賈瑞芬

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

安史之亂后的中唐是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，藩鎮(zhèn)兵戎不斷、宦官入朝干政、外夷屢屢進(jìn)犯，再加上佛老惑民危國(guó)，內(nèi)憂外患的陰云籠罩在劫后逢生的王朝上空。當(dāng)此國(guó)家危急存亡之際，亟需有識(shí)之士挺身而出，滌瑕蕩垢以正國(guó)風(fēng)，韓愈就是其中之一。他一生都在為倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興而努力，希望以此來革除當(dāng)時(shí)文道衰微的社會(huì)弊端，挽狂瀾于既倒。在他看來，要想治國(guó)平天下，首要任務(wù)就是恢復(fù)儒家學(xué)說，辟除佛老。在他的倡導(dǎo)下，柳宗元、李翱、皇甫湜等人掀起了聲勢(shì)浩大的“古文運(yùn)動(dòng)”，并將古文與當(dāng)時(shí)儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，提出系統(tǒng)的文學(xué)理論“文以明道”“文道合一”。開啟了全新的散文創(chuàng)作形式，并對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生了重要影響，“五原”的產(chǎn)生可以說是儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的成果。

一、“五原”創(chuàng)作及其主要內(nèi)容

（一）“五原”創(chuàng)作究源

“五原”是韓愈創(chuàng)作的五篇文章，分別是《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》，有關(guān)“五原”的創(chuàng)作時(shí)間，各家均持不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“韓愈在陽(yáng)山一年多，于貞元二十一年（805）夏奉大赦北上郴州（今屬湖南），在郴州刺史李伯康處待命。他在郴州三月，潛心著述，完成了《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》等重要論著的寫作?！保?］此為北上郴州創(chuàng)作論，而張清華則認(rèn)為“五原”應(yīng)作于貶謫陽(yáng)山之時(shí)。他指出韓愈在陽(yáng)山寫的《縣齋有懷》明確表示：“瀟條捐末事，邂逅得初心。”“得初心”有恢復(fù)當(dāng)初的愿望，即作唐之一經(jīng)之意。并且根據(jù)韓愈思想的變化可以發(fā)現(xiàn)，自上《論佛骨表》被貶之后，他的尖銳言論已經(jīng)很少了，而更多的是向皇上表忠心，從這一點(diǎn)來講，“五原”作于他儒學(xué)思想成熟，而銳氣十足的壯年的可能性遠(yuǎn)比其晚年創(chuàng)作的可能性大得多［2］。也有人認(rèn)為《原道》篇寫作時(shí)間可以縮小在德宗貞元十七年（801）秋冬至十九年（803）秋冬之間，而更有可能是在貞元十八年（802）秋至貞元十九年（803）春［3］。韓愈于貞元十七年（801）秋冬之際，得到陸傪的引薦，獲得四門博士一職，但他并不滿意眼下的工作，與此同時(shí)，向他請(qǐng)教的學(xué)子絡(luò)繹不絕，以至于遭到時(shí)人的謾罵。貞元十八年（802），他回河陽(yáng)接家眷，因家中人口過多，韓愈的生活苦不堪言。到了貞元十九年（803）秋冬之際韓愈任監(jiān)察御史，因上書言關(guān)中旱情，貶為山陽(yáng)令，貞元二十年（804）春二月半，才抵達(dá)了距京師長(zhǎng)安三千八百余里的貶所山陽(yáng)縣。而此時(shí)的韓愈才35歲，正是思想漸趨成熟時(shí)期，有如此激烈的言論也在情理之中，至于具體創(chuàng)作時(shí)間有待進(jìn)一步研究。盡管各家考證創(chuàng)作時(shí)間不盡相同，但無(wú)一例外都涉及到貶官山陽(yáng)一事，可見其創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該在居官山陽(yáng)前后。

（二）“五原”的主要內(nèi)容

“五原”的五篇文章主題不一，內(nèi)容也各不相同?！对馈诽岢龅澜y(tǒng)論，指出儒家思想的傳承脈絡(luò)，突出振興儒家道統(tǒng)的目的。這里提到的“道統(tǒng)”可以認(rèn)為是韓愈首創(chuàng)，他強(qiáng)調(diào)這個(gè)道統(tǒng)并非佛老之道，而是由“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”［4］20。雖然稍后的荀卿與揚(yáng)雄也在這個(gè)傳承系統(tǒng)中，但韓愈認(rèn)為他們只得其皮毛，未能將先圣的思想精髓作詳細(xì)的解釋，而他卻能將整個(gè)道統(tǒng)的傳承脈絡(luò)進(jìn)行細(xì)致地說明，意在表明自己是孟子之后道統(tǒng)的繼承人。他曾對(duì)好友言道：“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。”［4］241從中可以看出其為維護(hù)儒家道統(tǒng)的堅(jiān)定信心。

《原性》專講人性，針對(duì)孟子性善論，荀子性惡論以及揚(yáng)雄善惡相混論取三者而折之以孔子之言，對(duì)三人的人性論進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展。韓愈認(rèn)為“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也”［4］22。并依照性情的特點(diǎn)將其分為上中下三品，簡(jiǎn)潔明了，層層遞進(jìn)。他還將人性分為仁、禮、信、義、智五個(gè)部分，并提出人性三品：“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！保?］22即上品的人性生而善良，中品的人性尚有欠缺，卻可以通過教育來改變，而下品的人性五種品德都不具備，也無(wú)法改變。既然提出了人性是上天賦予的，那么就應(yīng)當(dāng)有后天形成的人情與之對(duì)應(yīng)，于是又提出了“情三品”。他將這種“情”概括為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，并認(rèn)為“上焉者之於七也，動(dòng)而處其中；中焉者之於七也，有所甚，有所亡，然而求其中者也；下焉者之於七也，亡與甚，直情而行者也”［4］22-23。上品的人品，能夠很好地控制這七種情感，中品的人對(duì)于七情則不能像上品人一樣協(xié)調(diào)各方，有時(shí)多，有時(shí)少，但仍能盡力控制；而下品的人對(duì)多和少?zèng)]有一定的控制，完全按照自己的意愿任意為之。韓愈依照儒家思想將“性”“情”融為一體，旨在反對(duì)佛老的“性善情惡”論。

《原毀》用以探究毀謗產(chǎn)生的原因，通過對(duì)古之君子和今之君子的待人方式來看毀謗對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。“古之君子，其責(zé)己也重以周；其待人也輕以約?！保?］25指出古之君子嚴(yán)于律己，“躬自厚而薄責(zé)于人”，這樣的人對(duì)于提升自己的德行不敢有所懈怠，接觸他的人都樂與之為善。然而“今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉?！保?］26相比古人，今人往往是“躬自薄而厚責(zé)于人”，這類人無(wú)視身邊的人，更不會(huì)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，反倒認(rèn)為那些優(yōu)點(diǎn)不值一提，如此一來他人便很難與之相處。是什么原因?qū)е铝诉@種行為呢？“怠與忌之謂也”。一切行為的源頭都在“怠”和“忌”上，“怠者不能修，而忌者畏人修”。此種風(fēng)氣大行其道，則會(huì)造成“事修而謗興，德高而毀來”。處在這樣的社會(huì)當(dāng)中，名士賢臣想要通過傳布道德之說而使自己名聲遠(yuǎn)播可謂難上加難，且這種風(fēng)氣勢(shì)必會(huì)影響封建統(tǒng)治秩序。韓愈正是要通過這一主題扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，引起統(tǒng)治者的注意，讓為君者明白當(dāng)世多忌多毀之由，而后才能知人善任。

“原人”最早出自《孟子·盡心下》。孟子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”［5］384此中的“原人”意為謹(jǐn)厚之人。而韓愈《原人》一文則論華夷之辨，文雖簡(jiǎn)短，亦有可觀之處。文章指出“形于上者謂之天，行于下者謂之地，命于其兩間者謂之人”［4］28。而這個(gè)處于天與地之間的“人”并不是單純的人的內(nèi)涵，而是包括了夷狄與禽獸。此中的“夷狄”直指佛教，因?yàn)榉鸾淌峭鈦淼淖诮蹋袊?guó)自古便有“貴中華賤夷狄”的傳統(tǒng)思想，將夷狄與禽獸置于人之下，有明顯的蔑視意味。作者在結(jié)尾處把儒家的圣人當(dāng)作一統(tǒng)夷狄禽獸的主人，指出圣人雖有“一視而同仁”的胸懷，但也要“篤近而舉遠(yuǎn)”，同夷狄、禽獸劃清界限。既表明了強(qiáng)烈的反佛意思，又維護(hù)了封建社會(huì)的倫常秩序。

《原鬼》則探討天命。鬼神之說往往是宗教用來宣傳教義，勸導(dǎo)人改惡向善虛構(gòu)出來的虛幻之物。佛教有天堂和地獄，道教有洞天福地、神山仙島，亦有幽冥地府，雖然稱謂不同，但都指鬼神居住之所。一般情況下，天命觀念往往與鬼神賜福降禍有一定的關(guān)系，這是一種唯心觀，是一種對(duì)宇宙事物的自我感知。韓愈在文中為鬼下定義，認(rèn)為鬼是“無(wú)聲無(wú)形”的東西，無(wú)法捉摸，并將鬼對(duì)人們生活造成的影響分為“三品”，“有動(dòng)于民而為禍”，“有動(dòng)于民而為?！?，“有動(dòng)于民而莫之為禍?！保?］30。一邊肯定鬼現(xiàn)實(shí)存在，一邊又認(rèn)為其不可捉摸，由此可以看出韓愈并非是一個(gè)地地道道的無(wú)神論者，而是一個(gè)排佛信鬼的有神論者。

二、“五原”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

從文章篇幅來看，《原道》篇幅最長(zhǎng)，《原性》次之，宋祁在《韓愈傳》中稱其“奧衍閎深，與孟軻、揚(yáng)雄相表里而佐佑六經(jīng)”［6］。將這兩篇文章提到了可與孟軻、揚(yáng)雄的文章相互補(bǔ)充的新高度?！俄n愈志》對(duì)《原道》給予高度評(píng)價(jià)，稱其“承周秦諸子之遺，直起直落，自然雄肆”，而《原性》則是“開唐宋八家之蹊，匠心布置，間架已具”［7］113?？梢娺@兩篇文章在“五原”體系中的重要地位?！对馈烽_篇就為儒家的“仁義道德”下定義：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無(wú)待于外之謂德?！保?］15儒釋道三家皆談“道德”，而“仁義”卻是儒家獨(dú)有，是儒家思想的核心，“道”雖說是三家皆用的一個(gè)概念，但三家賦予道的意義各有不同。儒家的道主要是“合仁與義言之”，是“天下之公言”，老子的道是“去仁與義言之”，乃是“一人之私言”，而佛教則光講道德而不論仁義，世人舍本逐末的做法由此成為儒家眼中的淫辭邪說。韓愈尤其對(duì)百姓因供養(yǎng)僧道帶來“窮且盜”［4］17的社會(huì)問題深惡痛絕，況且佛老為尋求所謂的“清凈寂滅”，違背儒家提倡的“五倫”關(guān)系，給社會(huì)帶來一種不正之風(fēng)。因此，韓愈指出要對(duì)其施以嚴(yán)厲的手段：“人其人，火其書，盧其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也?！保?］20-21主張用先王之道教化百姓，最終實(shí)現(xiàn)天下“大同”。以《原道》為開篇，在于明確作者的尊儒排佛思想，文中先論三家思想的不同，再對(duì)佛老兩家產(chǎn)生的危害進(jìn)行詳盡地說明，最后提出具體的解決方法，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

《原性》試圖以儒家思想取代當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的佛老思想，針對(duì)佛老二家滅情見性的宗教觀念而提出“情性三品論”。他認(rèn)為性與情之間交互影響，只有情三品與性三品一一對(duì)應(yīng)，才會(huì)達(dá)到“上者可教，而下者可制也”，性情不可分而言之，給當(dāng)世之人樹立一個(gè)正確的觀念?！对浴肥菍?duì)《原道》的分述，《原道》講佛老的危害，《原性》將佛老產(chǎn)生的危害細(xì)化到具體內(nèi)容上，詳細(xì)解釋了這種思想帶來的不良影響，從而為排佛老提供事實(shí)依據(jù)。

《原毀》譴責(zé)士大夫詆毀后進(jìn)的不良風(fēng)氣，開篇以舜和周公的才藝作論據(jù)，要揚(yáng)人所長(zhǎng)，避己所短，并以古之君子為榜樣，是典型的儒教模式。文中談到，是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！庇衷?，其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！保?］26古人都有效法圣人的習(xí)慣，他們將堯舜禹湯，文武周公以及孔孟當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的榜樣，以圣人標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，這就是對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念的繼承，就今之君子和古之君子的對(duì)比，揭示出毀謗的根源，發(fā)出對(duì)于為上者要善于識(shí)人用人的殷切期盼?！对瓪А冯m然沒有表現(xiàn)出明顯的排佛老思想，但在強(qiáng)調(diào)當(dāng)世毀謗問題的同時(shí)，也提出解決之法，那就是“可導(dǎo)而上下也”。《原毀》是對(duì)《原性》性三品的延伸，通過韓愈立誓以嚴(yán)于自責(zé)，勇于導(dǎo)人為國(guó)家培養(yǎng)人才的宗旨，體現(xiàn)出受儒家思想影響的君子理想。

《原人》與《原鬼》篇幅雖短，但也是“五原”思想不可缺少的兩個(gè)部分。《原人》對(duì)于佛教這一“舶來品”進(jìn)行抨擊，明確“人”應(yīng)有所區(qū)別，突出儒家思想的統(tǒng)治地位。《原鬼》一文以“鬼”為討論對(duì)象，在駁斥佛老神權(quán)之說的同時(shí)，也落入了天命論的窠臼。

可以說，《原道》是“五原”的總綱領(lǐng)，它通過各種事例分析儒家思想的人性化，使儒學(xué)與佛老之間形成鮮明的對(duì)照，竭力恢復(fù)儒學(xué)在社會(huì)上的統(tǒng)治地位，之后的四篇文章選取幾個(gè)不同的視角分別對(duì)佛老思想展開攻擊，以宣揚(yáng)儒學(xué)在各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，可以看作分論。雖然“五原”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，但后世卻對(duì)其存有微詞。范浚評(píng)價(jià)韓愈：“《原道》而不知有子思則愚，知有子思而不明其傳則誣，愚與誣皆君子所不取，愈誠(chéng)知道者耶！”［8］范浚指責(zé)韓愈的道統(tǒng)體系沒有提到子思，可謂“愚”且“誣”。錢基博在《韓愈志》中說到：“《原性》鋪說三品；而于性道之大原，俱欠發(fā)揮；只是說道說性，而未探原?！保?］114錢先生認(rèn)為《原性》光談“道”與“性”，沒有達(dá)到探“原”的目的。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，在當(dāng)時(shí)的條件下，古人在認(rèn)知方面難免存在欠缺，但不能因此而否定這五篇文章的價(jià)值。五篇文章在論述內(nèi)容上緊密聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個(gè)完整的論述系統(tǒng)，仍有其可供借鑒之處。

三、“原”——韓愈衛(wèi)道精神的象征

（一）家世學(xué)養(yǎng)與低糜世風(fēng)交織影響下的文學(xué)創(chuàng)作

韓愈以“原”命題，目的在于“衛(wèi)道”。面對(duì)社會(huì)上的崇佛狂潮，深受儒家思想熏染的韓愈不得不站出來為儒家打抱不平，這不光是因?yàn)樗慷昧水?dāng)時(shí)彌漫在社會(huì)上的不良風(fēng)氣，更與他周圍的環(huán)境有關(guān)。

韓愈出生于儒學(xué)家庭，他的叔叔韓云卿時(shí)任禮部郎中，兄長(zhǎng)韓會(huì)亦有文名，韓云卿韓會(huì)叔侄文才卓異，在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安享有盛譽(yù)。韓愈的父親去世后，他便由兄長(zhǎng)韓會(huì)撫養(yǎng)，韓會(huì)重視儒學(xué)，同時(shí)也提倡古文，在兄長(zhǎng)的指點(diǎn)下，韓愈少時(shí)就表現(xiàn)出非凡的文學(xué)才能，得到了當(dāng)時(shí)有名的文人蕭存的賞識(shí)［9］。他在《與鳳翔邢尚書書》中提到自己：“生七歲而讀書，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方?！睆男∈苄珠L(zhǎng)影響的韓愈自然對(duì)儒家學(xué)說有一種強(qiáng)烈的情感：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存?！辈⒃敢鉃椤靶兄跞柿x之途，游之乎詩(shī)書之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源?！保?］190這是他始終堅(jiān)持維護(hù)儒家地位的一個(gè)重要原因。再者，當(dāng)時(shí)社會(huì)上佛老蕃滋，以紫亂朱，寺廟廣占良田，僧徒不納賦稅，嚴(yán)重影響了國(guó)家的財(cái)政收入。都官員外郎彭偃上書代宗：“今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危言險(xiǎn)語(yǔ)，以惑愚者。一僧衣食，歲計(jì)約三萬(wàn)有余，五丁所出，不能致此。舉一僧以計(jì)天下，其費(fèi)可知?！保?0］從彭偃給出的一系列數(shù)據(jù)可以直觀地看到供養(yǎng)僧道給國(guó)計(jì)民生帶來的危害，就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，人民終將會(huì)因無(wú)力供養(yǎng)而導(dǎo)致“民窮且盜也”?？梢婍n愈的排佛之論并非空穴來風(fēng)，乃是為針砭時(shí)弊而發(fā)。

以“原”為題的五篇文章指出佛老思想的危害，認(rèn)為其“不塞不流，不止不行”。佛教自漢代傳入我國(guó)，首要問題就是如何爭(zhēng)取信徒，而本土化的華夷觀念又使人民對(duì)異域文化懷有本能的排斥心理，何況佛教觀念與生活方式同中國(guó)原有思想皆有差異，因此一直受到儒家及社會(huì)的抑制。漢代要求漢人承襲前制，不許出家，到西晉太康年間，仍明令禁止“晉人作沙門”［11］。直至三國(guó)時(shí)期，儒、釋、道三家仍有爭(zhēng)論，牟子《理惑論》：“吾子弱冠學(xué)堯、舜、周、孔之道，而今舍之，更學(xué)夷狄之術(shù)，不已惑乎？”［12］至此，佛教仍沒有在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，依舊處于一種尷尬的境地。到了北魏，佛教地位才有了較大改觀。

隋唐時(shí)期，佛教仍飽受夷俗之論的攻擊，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于道家。自李唐王朝建立以后，統(tǒng)治者為了尋求理論支持，便以老子作為先祖，稱老子為“玄元皇帝”，道教盛行一時(shí)。唐太宗更是把道家學(xué)說提到一個(gè)相當(dāng)高的地位，他認(rèn)為：“大道之興，肇于邃古，源出無(wú)名之始，事高有形之外。邁兩儀而運(yùn)行，包萬(wàn)物而亭孕，故能經(jīng)邦致治，反樸還淳?！保?3］73由于唐初期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)家政權(quán)極不穩(wěn)定，經(jīng)歷了數(shù)年的混亂之后，各方面都需要修整，老子與民生息的思想應(yīng)時(shí)而興。唐太宗曾下詔：“自今以后，齋供行立，至于稱謂，其道士女冠，可在僧尼之前?！保?3］73雖然表面上佛教地位低于道教，但現(xiàn)實(shí)中，君主并沒有因?yàn)樽鸪缋献泳蛯?duì)佛教進(jìn)行壓制，唐朝統(tǒng)治者依舊傾心于佛教。

代宗時(shí)僧人可以出入宮中講禪說法，而且還會(huì)贏得較高的“身后名”。當(dāng)時(shí)的和尚不空經(jīng)常為皇帝鋪衍經(jīng)義，深受皇帝敬仰，在其圓寂后，代宗追贈(zèng)其為“開府儀同三司，仍封肅國(guó)公，贈(zèng)司空。謚曰大辯正廣智不空三藏和尚”［13］519。君主崇尚佛法在憲宗時(shí)期較為明顯，元和十四年（819）迎佛骨入宮可為明證，史載：“迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺，王公士庶奔走舍施如不及?！保?0］34更有甚者為表示自己對(duì)佛祖的忠誠(chéng)，不惜燒傷自己的身體，有文字記錄了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安百姓狂熱的禮佛行為：“焚頂燒指，百十為群；解衣散錢，自朝至暮；轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時(shí)；老少奔波，棄其業(yè)次。”［4］686為迎佛骨，百姓從早至晚奔波于寺院之中，荒廢本業(yè)，影響了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。文武百官見此情形，都選擇了明哲保身，惟有韓愈不惜冒著殺頭的危險(xiǎn)向皇帝直諫：“若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者；傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也?！保?］686足見當(dāng)時(shí)佛教對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。

（二）“濟(jì)天下之溺”以衛(wèi)道

中唐的統(tǒng)治者對(duì)朝政大事深感無(wú)力，這種心理促使他們向宗教尋求安慰，進(jìn)而促成了佛道的興盛局面，倘若這種佛老思想成為了社會(huì)主流思想，那么，儒家的“三綱五常”、修身、齊家、治國(guó)、平天下等一系列主張將會(huì)成為空談，離開儒家的倫理綱常，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖。深受儒學(xué)思想浸潤(rùn)的韓愈自然想立道以“濟(jì)天下之溺”［14］，為儒家確立可以綿延后世的“道統(tǒng)”，以圣人的言論向佛老發(fā)起攻擊。他創(chuàng)作了大量政治議論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，這種強(qiáng)烈的衛(wèi)道精神在“五原”的字里行間均有體現(xiàn)。所以說，韓愈“衛(wèi)道”的終極目的就在于維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。

“五原”處處都在追根溯源，卻又處處為統(tǒng)治者著想?！对馈冯m說確立儒家的道統(tǒng)，但字里行間莫不流露出對(duì)封建統(tǒng)治制度的維護(hù)：“是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿、通財(cái)貨，以事其上者也?！保?］17指明了君、臣、民之間的等級(jí)關(guān)系，表面是為了維護(hù)儒家提倡的“五倫”關(guān)系，但實(shí)際上是對(duì)佛老“棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道”言論對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不利影響予以反攻，維護(hù)統(tǒng)治秩序。《原性》以性情論來反對(duì)佛道的言論，并提出了“上之性，就學(xué)而愈明，下之性，畏危而寡罪”［4］24。借鑒孟子“勞心者治人，勞力者治于人”［5］262的方式治理人民，讓人們不敢觸犯統(tǒng)治階級(jí)的地位。《原毀》指出“事修而謗興，德高而毀來”這種反常的社會(huì)現(xiàn)狀，勸誡統(tǒng)治者廣開言路，吸納人才，讓真正有德才的人為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。《原人》把圣人提到了“人道”主宰的位置上，明確統(tǒng)治者“夷狄禽獸之主”的地位。盡管《原鬼》是韓愈個(gè)人對(duì)于天命論的認(rèn)知，但文中不乏對(duì)統(tǒng)治秩序的維護(hù)：“民有仵于天，有違于民，有爽于物，逆于倫而感于氣，于是乎鬼有形于形，有憑于聲以應(yīng)之，而下殃禍焉，皆民之為之也?！币怨斫禐?zāi)殃嚇唬人民，使其不敢做違反統(tǒng)治者的事，雖然有些荒唐，但仍能看出他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的忠心。

“五原”不僅對(duì)盛極一時(shí)的佛道二家予以抨擊，更樹立起了儒家道統(tǒng)的大旗，給當(dāng)時(shí)情緒低沉的儒士群體注入了鮮活的生機(jī)，它以儒家學(xué)說駁斥佛老的淫辭邪說，維護(hù)唐代統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治，鞏固他們的統(tǒng)治地位，在這個(gè)意義上，儒家思想是統(tǒng)治者們維護(hù)其統(tǒng)治不可缺少的政治武器［9］277。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)“五原”的思想內(nèi)容提出了質(zhì)疑，陳善指出：“愈之《原性》，以為喜怒哀樂皆出乎情而非性，則流入于佛老矣?！对恕吩唬骸灰暥?，篤近而舉遠(yuǎn)，則流入墨氏矣?！对馈贩乔f周之掊斗折衡，而著論排三器，則與莊周何異！此則愈之未純也?！保?5］陳善認(rèn)為韓愈排斥佛老的同時(shí)，難免落入了另一種極端。朱熹《王氏續(xù)經(jīng)說》曰：“退之《原道》諸篇，則于道之大原若有非荀、揚(yáng)、仲淹之所及者，然考其平生意鄉(xiāng)之所在，終不免于文士浮華放浪之習(xí)，時(shí)俗富貴利達(dá)之求?！保?6］朱熹認(rèn)為，韓愈有著文人的放浪形骸，又熱衷于功名利祿，在事功上不如范仲淹。雖然如此，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是韓愈寧可觸犯人主之怒也要以一己之力挽儒學(xué)于既倒的精神?！拔逶痹诖_立儒家正統(tǒng)地位，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益方面有著不可忽視的重要意義，其中的某些思想至今仍有借鑒意義。