羅 忱

吃鼓(nutniaol①)是黔東南苗族地區(qū)物力消耗最大、參加人數(shù)最多、耗時最長的儀式民俗。nut指吃，niaol指鼓，文獻中有“吃牯臟”、“鼓社節(jié)”或“鼓藏節(jié)”等表述，本文按苗語習(xí)慣稱之為“吃鼓”。

吃鼓在都柳江上游北岸的高排(dladbaif)村同樣十分盛行，由于歷史上的人口繁衍與遷徙導(dǎo)致的村落聚合與擴張[1]，使得高排的吃鼓兼具血緣與地緣特色，而最引人矚目的特色是高排的吃鼓同時發(fā)生在家戶(zaid)、甲(jiaf)、村落(vangl)等層次上。依據(jù)實地調(diào)查所得的各種資料，本文嘗試描述這種迄今為止學(xué)術(shù)界還幾乎沒有涉及的特色，為以后進一步研究張本。

一、高排簡介

高排位于都柳江支流高舊溪源頭山區(qū)中，分為7個自然村寨。大寨是該村人口最多、規(guī)模最大的自然村寨，歷來是各種集體儀式活動的中心。高排人口以苗族為主，兼有少量漢族、水族。高排吃鼓在都柳江上游極具代表性，所以一直吸引著學(xué)者們的關(guān)注②。

高排吃鼓可分放牛打架、正式吃鼓與結(jié)束吃鼓三個階段。每個階段的吃鼓活動都發(fā)生在村落、家戶、甲三個層次上。

二、放牛打架階段

放牛打架(xangfnitxildiel)是高排準備吃鼓的階段，從龍年冬月某個牛天③開始，至豬年冬月正式吃鼓前結(jié)束，前后長達七年。買牛、養(yǎng)牛與準備吃鼓物資是這個階段的主要工作。在臨近正式吃鼓的兩、三年，高排人還要準備吃鼓服飾與樂器。

(一)村落

高排以十三年一度的集體祭祀保牛地鬼儀式，宣告新一輪吃鼓的開始。在漫長的吃鼓準備階段，狗天舉行的放牛打架是高排最盛大、最熱鬧的集體娛樂。

1.祭祀保牛地鬼

保牛地鬼，高排苗語稱dliebdaibnit，dliebdaib指地鬼，nit指公水牛。高排人通過集體祭祀保牛地鬼，換取保牛地鬼的幫助，避免公水牛在放牛打架過程中受傷，因為受傷的公水牛是不能作為犧牲獻給祖靈的。

儀式由高排的總鼓頭④帶頭發(fā)動，參加者為各家男性戶主(需攜帶一斤糯米酒和一斤糯米飯參加儀式)。儀式犧牲為一頭大肥豬和一只公雞，費用按戶均攤。儀式在高排牛塘的一棵固定的大楓樹下舉行，高排人將這棵樹作為保牛地鬼的住處，通過祭祀召喚保牛地鬼到樹上居住。儀式結(jié)束后，高排人在牛塘內(nèi)聚餐、分食祭品，然后一起修整牛塘，迎接狗天舉行的放牛打架。

2.放牛打架

高排的放牛打架在狗天舉行。臨近正式吃鼓的時間，隨著高排的公水牛的增多，每個狗天都會舉行放牛打架。放牛打架的場合就像一個情緒發(fā)酵器，不斷刺激著高排人買牛的欲望。兇猛善斗的公水牛會給其主人帶來極高的社會聲望。

(二)家戶

在準備吃鼓階段，買牛和養(yǎng)牛是高排各家戶的大事。此外，各家戶還要籌備各種吃鼓物資及用品，如儲備稻米、制作米酒、養(yǎng)豬、制作吃鼓盛裝和布幡等。

1.買牛與養(yǎng)牛

按照慣例，高排總鼓頭家必須帶頭買牛，接下來其他人家才能買牛。高排人購買公水牛多以家戶為單位，合伙買牛的情況只發(fā)生在幾個已分家的兄弟之間⑤。養(yǎng)牛也是以家戶為單位，即使是兄弟家合伙買牛通常也是交給最小的兄弟家負責，這是因為父母一般跟幼子一家居住，所以養(yǎng)牛和殺牛獻祭多在幼子家中進行，長兄家只湊錢買牛和祭祖后分肉。

2.籌備物資

正式吃鼓前，每家至少要準備四、五百斤米酒。解放前，每家要提前六、七年儲備稻谷，這與吃鼓準備階段的時間跨度基本一致。近幾十年來，由于國家在當?shù)赝茝V雜交水稻，高排稻米單位面積產(chǎn)量大為提高，只需二、三年時間就可備足吃鼓用的稻米。

除養(yǎng)牛外，各家會提前一年左右養(yǎng)豬，豬由女主人養(yǎng)大，豬肉作為正式吃鼓時招待客人的肉食。野生的鳥禽和野獸在高排已很少見，高排人視之為珍貴的食材，用來招待老人和關(guān)系親密的客人。

正式吃鼓前的一、二年，各家女性開始制作吃鼓盛裝(有人稱“百鳥衣”)和吃鼓布幡(xidyaot)。每塊吃鼓布幡長十余米，上面繡有蝴蝶、蜈蚣、鳥雀、幾何紋等圖案。在正式吃鼓期間的村落儀式中，同一個祖父的家戶會將各家制作的吃鼓布幡掛在同一根竹子上展示。但是，每根竹子最多掛7條布幡，多余的布幡必須分掛，要么單獨掛一根竹子，要么與其他人家的布幡合掛在一根竹子上。

這個民俗可反映高排苗族父系世系群的“分節(jié)”特點，即不斷強調(diào)裂變與分化形成“分節(jié)世系群”(segmentary lineage)。當?shù)貧v史上的山地生計方式，無法養(yǎng)活過多人口⑥，導(dǎo)致世系群在繁衍過程中，其男性成員因生計原因而不斷搬遷，或另辟新地居住，或被其他村落的家族“抱養(yǎng)”，或與其他家族“結(jié)拜”[2]，上述情況在高排歷史上十分常見。

(三)甲

甲(jiaf)是高排吃鼓集體儀式的人群單位，相當于李廷貴先生提出的“鼓社”[3]的一種形態(tài)。高排有五個甲，各甲都是由來源不同的父系家族組成。吃鼓的時候，同甲的家族是“共一個鼓”(baitvalniaol)的成員，成員間保持著平等關(guān)系，提供了整合不同人群、消除差異的機制[4]。具體而言，同一個甲的家族間存在兩種關(guān)系機制并約束著人們的通婚實踐：屬結(jié)拜“兄弟”(deitjid)關(guān)系的嚴格禁婚；屬“客親”(khees)關(guān)系的鼓勵通婚。高排的父母經(jīng)常教育小孩用合適的稱謂稱呼本甲成員，告誡年輕人可婚與禁婚的范圍。

1.準備飲食

按照以前的傳統(tǒng)，各家戶要湊米、湊肉、湊酒到本甲鼓頭家，以招待那些在高排沒有親友招待的“雜客”。目前，這種以甲為單位招待雜客的習(xí)俗已消失，取而代之的是由村委會出面接待外來的雜客。

2.準備銅鑼蘆笙

各甲正式吃鼓階段使用的銅鑼與蘆笙，也由各甲按戶湊錢購買。高排歷史上曾使用木鼓，但是使用木鼓儀軌繁瑣、禁忌多。自1911年吃鼓后，高排人改以銅鑼代替。

除購買銅鑼外，高排各甲吃鼓時還要準備兩套新蘆笙。一種為跳月蘆笙(gitzeid)，另一種為喪葬蘆笙(gitdiongb)。高排吃鼓的集體儀式中，兩種蘆笙會搭配起來使用，以此來象征死者和生者的相聚。

3.傳統(tǒng)知識傳承

傳統(tǒng)知識傳承也在準備吃鼓階段進行。本甲的老人會教年輕人記誦各種家祭儀式口訣和吃鼓歌歌詞，這一直是當?shù)貍鹘y(tǒng)訓(xùn)練的一部分。

三、正式吃鼓階段

正式吃鼓(nutniaol)階段，從豬年冬月某個雞天⑦開始，至下一個雞天結(jié)束。在此期間，高排人以家戶、甲、村落為儀式人群單位，連續(xù)舉辦各種儀式，這些儀式環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成完整的儀式系列。

(一)村落：集體進客

雞天是高排正式吃鼓階段的集體進客日。高排人以家戶為單位招待各路客人。不同關(guān)系的客人送給主人家不同種類和數(shù)量的禮物，主人家用豐盛的酒食招待客人。入夜后，各甲鼓坪(亦稱“跳月坪”)上響起跳月蘆笙樂，身著盛裝的年輕女子們翩翩起舞，年輕男子們抓緊這個機會尋找心儀對象。人們喜歡對歌(saod xif)，對歌形式為唱吃鼓歌，歌的內(nèi)容講述吃鼓的來歷與傳說。

(二)家戶：召喚鼓鬼祖靈

召喚鼓鬼與祖靈(detjobdiotbofnios)是正式吃鼓階段的第一場家祭儀式。det指召喚，diot指送給。儀式物品包括米酒、干魚(或鳥雀)、糯米飯、新頭巾、新衣裳、新鞋和夾著牛毛的牛繩，儀式地點在家屋正廳門口。

job生前是第一個吃鼓的人，死后成為鼓鬼。吃鼓時如不祭祀鼓鬼，鼓鬼必會作祟。bofnios指祖靈。高排人認為祖靈是鬼(dlieb)的一種，但只要在一定的時間、以合適的犧牲獻祭祖靈，祖靈就不會找后人麻煩，而且會給后人幫助。

只有經(jīng)“點名”呼喚而來的祖靈才是真正的受祭對象[5]。吃鼓期間受邀的祖靈包括：(1)上輪吃鼓后正常死亡的先人的亡靈，他們有資格獲得本輪吃鼓的殺牛獻祭和酒食祭品。(2)曾獲得吃鼓殺牛獻祭的三代以內(nèi)的祖靈，也可以被邀請回來，但只有享用酒食祭品的資格。上述受邀祖靈即近祖靈，高排人統(tǒng)之為gheeshseibbodnios。更早前的遠祖靈，高排人統(tǒng)稱為qaibzaidbodnios，已不是吃鼓獻祭的對象⑧。其中的斷種祖靈(qaibzaidxanglhniub)是巫師們小心提防的對象，巫師會象征性地往家屋外撒一些酒食以安撫他們，防止他們與祖靈爭奪祭品。

(三)甲和村落：集體跳蘆笙

狗天上午舉行甲與村落層面的集體跳蘆笙儀式，參加者全為男性。儀式前一階段以甲為單位進行，后一階段以五個甲聯(lián)合的村落單位進行。

各甲先在自己的鼓坪上舉行集體跳蘆笙。本甲鼓頭帶頭吹響跳月蘆笙，鼓頭的兒子們跟在后面跳蘆笙舞。跳完幾圈后，鼓頭手持牛角酒器，給蘆笙手和舞者喂酒。接下來，身著吃鼓盛裝的本甲男子一起跳蘆笙舞。

以村落為單位的跳蘆笙儀式在二甲鼓坪舉行。二甲鼓坪旁有高排最古老的水井，承載著高排人村落開基的歷史記憶，因此以村落為單位的跳蘆笙儀式選擇在此舉行。各甲隊伍按甲的順序，依次上場表演。隨后，五個甲的隊伍合為一個隊伍表演，各甲鼓頭在鼓坪中央相互喂酒。

(四)家戶：祭祀保牛地鬼

祭祀保牛地鬼(diotdliebdaibnit)是第二場家祭儀式。儀式地點在自家牛圈，在地上栽一根細竹，象征保牛地鬼的住處。祭品有公雞、米酒、干魚、糯米飯。巫師先講述保牛地鬼的來歷，然后代表主人家向保牛地鬼獻祭，換取保牛地鬼的幫助，避免砍牛時發(fā)生意外。

(五)甲和村落：集體拉牛旋塘

豬天集體拉牛旋塘是正式吃鼓階段規(guī)模最大的儀式。各甲儀式隊伍包括：(1)六名男子組成的鳥槍組；(2)四名男子組成的鳴炮組；(3)模擬砍殺動作的本甲鼓頭；(4)兩名保護鼓頭的扛槍長老；(5)一名肩抗竹編飯籃(內(nèi)裝糯米飯、干魚)的長老；(6)一名肩抗拉牛繩索的長者；(7)兩名手持牛角酒器不斷噴灑米酒的長老；(8)兩名敲擊竹板(bis jot)的男子；(9)一名敲鑼的長老；(10)三名男子組成的喪葬蘆笙組；(11)三名男子組成的跳月蘆笙組；(12)二十多名男子組成的舞隊；(13)本甲選出的三頭大公水牛，每頭牛由三名男子控制，本甲鼓頭家的牛走在最前；(14)由數(shù)十名男子組成的竹幡隊。各甲先在本甲鼓坪上表演，然后按規(guī)定線路前往高排牛塘，參加五個甲聯(lián)合的村落儀式表演。在牛塘表演時，竹幡隊聚攏在牛塘中央，牽牛組圍著竹幡隊逆時針轉(zhuǎn)圈，其他人員在牛塘最外圈逆時針轉(zhuǎn)圈。在高排人的觀念中，鬼和人一樣，愛看熱鬧。為驅(qū)散現(xiàn)場的惡鬼，鼓頭手持長刀模擬砍殺、長老們用竹板制造噪音。長老們則不斷朝地面噴灑米酒，這是安撫鬼靈的舉動。

(六)家戶：拿鴨解牛旋

拿鴨解牛旋(tiesaok)是第三場家祭儀式。高排人相信，如果送了帶壞毛旋的水牛給祖靈，將會觸怒祖靈，導(dǎo)致祖靈報復(fù)后人。儀式地點在牛圈旁，巫師手持鴨子，邊念口訣邊用鴨子觸碰牛頭，意思是讓會游水的鴨子把牛身上的壞毛旋帶走，以此凈化獻祭祖靈的水牛。

(七)家戶：拉牛旋塘

鼠天和牛天，各家戶舉行拉牛旋塘儀式，這是第四場家祭儀式。各家將公水牛拉到牛塘，向祖靈作一展示。拉牛旋塘之前，各家會將自家的公水牛裝扮一番。抵達牛塘后，男主人牽牛繞行牛塘三圈，然后從飯角中取出米酒、干魚、糯米飯等祭品召喚祖靈，祈求祖靈得牛后能為后代“添丁添財”。儀式結(jié)束時，家人們從牛塘中捧起一把濕泥抹在牛背上，象征著牛背著男丁與財寶回家。

(八)家戶：砍楓樹

虎天清晨，各家戶舉行第五場家祭儀式——砍楓樹，儀式在寨外山坡上舉行。男主人先用糯米飯、干魚、米酒獻祭楓樹之靈。接下來，男主人在楓樹上動斧，砍三下后由客人將楓樹砍倒。男主人再從山上砍幾束化香樹枝葉帶回家。所砍楓木用于搭建殺牛叉架(diaolnit)。此外，各家戶還要制作殺牛時用的牽牛索，牽牛索中間為一根紅藤，外面用苦竹(delzub)篾條編織包裹。

(九)村落：集體殺牛

殺牛是全村落的集體行動，時間在虎天深夜。按照慣例，高排總鼓頭家要第一個殺牛，然后以三聲鐵炮通知其他家戶殺牛。殺牛是吃鼓獻祭的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，各家唯恐殺牛時發(fā)生意外，通常會在殺牛前作細致的人員分工，以確保萬無一失。殺牛者，男主人的舅舅是第一人選，女主人的兄弟是第二人選，男主人的老庚(即結(jié)拜兄弟)是第三人選。擊殺的次數(shù)也有講究，只要單數(shù)，不要雙數(shù)。殺牛后，男主人立刻用竹簽穿透牛舌，防止牛死后告狀，然后將化香樹枝葉覆蓋在牛身上，象征牛在“睡覺”。

(十)家戶：攆牛上路

攆牛上路(qaisnit)是第六場家祭儀式，巫師要將牛的靈魂送往wenlnailwentvob(今麻江縣下司鎮(zhèn))。在高排人的傳說中，苗族從下司漢人手中買到了第一頭公水牛，因此下司成了水牛的老家，殺牛后要將牛的靈魂送到那里。儀式中，巫師一手持糯草火把為牛照路，一手持竹竿敲擊牛頭模擬趕牛動作。儀式口訣為一連串的苗語“古地名”，從高排(jangbmifgokxif——這是高排在古歌中的地名)說起，由近到遠，一路念回下司。

攆牛上路儀式結(jié)束后，男人們將牛切分成不同部分。除留下一部分自食和招待客人外，大部分牛肉被作為禮物分贈給客人們。因為牛內(nèi)臟不易保存，所以殺牛之后先用牛內(nèi)臟招待賓客。這是外來者可以直接觀察到的現(xiàn)象，當?shù)貪h語“吃牯臟”一詞即來源于此。牛頭用于正式吃鼓階段的最后一場家祭儀式，牛耳朵、牛嘴巴、牛腳和牛尾巴則被制成煙熏肉，留到鼠年完鼓家祭儀式時使用。

(十一)村落：散客并封寨

兔天是散客和封寨的日子。各路客人要趕在封寨前離開高排。為防止鼓鬼和祖靈因戀戀不舍而對未婚的年輕人造成傷害，所有年輕的高排人也要離開高排，他們?nèi)宄扇旱貤碛谡馀Ｅ锘蛉テ渌逭隹?，直至封寨結(jié)束后才能返回高排。這個安排為青年男女自由戀愛、尋找配偶提供了重要的機會[6]。日落時，高排人將帶刺的灌木叢和芭茅草標擺放在入寨道路的中央，表示高排進入封寨狀態(tài)。封寨期間，任何人不能出入高排，違者將被重罰。

(十二)家戶：送走鼓鬼祖靈

蛇天是送走鼓鬼與祖靈的日子，各家戶舉行最后一場家祭儀式——“念牛頭”(songlhudnit)。儀式地點在家屋正廳，儀式物品包括糯米飯、干魚、米酒、新衣新鞋、牛頭、夾牛毛的牛繩。巫師在儀式中勸說鼓鬼去找另一個吃鼓的村落，并且勸說祖靈牽著后代獻祭的水牛離開高排。念牛頭儀式結(jié)束后，牛的下顎骨和牛角被吃鼓戶保存起來。下顎骨被捆在殺牛時用的牽牛索上，懸掛在家屋外的走廊立柱上，牛角則被擺放在家屋入口處。

(十三)村落：集體蓋鼓

正式吃鼓的第十三天(雞天)是高排人“蓋鼓”(maofniaol)的日子?？腿藗冎匦路祷馗吲牛骷覒粲门疵佐昔闻c剩下的牛肉招待客人。至此，高排正式吃鼓階段結(jié)束。

四、結(jié)束吃鼓階段

結(jié)束吃鼓階段，苗語稱yalniaol，即“完鼓”的意思。從鼠年冬月的某個雞天開始，到鼠天結(jié)束，前后共四天。各種儀式活動仍是在家戶、甲、村落三個人群層次上展開。

(一)村落：集體進客

完鼓階段的進客日也是雞天。去年參加過吃鼓的客人們，再次來高排做客。年輕女子們在鼓坪上跳蘆笙舞是進客日最熱鬧的集體娛樂。

(二)家戶：祭祀鼓鬼祖靈

雞天，各家戶舉行完鼓家祭儀式，巫師代表主人家邀請鼓鬼與祖靈回來享用祭品，然后勸說鼓鬼與祖靈離開。祭品包括：(1)用清水煮熟的牛耳朵、牛嘴巴、牛腳和牛尾巴；(2)糯米醪糟酒；(3)普通米酒；(4)干魚；(5)糯米飯。儀式地點為家屋正廳，巫師面朝家屋外而坐。巫師會反復(fù)打卦，確認祖靈與鼓鬼接受祭品并離開后，儀式才告結(jié)束。

(三)甲和村落：跳蘆笙與撒酒糟

豬天白天舉行集體跳蘆笙與撒酒糟。儀式前一個月，高排人以戶為單位，湊糯米到本甲鼓頭家，制作本甲的醪糟酒。與正式吃鼓時相比，各甲儀式隊伍構(gòu)成有所簡化，包括：一名男性鑼手、本甲鼓頭、兩位負責噴酒的男性長老、兩名扛醪糟酒缸的年輕男子、三位吹喪葬蘆笙的男子、三位吹跳月蘆笙的男子以及由二、三十名年輕男子組成的舞隊。

這個儀式也分前后兩個階段進行。首先，各甲儀式隊伍先在本甲鼓坪上圍著醪糟酒缸跳蘆笙舞。本甲跳蘆笙結(jié)束后，各甲按順序在一甲鼓坪集結(jié)并依次表演集體跳蘆笙。其次，各甲的醪糟酒缸被擺放在鼓坪中央，各甲鼓頭與長老們用牛角酒器，從酒缸中舀出醪糟酒，一邊相互喂酒、一邊向人群潑灑醪糟酒。頃刻間，在現(xiàn)場的人四散而逃。

(四)村落：集體散客

鼠天是完鼓階段的的集體散客日。吃過早飯后，客人們帶著主人家贈送的糯米粑粑陸續(xù)地離開高排。至此，高排這一輪的吃鼓正式結(jié)束。

五、結(jié)語

首先，高排吃鼓有一個漫長的過程。從龍年冬月至鼠年冬月，高排人完成一輪吃鼓需耗時八年，分為放牛打架、正式吃鼓與結(jié)束吃鼓三個階段。其次，高排吃鼓民俗的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在家戶、甲、村落三個人群層次的一系列活動中，既有基于血緣關(guān)系祭祀祖靈的內(nèi)容，又有基于地緣關(guān)系構(gòu)建村落共同體的內(nèi)容。從中可見，高排吃鼓獻祭的人群單位是家戶而非家族，吃鼓獻祭的對象是隨著世代的繼替而不斷更新的近祖靈而非遠祖靈。這與漢人社會中以祖先作為人群統(tǒng)合象征的原理是有區(qū)別的，筆者將另文探討。此外，高排人的吃鼓顯示出極強的地緣性。借助于吃鼓各階段的集體儀式與活動，來源不同的父系家族先被整合到以甲為單位的地緣組織中，進而以甲為單位整合成地緣化的村落社會，可以說吃鼓提供了一套整合不同人群并且消除差異的文化機制，至今發(fā)揮著社會整合功能。村落社會中的關(guān)系秩序與身份認同，在不斷循環(huán)的吃鼓民俗實踐中被激活與建構(gòu)，這是高排人至今珍視并堅守吃鼓傳統(tǒng)的原因之一。

注釋：

① 文中苗語拼寫規(guī)則，參見張永祥主編《苗漢詞典(黔東方言)》(貴州民族出版社，1990年版)

② 參見王洪光、孫華《“禮失求諸野”——觀高排村苗族“鼓藏節(jié)”有感(二則)》(南方文物，2008年第3期)；王紅光、劉文鎖《月亮山“鼓藏節(jié)”考略》(貴州民族研究，2008年第5期)；王建新《高排苗族牯臓節(jié)調(diào)查與思考》(原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010年第1期)等。

③ 高排人以十二生肖來紀年和紀日。一個月通常有兩個牛天，具體選擇哪個牛天，由高排巫師擇吉而定。

④ 鼓頭(ghaibniaol)，即帶頭吃鼓的人，文獻中亦稱牯臟頭或鼓藏頭。高排吃鼓有分鼓頭與總鼓頭之分。高排人吃鼓時分為五個“甲”，每個甲都有自己的鼓頭即分鼓頭，由本甲最早定居高排的父系家族男性成員擔任。一甲的鼓頭又是高排村的總鼓頭。

⑤ 高排人購買吃鼓牛祭祖有以下三種情況。(1)兄弟家各自買牛，祭祀同一個祖靈。(2)兄弟家各自買牛，祭祀不同的祖靈。(3)兄弟家合伙買牛，祭祀同一個祖靈。

⑥ 清代文獻記錄了都柳江上游北岸苗寨的生計情形：“寨落凋零，每寨多不滿三、四十戶。土薄而冷，間有開墾成田，每患雨水所沖，土坍石見。是以客民無所圖利，即苗民亦鮮葢藏……自廳城之北而東，抵古州之高排寨七十余里……皆羊腸鳥道。苗寨尚多，然其地甚瘠，本地苗民且不聊生，客民又何從托足？是以苗寨內(nèi)絕無貿(mào)易手藝之戶，即刨挖山土，悉係苗人，亦無蓬戶?！币娏_繞典《黔南職方紀略》(文海出版社，1970年第138至139頁)

⑦ 因家祭儀式扎堆舉行導(dǎo)致巫師人手不足，第一場家祭儀式可提前至馬天舉行。

⑧ 吳曉東先生指出，黔東南北部苗族吃鼓時普遍祭祀遠祖，而都柳江流域月亮山地區(qū)苗族吃鼓時祭祀的是近祖或最近去世的親人，甚至祭祀兒子、女兒等晚輩。參見吳曉東《神秘的祭典——貴州榕江縣烏略寨吃牯臟紀實》(民族遺產(chǎn)·第一輯，2008年第192頁)。月亮山地區(qū)苗族傳說中吃鼓獻祭晚輩的事例，參見李文明《貴州黔東南》(中國旅游出版社，2005年版第32頁)。我們在高排吃鼓調(diào)查中并未發(fā)現(xiàn)祭祀晚輩的情況，但據(jù)訪談資料，這種情況在當?shù)孛缱鍤v史上很可能存在過，我們擬另文探討。