焦 敏

河南大學(xué)文學(xué)院 河南開(kāi)封 475000

中國(guó)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，飲食婚姻、節(jié)氣節(jié)日、喪葬祭祀……無(wú)不與人民的生活息息相關(guān)，耳濡目染、潛移默化又極具包容性與感染力。時(shí)至今日，隨著城市化進(jìn)程加快和西方世界的文化沖擊，民間風(fēng)俗文化面臨著消解與重塑，完整保留傳統(tǒng)民俗的地方日益減少、少之甚少，挖掘、揭示傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代意義可以有效地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消解與重塑。本文試以甘肅隴中地區(qū)的廟會(huì)風(fēng)俗入手，分析隴中地區(qū)特有的民間信仰發(fā)展歷史，窺探廟會(huì)風(fēng)俗背后民間信仰的神秘與現(xiàn)實(shí)。

隴中地區(qū)位于隴西高原，主要地理區(qū)域在六盤山、隴山以西，秦嶺以北，黃河以南，屬周秦故地，關(guān)隴咽喉?！半]中”一詞，最早見(jiàn)于清末左宗棠的奏章中，有“隴中苦瘠甲于天下”之稱。需要注意的是隴中并不是一個(gè)行政概念，而是一個(gè)歷史文化概念，是相對(duì)于隴南、隴東、河西等文化概念而言的，隴中地區(qū)包括定西市安定區(qū)通渭縣隴西縣臨洮縣渭源縣漳縣岷縣、蘭州市榆中縣、白銀市會(huì)寧縣靖遠(yuǎn)縣、平?jīng)鍪徐o寧縣、天水市甘谷縣秦安縣武山縣，這些區(qū)域在地理、氣候、歷史、語(yǔ)言、民俗等方面具有很大的相似性，形成了一個(gè)文化板塊。隴中地區(qū)是典型的黃土高原地貌，地形復(fù)雜，山陡谷深，千溝萬(wàn)壑，植被稀疏，土地貧瘠，且自然災(zāi)害頻繁，尤其是旱災(zāi)。根據(jù)隴中地區(qū)方志，清代268年間隴中十二州縣共發(fā)生大小旱災(zāi)84次，有史書(shū)記載同治七年（1868年）通渭縣“春大饑，人相食，斗粟至十千有奇，秋捻”[1]，又有記載稱“同治四年至十一年，皋蘭縣大旱八年，民眾饑饉相望，人相食，死者無(wú)數(shù)”[2]。由于深處內(nèi)陸，氣候干旱，水資源短缺，自然環(huán)境惡劣，這些地區(qū)較為落后，城市化進(jìn)程較為緩慢，受到外來(lái)文化的沖擊也相對(duì)較小。因此，隴中地區(qū)的文化變遷相對(duì)遲緩，民俗文化保留完整，時(shí)至今日，仍遺留著獨(dú)特的民間信仰。

廟會(huì)是中國(guó)古代民間生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的一種節(jié)日性體現(xiàn)，伴隨著民間信仰活動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展。廟會(huì)的起源可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代，遠(yuǎn)古先民們祭祀祈愿時(shí)伴隨的歌舞便是早起廟會(huì)的雛形。早期廟會(huì)充滿了神秘色彩，多是祭祀神靈與祖先，較為單一。漢代，道教開(kāi)始形成、佛教開(kāi)始傳入，廟會(huì)開(kāi)始受到佛道宗教影響，日益多元化。唐宋以來(lái)，佛教道教等宗教繁榮，廟會(huì)文化呈現(xiàn)出更明顯的“宗教特征”。明代，廟會(huì)發(fā)生了重大質(zhì)變“向市集的性質(zhì)靠攏”[3]，增添了游玩觀光、購(gòu)買貨物的功能。清代，廟會(huì)活動(dòng)加入了更多娛樂(lè)功能，出現(xiàn)了兩類不同的廟會(huì)——“多內(nèi)涵廟會(huì)”與“迎神賽會(huì)”，前者屬于綜合性的宗教、娛神。游樂(lè)活動(dòng)，后者僅是信仰活動(dòng)，沒(méi)有市集。

廟會(huì)風(fēng)俗因地域不同而呈現(xiàn)出明顯的差異性，地方性明顯。隴中地區(qū)最重大的廟會(huì)即“社火”，是一種以歌舞雜耍等娛神娛人的民間信仰活動(dòng)。隴中地區(qū)的“社火”一般在正月初五至正月十五之間，鄉(xiāng)人自發(fā)組織起“社火隊(duì)”，主要游藝活動(dòng)有舞龍、舞獅、高蹺、旱船、秧歌等，“社火隊(duì)”人數(shù)幾十或成百，浩浩蕩蕩、熱熱鬧鬧，圍觀群眾燃放鞭炮遞煙酒，更有“社火”比賽，各州縣之間串“社火”。與“社火”相隨的是“社戲”，隴中地區(qū)祠廟建筑中少不了戲臺(tái)，戲臺(tái)一般建在祠廟正對(duì)面，正月里或者特定節(jié)日會(huì)表演“社戲”，以?shī)噬駷橹?，戲曲大多是與地方信仰有關(guān)，即祠廟所供奉的神靈有關(guān)，比如會(huì)寧縣民間信仰以地方方神為主，“社戲”一般在供奉著“黑池龍王”“九天爺”“金龍大王”的主廟前上演，戲曲包括“大登殿”“麻姑獻(xiàn)壽”等。

隴中廟會(huì)文化極具功利性和包容性，人們的信仰往往是直接而具體的，天旱無(wú)雨時(shí)祈求于龍王廟，渴求子息時(shí)跪拜觀音娘娘，讀書(shū)考試時(shí)禮拜文昌君……這是隴中人民在嚴(yán)酷環(huán)境中掙扎謀生的反映，由于生存條件惡劣、生活不易，信仰也就具體化、功利化。隴中的民間信仰也十分多元，自然神信仰、佛道信仰、人格神信仰融合在一起，這些不同的信仰被隴中人悉數(shù)接納、各取所需，他們?cè)谛叛鲎匀恢瘢ㄈ缣斓仫L(fēng)雨神）的同時(shí)也信仰佛道兩教的重要宗教人物(如玉皇大帝、觀世音菩薩)，此外他們還信仰當(dāng)?shù)赜泄Φ碌娜宋铮叛鋈烁裰?。多元的信仰在隴中地區(qū)融合為一體，形成獨(dú)具特色的隴中信仰文化。

這種信仰文化神秘而現(xiàn)實(shí)，自然的神秘不可戰(zhàn)勝、佛道的宗教神秘，給隴中人民的民間信仰涂抹上濃重的神秘色彩。而生存的艱辛不易與現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓隴中人民希冀超現(xiàn)實(shí)力量的存在，期望有一種神秘的力量可以幫助他們逢兇化吉、驅(qū)邪消災(zāi)，這是他們對(duì)美好生活的祈愿，也是他們艱苦生活中的些微精神力氣。正因如此，他們可以接受各種"神靈"，無(wú)論是自然神還是宗教神，抑或是人格神，大有來(lái)者不拒、海納百川之勢(shì)，相比于信仰什么，隴中人民更關(guān)注信仰的結(jié)果，更關(guān)注神秘力量的現(xiàn)實(shí)作用，其民間信仰因功利性極強(qiáng)，姑而多元化，極具包容性。