郭硯博 蒲 瑤

（西北工業(yè)大學 馬克思主義學院，陜西·西安 710129）

一種事物表現(xiàn)出對另一種事物的有用屬性，這種屬性就被稱作是價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的德育價值能夠作用在少數(shù)民族德育教育中。研究工作應當深刻認識到傳統(tǒng)文化對德育教育的影響，在此基礎上實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的充分挖掘，實現(xiàn)自覺利用，拓展思想道德教育的渠道，豐富德育內(nèi)容，健全教育理論，從而強化道德教育所取得的成效。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價值利用情況

（一） 大眾缺乏對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認同感

隨著中國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化教育逐漸將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化列入其中。但是從當前的教育情況來看，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價值的利用情況不夠理想。在現(xiàn)代化教育中加入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，教育內(nèi)容中所體現(xiàn)的德育價值缺乏民族認同感[1]。在分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時，層次不夠深入。不同的少數(shù)民族文化所表現(xiàn)出的德育價值有一定差別，而這些差別就需要人們對其有一定包容度，從心底接受與大眾文化有差異的民族文化。而如今，由于教育者和被教育者缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認同感，導致在現(xiàn)代化教育中難以有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育價值，也出現(xiàn)了少數(shù)民族文化融入實際教學過程效果不佳的情況，學生在接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育時，難以形成正面的道德素養(yǎng)。

（二） 少數(shù)民族學生缺乏對本民族傳統(tǒng)文化的認同感

少數(shù)民族的學生學習本民族的文化內(nèi)容能夠?qū)崿F(xiàn)合理利用，課程學習也能取得良好的效果。但是這其中也存在一部分少數(shù)民族的學生缺乏對民族文化的認同感。這是因為少數(shù)民族的學生長期接觸大眾文化，對本民族文化的認可被逐漸弱化。受教育者在學習時缺乏主動接受民族文化知識的意愿，也沒有積極應用本民族的語言。對傳統(tǒng)民族文化德育教學來說，民族語言是教學的橋梁，會在很大程度上增加民族文化的價值。存在部分少數(shù)民族學生對本民族的認同感被逐漸弱化，此時語言上的優(yōu)勢就難以發(fā)揮，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育價值難以發(fā)揮作用。

（三） 受教育者對自身思想道德水平要求低

國內(nèi)的現(xiàn)代化教育工作實際的執(zhí)行情況不夠理想，少數(shù)民族大學生應更加重視對專業(yè)知識的學習。目前民族地區(qū)也已經(jīng)建立了市場經(jīng)濟體制，少數(shù)民族大學生對就業(yè)也產(chǎn)生了自身的思想意識，這是因為受教育者的學習和生活在很大程度上受到了市場經(jīng)濟的影響。很多少數(shù)民族學生的思想都是把市場經(jīng)濟利益放在首要位置上，有著十分明顯的利己主義思想，這就導致德育教育的價值更加難以發(fā)揮。受教育者的思想道德意識有明顯的弱化趨勢，一切都以獲得實質(zhì)性利益為目標，為此學生千方百計想要在專業(yè)課上更勝一籌。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源

（一） 德育資源重要性分析

人類開展一切活動都需要依靠必要的資源，可供人類利用的一切要素和價值都可以被稱作是資源，同樣開展德育教育活動也需要一定資源的支持。要想在開展德育教育活動時獲得良好的教育效果，就要有優(yōu)質(zhì)的德育資源。對于德育教育來說，德育資源意義重大。其重要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，開展德育教育活動必須要有加工的對象。德育教育傳遞給受教育者的內(nèi)容是承載道德教育信息的介體，或者是直接的德育教育內(nèi)容。而資源的作用是為教育活動提供加工對象。其次，實現(xiàn)道德教育必定要依賴一些條件。而且實現(xiàn)道德教育的價值也需要在特定的環(huán)境下才能實現(xiàn)。道德教育的資源會形成良好的道德教育環(huán)境，從而體現(xiàn)促進道德素質(zhì)生成的作用。最后，資源是道德教育活動實踐的動力條件，將道德教育付諸于實踐是一個復雜的過程，要想獲得良好的成效，必須要有一些動力支撐條件，而德育資源就是這個動力條件。這種動力支撐可能來自于物質(zhì)，也有可能來自于精神。

（二） 德育資源的兩種形式

文化的形成需要一代代人積極努力、堅持不懈地傳承。文化是對社會公共活動的體現(xiàn)，是人類觀點、價值觀、對世界認知的總和。文化包含了一群擁有同樣傳統(tǒng)的人所有的思想觀念。中國的少數(shù)民族經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展，在漫長的歲月中創(chuàng)造了無比瑰麗的歷史文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有大量的德育資源。這些文化內(nèi)容不僅有精神文化，還有物質(zhì)文化。其中物質(zhì)形態(tài)的德育資源指的是一些有形場所，比如各種文物古跡。這種物質(zhì)形態(tài)的資源所體現(xiàn)的價值不只是在物質(zhì)形態(tài)本身，更有價值的是物質(zhì)形態(tài)所傳遞的人文精神，同時這也恰恰是物質(zhì)形態(tài)的核心部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神形態(tài)德育資源指的是價值觀、信仰、道德觀念。教育工作者在道德實踐教育活動中需要加工物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)，深度挖掘其中所蘊含的精神內(nèi)涵，使得受教育者更加容易接受，并逐漸內(nèi)化成為受教育者思想品德素質(zhì)的一部分。

（三） 德育資源的四個來源

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊含豐富的德育資源，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，我國的少數(shù)民族都有各種各樣的節(jié)日，這些節(jié)日可能是自古傳承而來，也有可能是近代形成的節(jié)日。少數(shù)民族的節(jié)日活動內(nèi)容豐富，文化氣息也十分濃厚。其次，在宗教文化中有大量的道德教育資源。少數(shù)民族的宗教活動大多有組織、有計劃，這些宗教活動在道德方面對信徒產(chǎn)生了深刻的影響。再次，各個少數(shù)民族的生活實踐和社會環(huán)境在一定程度上存在差異，也正是因為如此，我國少數(shù)民族逐漸顯現(xiàn)了不同的特點，這些特點同樣也是原始禁忌[2]。這些原始禁忌指明人們應該做什么，不應該做什么。經(jīng)過一代代的傳遞，就逐漸形成了特定的行為規(guī)范。最后，少數(shù)民族社會生活的真實反映會在少數(shù)民族文學中有所體現(xiàn)。這些文學作品以各種各樣的形式呈現(xiàn)，包括小說、散文、詩歌、戲劇。比如某些以神話為題材的文學作品，就是對少數(shù)民族人民內(nèi)心世界的生動描述。通過欣賞這些民族文學，人們的心靈也會獲得道德的洗禮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育價值體現(xiàn)

（一） 規(guī)范行為舉止

原始禁忌的體現(xiàn)在行為舉止的規(guī)范上，也就是少數(shù)民族的禮儀禮節(jié)，這與德育教育有著密切的關系。以侗族為例，禮儀文化打造了侗族傳統(tǒng)文化的精神外殼，這在民眾社會中有深刻的體現(xiàn)。人類的舉止行為體現(xiàn)思想品德和精神狀態(tài)，禮儀禮節(jié)能夠規(guī)范人的行為準則，對于提高人的道德修養(yǎng)有重要意義。自古以來，侗族人民就重視禮儀，在日常生活中對文明禮貌十分講究。每當家中有客人前來，侗族人就會熱情款待，招待客人的美食有糯米、油茶等等，這些都是侗族的特色風味。侗族人尊老愛幼，十分看重公共道德。晚輩會尊稱長輩，而長輩也會以愛稱稱呼晚輩。侗族人從來不會直呼其名，年長者也會十分愛護晚輩。注重公共道德的表現(xiàn)是不在公共區(qū)域說臟話、粗話，也不會在公共區(qū)域內(nèi)打架斗毆。侗族人道德水平的體現(xiàn)是不會貪圖不義之財，比如在路上撿到他人錢財，侗族人必定會想盡辦法還給失主。在侗族人生活的侗寨，出門根本不需要鎖門，因為當?shù)氐闹伟睬闆r非常好，不會有入室行竊之舉。

（二） 保護大自然，珍愛生命

人對生命的理解，以及人對生命的態(tài)度，集中表現(xiàn)為生命意識。以侗族為例，民族的傳統(tǒng)文化映射人們的生命意識，侗族文化指引人們尊重并熱愛生命，同時從侗族文化中，也可以看出人們對生命本質(zhì)意義的敬仰和憂懼。侗族人贊美生命的同時，也崇拜自然，崇拜大自然中有生命的物質(zhì)。侗族人認為有生命的物質(zhì)都是值得崇拜的。為此侗族人積極保護大自然，把山和水看做是自己的生命，并且認為保護大自然與自己的生活密切相關[3]。對大自然的生命十分珍愛就是對自己生命的一種愛護。這種對生命的信仰來源于原始宗教信仰，只有敬畏并尊重生命，才能真正使心靈回歸澄澈，侗族人對生命的敬仰深刻體現(xiàn)了這一涵義。侗族人的生育習俗十分講究，嬰兒出生之后依次需要舉辦的儀式有報生、打十朝、滿月酒、周歲宴。從這些為新生兒舉行的誕生儀式中，我們可以感受到侗族人十分珍視生命。舉行誕生儀式是為了迎接一個生命來到人間，而喪禮儀式則是對一個人生命結(jié)束的表現(xiàn)，在侗族人眼中生命只有一次，如果生命終結(jié)，就永遠不可能輪回。侗族人相信萬物有靈，相信靈魂可以永遠存在。

（三） 自強不息、熱愛祖國的民族精神

少數(shù)民族文學中所體現(xiàn)的是一種民族精神，這也是一個民族賴以生存和發(fā)展的支柱。少數(shù)民族人民團結(jié)互助、勤勞團結(jié)。中華民族需要弘揚這種優(yōu)秀的民族精神。以蒙古族為例，經(jīng)過長期的發(fā)展生成了豐富的文化，與其他民族共同發(fā)展，互幫互助。蒙古族人民熱愛自由、追求和平。具有不畏暴力，敢于斗爭的精神。為了自由和平等，勇敢反抗、勇敢斗爭。少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的民族特色，積極發(fā)揮少數(shù)民族的精神作用，從而構建起各個民族共同的精神家園。培養(yǎng)中華民族的愛國主義精神，逐漸形成強大的凝聚力和向心力。少數(shù)民族的人民勤勞勇敢，這一特質(zhì)在少數(shù)民族的衣食住行和傳統(tǒng)節(jié)日文化中有深刻體現(xiàn)。在研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的過程中，要善于挖掘優(yōu)秀的民族精神，并積極創(chuàng)建各種文化活動，繼承并發(fā)揚意義深遠的民族精神。把愛國主義作為核心內(nèi)容，并添加團結(jié)友愛、自強不息的人文內(nèi)涵。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價值的有效利用

（一） 激發(fā)少數(shù)民族群眾思想中既有的民族意識

在德育教育內(nèi)容中融入少數(shù)民族文化，需要創(chuàng)新德育理論。在現(xiàn)代化教育體系中，教學活動的開展要有豐富的教學內(nèi)容，并且還要賦予教學形式新的涵義。雖然少數(shù)民族文化在一些領域與現(xiàn)代化教育內(nèi)容不相符合，但是其中的部分涵義特征仍然值得被挖掘、被應用。為此在應用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時，應當進行深入的分析和探討，確保思想教育能夠煥發(fā)新的生命力。比如在對少數(shù)民族學生開展德育思想教育時，深入剖析受教育者的德育思想，可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學生雖然長期受到其他民族文化的影響，但是他們頭腦中的民族意識仍然存在，只需稍微點撥，這些民族思想意識就會被全面激發(fā)。提高少數(shù)民族學生的民族思想應用技能，這就意味著少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源能夠被現(xiàn)代教育所使用。此時少數(shù)民族學生在日常生活中的行為就會更加深刻地體現(xiàn)多種多樣的德育理論，這會對受教育者的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

（二） 強化少數(shù)民族人民的民族自豪感

要想良好地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育價值，就應當增強受教育者的民族認同感，更需要進一步激發(fā)學生的民族自豪感。這種民族自信會凸顯少數(shù)民族文化的多元性特征。教育者在開展相關工作時，要在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教學的基礎上，樹立學生的多元文化觀念。學校的德育教育應當促進少數(shù)民族學生更好地掌握本民族的文化習俗，從而逐漸強化少數(shù)民族學生對自己民族的認識，形成一種民族自尊心。尋找民族精神與社會主義核心價值觀的共同點，同時也總結(jié)各個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的不同之處，從而實現(xiàn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化教育的良好結(jié)合[4]。在目前的發(fā)展階段中，中國現(xiàn)代化教育重視社會的和諧穩(wěn)定，把社會的整體建設放在關鍵位置上。這就要求對少數(shù)民族學生的道德思想教育要樹立對其他民族文化的認同感。受教育者擁有正確的現(xiàn)代化意識，才能更好地投入于中國特色社會主義事業(yè)的建設中。同時也要有效結(jié)合自己民族的優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容，切實提高自身的道德修養(yǎng)。

（三） 避免產(chǎn)生狹隘民族主義思想

在較長的歷史時期里，少數(shù)民族群眾生活在不平等的環(huán)境中，具有強烈的集體意識和民族主義意識?？陀^地進行討論，這種民族主義意識如果有正確的引導會促進國家凝聚力增強，更好維護國家尊嚴和利益。但是引導作用會受到各種因素的影響，假如走向了另一個極端，就容易形成狹隘的民族主義意識，就會引發(fā)少數(shù)民族群眾的排外情緒。如今，社會主義市場經(jīng)濟繁榮發(fā)展，在強化社會主義集體精神建設的過程中，優(yōu)化各個民族的團結(jié)意識，也能更好地維護各民族的集體利益，這對國家利益和個人利益來說意義重大。為此在進行少數(shù)民族思想道德教育時，要善于從長遠利益角度出發(fā)，運用民族傳統(tǒng)文化中的特定內(nèi)容，避免少數(shù)民族的群眾產(chǎn)生狹隘民族主義，積極將國家利益放在首要位置上，善于將國家利益和個人利益科學結(jié)合。

（四） 集結(jié)多種道德載體，高效開展德育活動

發(fā)揮德育載體的作用，構建道德教育的具體可實現(xiàn)形式。運用道德載體，實施具體的道德教育活動。在開展道德教育的過程中，教育者要以一定社會要求為依據(jù)，對受教者產(chǎn)生有組織有計劃的影響，從而在受教育者的思想中形成社會所期望的道德素質(zhì)。在實際發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價值時，可以通過參觀歷史文物對學生的思想產(chǎn)生影響[5]。此外，還可以發(fā)揮神話故事的作用，使德育思想內(nèi)化到受教育者的意識形態(tài)中。德育活動的展開需要多種德育要素的結(jié)合，同時這些要素也是相互依賴、相互促進的關系。一個教育事件由主體、客體和介體共同組成。少數(shù)民族語言是重要的道德教育載體，要有效發(fā)揮少數(shù)民族語言符號的關鍵作用，積極與科學知識、文學藝術和制度文化有效結(jié)合，從而使道德教育活動得以順利開展[6-7]。

綜上所述，本文認為發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育作用，會規(guī)范人民群眾的行為舉止，在人們心中形成保護大自然、珍愛生命的正確生存理念，樹立人民群眾自強不息、熱愛祖國的民族精神。為此，教育者應當善于激發(fā)少數(shù)民族群眾思想中已有的民族意識，以此強化少數(shù)民族人民的民族自豪感，同時也要避免少數(shù)民族人民產(chǎn)生狹隘的民族主義思想意識。