原始力量；他崇拜馬，是因為它喻指失落已久的潘神精神，讓詩人感受到了最原始的生命存在。在勞倫斯的筆下，大自然的神秘與靈性被淋漓盡致地展現(xiàn)出來，自然生命與人類生命和諧共生，大自然成了美化人的心靈、豐富人的精神、抗擊那些疏離社會異己力量的靈丹妙藥。古鐵雷斯(Gutierrez，1991：39)在其《勞倫斯作為生態(tài)一元論的“地之靈”》一書中指出，勞倫斯作品中的“環(huán)境感知”體現(xiàn)在其獨(dú)特的“生態(tài)一元論中”，即“人類與自然、與土地真正的生態(tài)意義上的融合”，這種融合無主客之分，完全是主體之間的生命交融，是物我合一的自適狀態(tài)。在感嘆人類對自然之愛少得可憐的同時，勞倫斯強(qiáng)調(diào)的是人與茫茫宇宙間早已被隔斷的生命聯(lián)系(Becket，2009：152)。自然生命世界寄托了太多詩人在人類社會無法寄托的情懷，在與周遭環(huán)境親密的互動聯(lián)系中，他不斷地詮釋著生命的本真存在，也呼喚著人性的真正復(fù)歸。

勞倫斯一生都在尋求一種可以表達(dá)其對大自然敏銳感知體驗的詩歌風(fēng)格，其詩歌往往在看似奇異的表述方式中透露出尊重生命的求真意識，并且通過詩歌創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和展示自我與人生的廣闊空間。勞倫斯認(rèn)為藝術(shù)是真正的宗教，藝術(shù)家是唯一真實的人。他的很多詩篇都是其個人生命境遇與體驗的真實寫照。作為一位有著豐富感知意識的詩人，勞倫斯詩歌的力量和原創(chuàng)的核心在于他緊緊依托自己的情感，他所創(chuàng)作的八百多首詩歌大部分都背離傳統(tǒng)詩歌韻律，呈現(xiàn)自傳體式的敘述性。這種打破傳統(tǒng)格律形式的自由詩體創(chuàng)作恰恰體現(xiàn)了“生命真實的流溢”這一永恒主題，詩人感情的表達(dá)由此更加多樣化。詩集《鳥、獸、花》典型地體現(xiàn)了這種寫作風(fēng)格。簡練的詩行，非邏輯的詩句，沒有押韻、隱語或者多余的修辭與造作，只是對每個獨(dú)立生命的真實呈現(xiàn)。他的詩歌致力于用文學(xué)藝術(shù)來描摹“即時流動的自然瞬間”(Becket，2002: 80)，展示其對未知的異質(zhì)生命的感悟與冥想，是對傳統(tǒng)詩的一種大膽突破與反叛，充分展示了詩人的個性化思考。對勞倫斯而言，生命源于自然，自然也是人類的家園和靈魂皈依之所在，只有投入到自然的懷抱里，與自然傾情互動，在與自然力的碰撞交融后凝聚、升華，人類的生命才能獲得真正的自由。

三、體悟萬物靈動：從外在景觀到內(nèi)心自審

著名的生態(tài)批評家布伊爾(Buell，1995: 2)在《環(huán)境的現(xiàn)象：梭羅、自然寫作與美國文化的形成》一書中倡導(dǎo)“一種對自然以及人與自然關(guān)系的更恰當(dāng)?shù)睦斫狻?。他指出，生態(tài)批評不應(yīng)只是單純地重新去認(rèn)識自然，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人類存在的‘環(huán)境性’(environmentality)意識，即作為一種物種的人類只是他們所棲居的生態(tài)圈的一部分，還要意識到這一事實在所有思維活動中留下的印記”(布伊爾、韋清琦，2004)。在勞倫斯的生態(tài)版圖中，人類與環(huán)境是密不可分的有機(jī)整體。具體而言，詩人對“環(huán)境”的描述不是停留在對某一區(qū)域的熟知和生動描寫，而是更加強(qiáng)調(diào)個體對這一地域所產(chǎn)生的心理認(rèn)同與情感關(guān)聯(lián)，布伊爾(Buell，2005：63)將之稱為“場所依戀”。在《命運(yùn)》一詩中，勞倫斯借助植物意象，形象地描述了人與宇宙萬物不可分離的本質(zhì)關(guān)聯(lián)：“一旦樹葉凋落，/甚至連上帝也不能使它返回樹身。/ 一旦人類生活與活生生的宇宙的聯(lián)系被擊破，/人最后變得以自我為中心，/不管什么人，/不管是上帝還是基督，/都無法挽回這種聯(lián)系?！?勞倫斯，2013：223)

勞倫斯在此所提到的宇宙，不僅包括地理空間意義上的自然，還包括大地萬物生靈。他將人類與宇宙的依存關(guān)聯(lián)比作樹葉與樹身的關(guān)系，正如樹葉凋落將失去生命一樣，人類一旦斬斷與活生生的宇宙間的血性聯(lián)系，最終將導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。從地方發(fā)現(xiàn)到內(nèi)心自省，勞倫斯深知土地不僅是人類生存的生命資源之本，更應(yīng)該是一種情感和生命的依托。晚年的勞倫斯在病榻寫下了《天啟錄》，他在書中表達(dá)了對古人與宇宙親密聯(lián)系的向往，倡導(dǎo)人們要在宇宙中重新扎根。他寫道：“我是太陽的一部分，正如我的眼睛是我身體的一部分，我是雙腳完全感知的大地的一部分，我的血是大海的一部分”(Lawrence，1996:149)。在人類不斷地將自然視為機(jī)械的、沒有靈魂的物質(zhì)存在的時代，勞倫斯沒有把環(huán)境當(dāng)成客觀測量的地形地貌，而是對人與自然的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自覺性。他深信，人與土地、環(huán)境間的親密關(guān)系不應(yīng)該被割裂，而應(yīng)重新被納入自然契約，因此他的詩作難免帶有“地之靈”的印記。在詩歌《青云直上》中，詩人寫道：“還是回歸到地面為好，/你知道我屬于大地。/我不喜歡高高在上，/喋喋不休無聊至極……主啊，/讓我回歸大地吧！/和那些人上人遠(yuǎn)離。”(勞倫斯，1990：98-99)

在此詩中，我們可以看到“大地”的向心力在作品中的分量。大地是人類繁衍生息的地方，詩人試圖將“自我”融入大地中，遠(yuǎn)離塵囂，與自然詩意共存。對于詩人來說，回歸大地，與大地相契合不僅是人類思想和心靈的超越，也是對自我靈性空間的一次擴(kuò)展和提升。勞倫斯將個人情感的遷移變化與宇宙大地結(jié)合起來，在自然或者靈魂的回返中找尋生命的依靠。他常借用“宇宙、大地、天空、時間”等生態(tài)元素來表現(xiàn)人與環(huán)境萬物的關(guān)聯(lián)，這種以宇宙中心為建構(gòu)背景的環(huán)境空間意識重新審視了人類在自然環(huán)境中應(yīng)有的位置，強(qiáng)調(diào)了萬物之間的和諧共生。

勞倫斯曾指出，“詩歌的本質(zhì)在于它致力于喚起一種新的關(guān)注，以便在已知的世界中發(fā)現(xiàn)一個新的世界”(Sargar，2007：10)。勞倫斯憑直覺與各種層次的生命宇宙建立直接關(guān)系的生命觀也同時體現(xiàn)了生態(tài)批評所倡導(dǎo)的“生態(tài)主體間性原則”。生態(tài)批評家認(rèn)為，人這一主體和自然這一主體都在生態(tài)世界之中，每一個主體都有自己的世界，有他自己的顯現(xiàn)及其統(tǒng)一；人與自然只能是主體間距關(guān)系(荊亞平，2010：367)。勞倫斯的“環(huán)境感知”體現(xiàn)的正是作為主體的自然和人類之間的直接互通契合，人與自然物在其作品里是互喻互現(xiàn)的，形成良性的主體間對話互動關(guān)系。詩歌《傍晚的牝鹿》生動地刻畫了詩人與牝鹿心靈相通、渾然一體共存的美好體驗：“當(dāng)我穿過了沼池，/麥田里跳出了牝鹿，/留下她的幼崽，/飛快沖上了山坡。/在山坡與天空相交之處，/她轉(zhuǎn)動身子，/四下環(huán)顧，/她向藍(lán)幽幽的天空，/刺上一個美麗的黑斑。/我朝她凝望，/感覺到她在觀看；/我成了奇特的物體。/ 然而，我有權(quán)在那兒與她共處。”(勞倫斯，2013：108)在這首詩中，自然的靈動通過奔跑的牝鹿淋漓盡致地展現(xiàn)出來。詩的開頭，小鹿出現(xiàn)在“山坡與天空相交之處”，表明了鹿和大山的相互依存關(guān)系，“她”來自神秘的自然宇宙，那是“她”生存和棲息的地方?！拔摇彪m然無從尋覓“她”的蹤跡，然而在“我”朝“她”凝望的一瞬間，人與鹿之間眼神交匯，相遇相融，我似乎也化身為小鹿，忘記我作為人的身份，只愿在天地之間與“她”相依共處。在古老傳說中，鹿作為大自然的象征，一直與人類保持著友好、榮辱共存的關(guān)系。“她們”知恩圖報、溫純、善良，給人們的生活帶來了祥和與吉祥。此詩以牝鹿為原型意象，寄托了詩人對“人與鹿”能夠詩意棲居的美好生態(tài)希冀。接著，詩人繼續(xù)描寫他與牝鹿間的交流：“她伶俐的身影疾馳如飛，/沿著天際線；/她掉過光潔、美麗的臉龐。/于是我認(rèn)出了她。/……她奔跑時與我用的不是同一股風(fēng)？/我的恐懼沒有覆蓋她的恐懼？”(勞倫斯，2013：109)在此詩中，鹿的奔跑是一個意象，當(dāng)它沿著天際線疾馳的時候，瞬間勾起了詩人對田野自然的美好希冀與迷戀。詩人形象地描寫了牝鹿奔跑的美麗身姿，牝鹿身上所表現(xiàn)的動物靈性，是超自然力量的，也是永恒的，借著牝鹿的精神引導(dǎo)，人類可以重獲強(qiáng)大的生命力，與大地山川合二為一，詩意共存。

勞倫斯的詩歌創(chuàng)作深受美國浪漫主義詩人惠特曼和愛默生超驗論的影響。對于自然萬物的鐘情是惠特曼詩歌一個永恒的主題，他把自然視作能與人類心靈交流互動的生命存在?；萏芈J(rèn)為，“詩人的使命就是指出現(xiàn)實與靈魂之間的通道”(朱新福，2006)。這里所指的“現(xiàn)實”即大地上的萬物生靈。勞倫斯也具備與萬物生靈對話的天賦，他時常在作品中把自己與魚蟲、禽鳥、山川河流、天空星體融為一體，體悟各種生命真切的脈動。詩歌《魚》就讓我們體會到詩人如何感同身受地融入異類的世界：“魚，/哦魚，/多可愛的小東西！/不管水上漲，/淹沒地表，/還是在凹地中枯干，/對你都一樣。/因水而生，/長于水，/潛于水，/因波浪而顫栗。/水翻滾時，/你也翻滾。/水涌流，/你如一漂流，/從不現(xiàn)身。/從不明白，/從不理解……?！?Lawrence，1994：268)

這首詩的前半部分以近乎頌贊的口氣描寫了在大海深處游動、嬉戲的魚兒無憂無慮的快樂。在賜予它們生命的水中，魚兒歡快游蕩，自我陶醉，自得其樂，這種本能的、血性的、純粹動物性的快樂是作為有著自我意識的詩人所渴望的。很顯然，詩人在自由自在的魚身上寄托著自己想擺脫文明束縛的愿望。無怪乎詩人也被魚的快樂所感染，情不自禁地呼喊出“就這樣徹底無憂無慮，做一條魚，在水中”(Lawrence，1994：270)。在與“魚”的相遇中，勞倫斯沒有像一般詩人那樣，對魚的形體、外觀做任何客觀科學(xué)的描述，而是仿佛化身為魚類，融入魚所處的環(huán)境中，去細(xì)致地感知它們的存在，它們的“喜怒哀樂”。他試圖融入動物的身體，以動物的視角來感知和展現(xiàn)動物自身(Sargar，2007：60)：“一條瘦瘦的小狗魚，/長著好看的鰭，/穿著灰色條紋的衣服，/年輕的狗魚仔，/耷拉著腦袋從水下劃過，/若隱若現(xiàn)，/就像一位鄉(xiāng)巴佬行走在昏暗的人行道上……。”(Lawrence，1994：271)

這里，詩人以描摹人類的話語來描寫魚，賦予瘦瘦的小狗魚以人形，憑借其豐富的想象力，帶領(lǐng)讀者走近“魚”那充滿活力與智慧的世界。在這里，人類與非人類是可以相融共存的：有那么一刻，我即魚，魚即我。另一方面，勞倫斯似乎也在強(qiáng)調(diào)魚是作為超自然神奇元素而獨(dú)立存在的，有著人類不可知的異質(zhì)特征，人類無法將世間法則強(qiáng)加到魚的身上。這看似無欲無求的魚，是人類所無從了解的，詩人最后感嘆道：“我犯了個錯誤，/我并不了解它，/這灰色、單調(diào)乏味的水中幽魂，/這躲在暗處的緊張的家伙，/依然自由自在地過著魚的生活……我不是萬物的尺度。/這魚，/非我所能理喻。/它的上帝存在于我的上帝之外?！?Lawrence，1994：272-273)詩人承認(rèn)魚類主體性的同時，也感慨人的主體性是有限度的：我們無法奢望看透魚類的全部世界，更不用說整個宇宙。勞倫斯在情感書寫中思索人類的存在方式，即強(qiáng)調(diào)人類存在的真實環(huán)境性意識：作為一個物種的人類并不是萬物的主宰，他們僅僅只是所棲居的生物圈的一部分，人類應(yīng)該如同水中的魚一樣毫無矯情做作、樸實無華。

洛佩茲在《風(fēng)景與敘述》中指出，景觀有兩種：一種是自我之外的，包括諸如“大地的外貌和色彩，每天不同時段大地光影的變化，不同季節(jié)里的動植物、氣候以及地質(zhì)風(fēng)貌……；另一種景觀是在自我之內(nèi)的，是外部風(fēng)景在個體內(nèi)心世界的投射”(Buell，1995：83)。作為一個有遠(yuǎn)見的藝術(shù)家、一個直覺天才，勞倫斯非凡的環(huán)境感知能力突出地體現(xiàn)在他能極其深刻地把內(nèi)心的直覺和情感體驗與外部世界相聯(lián)系，把詩歌變成與宇宙萬物溝通、走近和融入人類靈魂的精神通道。在他的筆下，人與自然既是兩個獨(dú)立存在的主體，又是可以巧妙融合、交相輝映的內(nèi)外景觀。在詩歌《柏樹》中，勞倫斯寫道：“托斯卡納的柏樹，/究竟是什么？/枝葉疊攏，/一如語言迷失的隱秘思想。/托斯卡納的柏樹，/可有著巨大的秘密？/我們的言辭毫無用處？/無法傳遞的秘密，/已隨消亡的種族，/消亡的語言死去，/卻如隱秘的紀(jì)念在你體內(nèi)，伊特魯里亞的柏樹?！?潘靈劍，2007)

《柏樹》沒有嚴(yán)格的詩歌格律， 整首詩以惠特曼式自由詩體完成，通過自然界中樹的意象來自由地表述詩人對世態(tài)人心的看法。枝葉卷攏的托斯卡納柏樹在詩人看來宛若一個黑色的思想，千百年來訴說著古老伊特魯里亞人所隱藏的黑色秘密，而現(xiàn)代人類的語言已經(jīng)蒼白無力，無法破解這巨大的秘密。在詩中，樹已不是單純被觀賞的植物，而是被形象地描寫成一種神秘的力量，代表著“一種古老的思想，一種古老、微茫而不朽的思想”(潘靈劍，2007)。在詩人眼里，這些古老的柏樹是有著自我意識和生命的有機(jī)個體，充滿了活力與情感的律動。雖然伊特魯亞人已經(jīng)不復(fù)存在，但他們的思想精髓卻在柏樹上得到了很好的展現(xiàn)：“邪惡的黑色柏樹，/邪惡的，/你柔順、/沉思、/輕輕搖曳的身柱如同黑色火焰。/紀(jì)念一個隱藏在你身體里的，/消亡了的，/消亡的種族。”(潘靈劍，2007)

這里，詩人以疊加的擬寫人的動詞來描摹植物，通過運(yùn)動的肢體語言來活化靜止的植物主體，以風(fēng)中柏樹搖曳的姿態(tài)來模擬古老的伊特魯里亞人身姿。隨風(fēng)擺動的柏樹讓人聯(lián)想到當(dāng)年伊特魯利亞人行走的步態(tài)與氣質(zhì)，感覺到這個滅絕已久的古老民族的不朽生命仍在悸動。整首詩帶著探尋、推測、暗示、發(fā)問的語調(diào)向前推進(jìn)，而作者的思想也無時不刻地在字里行間穿梭：“人們說適者生存，/而我卻為亡靈祈禱。/那些沒有幸存，/黯然逝去的生命，/他們帶走的意義，/裹藏在溫柔的柏樹林里……邪惡，/什么才是邪惡？/邪惡只有一種，/對生命的否定?！?潘靈劍，2007)

勞倫斯晚年的詩歌致力于對生命問題的探討，多年在外漂泊無定的生活，讓他見證了太多人類創(chuàng)造奇跡的能力。在生命的最后時期，他似乎領(lǐng)悟了生命真正的意義寓于充滿自然創(chuàng)造物的非人類世界中?！栋貥洹芬辉娛銓懙年P(guān)照點(diǎn)已經(jīng)不僅限于自然生命本身，詩人更側(cè)重的是柏樹所承載的超越時空的生命故事與歷史使命。詩歌表面是在憑吊一個靜止的、逝去的古老民族，讀者卻處處可以感受到詩人與柏樹之間意識的輕緩流動，因為作者賦予了樹真正的靈魂意識，把前所未有的生命感知賦予了植物，樹所代表的意義穿越了植物本身，“樹木像人類一樣，在長久的世紀(jì)中遭難。它們流浪、(被)放逐，長期生活在流亡之中”(勞倫斯，2013：150)。在此，人與樹之間的空間界限已不復(fù)存在，樹喻指著有故事的人類，它們帶著伊特魯里亞人生活的印記存在著，樹與人之間達(dá)到了一種完全的互通互融的關(guān)系(Lockwood，1987：111)。我們以為，勞倫斯的環(huán)境意識充分體現(xiàn)在他對萬物生靈之存在的心靈神會與深邃體悟之中，在他的作品中，每一個風(fēng)景綺麗的地方都可以成為他“心靈的晴雨表，也是對人性內(nèi)心欲望最好的表現(xiàn)”(Gutierrez，1991：45)。

四、結(jié)語

在詩歌創(chuàng)作中，勞倫斯善于在與自然的對話中尋求“我”之存在的可能性。他能輕易地與自然之間達(dá)成契合與互通，通過觀察自然世界中各種生命形式，感知這些事物的變化和相貌，把握各種生命真切的脈搏，實現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作上由自然風(fēng)景描述到內(nèi)心自省的“自然的生發(fā)”。他認(rèn)為，宇宙是有生命的，人類應(yīng)該親力親為地設(shè)法進(jìn)入到宇宙的“精神世界”，去認(rèn)識宇宙的思想、熱情、感覺、欲望、死亡、失望以及種種物理現(xiàn)象。從某種程度上講，勞倫斯的“環(huán)境感知”既是文化的也是生態(tài)的，他筆下風(fēng)景和自然不是審美的客體，而是被賦予了詩性的主體。詩人把內(nèi)心真實的情感和思考以及審美的理想投射到自然環(huán)境中，使每一處物象都充滿著生命的活力，處處彰顯著人性的尊嚴(yán)。出于對現(xiàn)實的不妥協(xié)，勞倫斯選擇回歸自然世界尋求精神庇護(hù)，他的創(chuàng)作所流露出的對可貴生命力的贊賞以及對異質(zhì)生命的歌頌是對現(xiàn)代文明的有意顛覆與反叛，更是對建立新型和諧的人與自然關(guān)系的渴望與期盼。